دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج الإعداد العلمي العام > خطة التأسيس العلمي > صفحات الدراسة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 13 رجب 1438هـ/9-04-2017م, 01:58 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 43زيادات ابن رجب فوائد من حديث ابن عباس: (ألحقوا الفرائض بأهلها...) خ م 2/2

فوائد من حديث ابن عباس: (ألحقوا الفرائض بأهلها...) خ م زيادات ابن رجب

الحديث الثالث والأربعون
عَنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ: قَال رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((أَلْحِقُوا الْفَرائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا أَبْقَتِ الْفَرائِضُ، فَلأَِوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ)). خرَّجه البُخاريُّ ومُسلمٌ.


ما المراد بالفرائض وما معنى إلحاقها بأهلها؟
المراد بالفرائض:
الخلاف في معنى " الفرائض " على قولين:
القول الأول: (معنى خاص) الفروض المقدرة في كتاب الله وهي: النصف، والربع، والثمن، والثلثان، والثلث، والسدس.
القول الثاني: (معنى عام) كل من ورث سواء بالفرض أو التعصيب أو بكليهما.
فيكون معنى إلحاق الفرائض بأهلها: إعطاؤها لمن سمى الله تعالى.

ما المراد بالأولى في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (فما أبقت فلأولى رجل ذكر)؟
الخلاف في المراد بـ " أولى رجل ذكر " على ثلاثة أقوال وسببه هو الخلاف في تحديد المراد بأهل الفرائض
القول الأول: العصبة البعيدة دون القريبة لاشتراك الذكور والإناث في العصبة القريبة
على القول بالمعنى العام للفرائض.
القول الثاني: أقرب رجل ذكر من العصبة الذين ليس لهم فرض بحال على القول بالمعنى الخاص للفرائض.
القول الثالث: أقرب رجل ذكر بعد من ورثهم الله في الكتاب فرضًا أو تعصيبًا ، مقدرًا أو غير مقدر على القول بالمعنى العام للفرائض.

ما فائدة وصف رجل بـ " ذكر " في قوله : " فما أبقت فلأولى رجل ذكر " والرجل لا يكون إلا ذكرًا ؟
وصف الرجل في الحديث بالذكر حتى لا يفهم دخول الأنثى في معنى الرجل على مقتضى الأصل في خطاب الشارع كقوله: (من وجد ماله عند رجل فقد أفلس) فتدخل الأنثى في الخطاب إذ لا فرق.

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 13 رجب 1438هـ/9-04-2017م, 04:37 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 44زيادات ابن رجب فوائد من حديث عائشة: (الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة) خ م

فوائد من حديث عائشة: (الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة) خ م

الحديث الثالث والأربعون:
عَنْ عَائِشَةَ رَضيَ اللهُ عَنْها , عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قالَ:((الرَّضَاعَةُ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الْوِلاَدَةُ)). خَرَّجَه البُخاريُّ ومُسلمٌ.


- ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (الرضاعة تُحرم ما تحرم الولادة)؟
معنى الحديث: كل ما يحرم من النسب فإنه يحرم نظيره من الرضاع.

- اذكر مثالين لما يحرم على الرجل بمجرد النسب.
مثال من الأصول البعيدة: عمة الأب.
مثال من الفروع: بنت البنت.

-
هل يُجمع بين زوجة رجل وابنته من غيرها؟
أُختلف على قولين:
الأول: يباح، وهو قول الأكثرين.
الثاني: يكره، وهو قول بعض السلف.

- اذكر الصورتين اللتين استثناهما العلماء
مما يحرم في النسب ولا يحرم في الرضاع.
الصورتين اللتين استثناهما العلماء مما يحرم في النسب ولا يحرم في الرضاع:
الصورة الأولى: أم الأخت؛ فتَحْرُمُ مِن النَّسَبِ دون الرَّضَاعِ.
الصورة الثانية: أُخْتُ الابْنِ، فتَحْرُمُ مِن النَّسَبِ دُونَ الرَّضَاعِ.

-
لو قال رجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي من الرضاع، هل يكون ذلك ظهاراً؟
فيه قولان:
القول الأول: يكون ظهاراً، وهو قول الجمهور.

القول الثاني: لا يكون ظهاراً، وهو قول الشافعي.

-
اذكر المحرمات من النساء على الرجل على وجه التأبيد.

القسم الأول: المحرمات على التأبيد، وهن نوعان:
النوع الأول: المحرمات بمجرد النسب
1- الأصول وإن علت
المراد: الأمهات وإن علون، من جهة أبيه، ومن جهة أمه؛ كجداته لأمه، وجداته لأبيه.
2- الفروع وإن نزلت
المراد: البنات، وبنات الأولاد، وبنات البنات، وإن نزلن
3- فروع الأصل الأدنى وإن نزلت
المراد: الأخوات من الأبوين أو من أحدهما، وبناتهن، وبنات الإخوة، وبنات أولاد الإخوة، وإن نزلن
4- فروع الأصول البعيدة دون فروعهن
المراد: العمات، والخالات، وعمات الأبوين، وخالاتهما، وإن علون
المراد بقوله: (دون فروعهن): بنات العمات، وبنات الخالات
النوع الثاني: ما يحرم بالنسب مع سبب آخر (وهو المصاهرة)
1- حلائل الآباء وإن علوا
2- حلائل الأبناء وإن نزلوا
3- أمهات الزوجات وإن علون
يدخل في ذلك: أم الزوجة، وجداتها من جهة الأم، وجداتها من جهة الأب
4- بنات الزوجات المدخول بهن
يدخل في ذلك: بنات الزوجة المدخول بها، وبنات بناتها، وبنات أبنائها، وإن نزلن
الربيبة: هي بنت امرأة الرجل من زوج غيره
تنبيه:
1- المرأة كالرجل في النوعين السابقين.

