ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء الأصل فيه وما لا يجب من ذلك

[ساجدة فاروق]

ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء الأصل فيه , وما لا يجب من ذلك

قال أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيبُ البغدادي (ت: 463هـ): (الواجب على مذهب من منع من الرواية على المعنى أن يقيد الكتاب ويضبطه, ويتبع فيه ألفاظ الراوي وما في أصله إلا اللحن المحيل للمعنى وما كان بسبيله.
- أخبرنا أبو منصور -محمد بن عيسى الهمذاني- قال: ثنا صالح بن أحمد التميمي الحافظ, قال: ثنا إبراهيم بن محمد -هو ابن يعقوب- قال: ثنا أبو زرعة- يعني: الدمشقي- قال: سمعت عفان يقول: سمعت حماد بن سلمة يقول لأصحاب الحديث ويحكم: غيروا, يعني: قيدوا واضبطوا, ورأيت عفان يحض أصحاب الحديث على الضبط والتغيير, ليصححوا ما أخذوا عنه من الحديث.
- أخبرنا أبو القاسم -عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي -قال: أنا محمد بن عبيد الله بن الشخير الصيرفي, قال: ثنا أبو بكر النخاس قال: قال أبو السائب: ذكر لأبي نعيم رجل, فقال: (ذلك ليس في كتابه شجاج, يعني: النقط).
- حدثنا أحمد بن علي البادا -لفظ- قال: أنا أبو بكر بن شاذان, قال: ثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع, قال: ثنا محمد بن خلف التيمي, قال: حدثني محمد بن كرامة العجلي, قال: سمعت أبا نعيم يقول: إذا رأيت كتاب صاحب الحديث مشججا, يعنى: كثير التغيير فأقرب به من الصحة.
- أخبرنا محمد بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي, قال:أنا أحمد بن محمد بن عمران, قال: ثنا أبو بكر بن أبي داود, قال: ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: قال الشافعي: (إذا رأيت الكتاب فيه إلحاق وإصلاح, فاشهد له بالصحة ومما لا يتبع فيه الأصل أن يكون قد وقع فيه زيادة ألفاظ الوهم فيها ظاهر فيجب حذفها, وإن كانت أصول الأحاديث صحاحا, ورواتها عدولا). ومن الصواب حمل كلام مجاهد في إجازة النقصان من الحديث على هذا الوجه.
- أخبرنا القاضي أبو بكر- أحمد بن الحسن الحرشي- قال: ثنا أبو العباس -محمد بن يعقوب الأصم-, قال: ثنا محمد بن علي الوراق, قال: ثنا قبيصة, قال: ثنا سفيان, عن سيف, عن مجاهد قال: (انقص من الحديث ولا تزد فيه).
- أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على بشر بن أحمد الاسفرائني: حدثكم عبد الله بن محمد بن سيار, قال: ثنا علي بن حجر, عن ابن المبارك, عن سيف, عن مجاهد قال: (انقص من الحديث إن شئت ولا تزد فيه).
فمن الأحاديث التي يجب حذف الألفاظ المزيدة فيها, ما أخبرنا يوسف بن رباح البصري, قال: ثنا أبو بكر- أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس- بمصر, قال: ثنا أبو يعلى- حمزة بن إبراهيم-, قال: ثنا أبو حفص الفلاس البصري -سنة تسع و أربعين بسر من رأى- قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان, قال: أنا عبد الملك بن جريج, عن عطاء قال: أرسل ابن الزبير إلى عبد الله بن عباس و كان الذي بينهما حسنا فقال: إن هذا العيد قد حضر, و كيف اصنع؟. قال: فأرسل إليه عبد الله بن عباس: ابدأ بالصلاة قبل الخطبة, ولا تؤذن, ولا تقم. قال: فساء الذي بينهما, فأذن وأقام و خطب قبل الصلاة.

هكذا كان في أصل سماع يوسف بن رباح عن المهندس بخط الوراق, و كان الذي بينهما حسنا عليه السلام, ونرى أن الوراق ظنه حسن بن علي, فزاد من عنده عليه السلام و إنما أخبر عطاء أن الحال كانت بين ابن عباس وبين ابن الزبير جميلة. ولما قرأناه على بن رباح وقفته علي هذا الخطاء فأمر بالضرب علي عليه السلام.

- أخبرنا أبو أحمد بن محمد بن غالب البرقاني, وأبو الحسن بشري بن عبد الله الرومي قالا: أنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري, قال: أنا أحمد بن الخليل, قال: ثنا أبو النضر, قال: ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار, عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم: ((ضرس الكافر مثل أحد, وفخذه مثل البيضاء, ومقعدهمن النار كما بين قديد, ومكة, وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراع بذراع الجبار)). كان في أصل سماع البرقاني بذراع الجبار عز وجل وعليه تصحيح, وهذا يدل على أنه كان في الأصل الذي نقل منه هكذا. ونرى أن الكاتب سبق إلى وهمه أن الجبار في هذا الموضع هو الله تعالى, وكتب عز وجل ولم يعلم أن المراد أحد الجبارين الذين عظم خلقهم, وأوتوا بسطا في الجسم, كما قال تعالى: {إن فيها قوما جبارين}). [الكفاية في علوم الرواية: ؟؟]