2- كل ما يحرم من النسب فإنه يحرم نظيره من الرضاع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الرضاعة تُحرم ما تحرم الولادة).

القسم الثاني: ما يحرم على الاجتماع دون الانفراد
هذا القسم يختص بالرجال دون النساء، لأن المرأة لا تجمع بين رجلين.
مثال: الجمع بين الأختين، أو المرأة وعمتها ، أو المرأة وخالتها.
الضابط: أن لا يجمع بين امرأتين بينهما نسب محرم ، بحيث لو كانت إحداهما رجلاً حرمت عليه الأخرى.

الجَمْعِ لا يَخْتَصُّ بالأُخْتَيْنِ، بل المرأةُ وَعَمَّتُهَا، والمرأةُ وَخَالَتُهَا كذلكَ.

-
مثل لما يحرم على الرجل من النساء على الاجتماع دون الانفراد؟
مثال: الجمع بين الأختين" أو بين المرأة وعمتها، والمرأة وخالتها.

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 14 رجب 1438هـ/10-04-2017م, 06:29 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 45زيادات ابن رجب فوائد من حديث جابر: (إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة...) خ م

فوائد من حديث جابر: (إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة...) خ م

الحديث الخامس والأربعون:
عَنْ جابرِ بنِ عَبدِ اللهِ , أنَّه سَمِعَ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم عَامَ الفَتحِ وهُوَ بِمَكَّةَ يَقُولُ: ((إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ)).
فقيلَ: يا رَسولَ اللهِ , أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ، فَإِنَّهُ يُطلَى بِها السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِها الْجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِها النَّاسُ؟ قَالَ:((لاَ، هُوَ حَرَامٌ)).
ثُمَّ قَالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم عِنْدَ ذَلِكَ: ((قَاتَلَ اللهُ الْيَهُودَ، إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْهِمُ الشُّحُومَ، فَأَجْمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ)). خَرَّجَه البُخاريُّ ومُسلِمٌ.

س1: اشرح باختصار قاعدة: (كل ما حرم الانتفاع به حرم بيعه).
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ شَيْئًا حَرَّمَ ثَمَنَهُ)).
أي أن ما حرم الله الانتفاع به مع بقاء عينه أو إتلافها، فإنه يحرم بيعه وأكل ثمنه،
كما جاء مصرحا في زيادة ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه".
خرجه ابن أبي شيبة في مصنفه وأبو داود بنحوه.

س2: متى حرم بيع الخمر وما العلة في تحريمه؟ (
اذكر حكم بيع الخمر مع الاستدلال.)
الحكم: يحرم بيع الخمر.
1- توقيت تحريم بيع الخمر:
حرم بيع الخمر بعد نزول أواخر سورة البقرة.
الدليل:
جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أنزلت الآيات من آخر سورة البقرة، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقترأهن على الناس، ثم نهى عن التجارة في الخمر.

وفي رواية لمسلم: لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلمإلى المسجد فحرم التجارة في الخمر.
2- علة تحريم بيع الخمر:

هي تحريم شربها.
الدليل:
ما خرجه مسلم من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله حرم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبع".

وما خرجه أبو داود من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم عليهم ثمنه".

س3: ما علة تحريم بيع الميتة؟
علة تحريم بيع الميتة:
هو حرمة الإنتفاع بها إلا ما استثني، ومنهم من قال لنجاستها العينية.
الدليل:

أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك لما قيل له: أرأيت شحوم الميتة؛ فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: " لا، هو حرام".

س4: ما حكم بيع ما يلي:

أ- شحوم الميتة.
الحكم: التحريم.
ب- جلد الميتة المسبوغ.

الحكم:
من قال بطهارتها بالدبغ أو مطلقا: قال بالجواز.
من لم يرى بطهارتها بذلك: لم يجز ذلك.
ج- قرن الميتة وأظلافها.

الحكم: الجواز لمن يقول بطهارتهما.

س5: ما حكم الانتفاع بالميتة في غير الأكل؟

حكم الانتفاع بشحم الميتة:
أختلف على قولين وسبب ذلك الإخلاف في تأويل
قوله صلى الله عليه وسلم "لا، هو حرام" لما قيل له: أرأيت شحوم الميتة؛ فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟
القول الأول: التحريم. وعدم جواز الإنتفاع بها بنص الحديث السابق.
القول الثاني: جواز الإنتفاع بها دون أكلها أو بيعها.
حكم الانتفاع بجلد الميتة:
قبل الدبغ: من قال بطهارته قبل الدبغ أجاز الإنتفاع على خلاف من قال بنجاستها فمنع وهو قول الجمهور.
وبعد الدبغ: من قال بطهارتها بالدبغ
أجاز الإنتفاع بها، ومن لم ير طهارتها بذلك لم يجز.
حكم الإنتفاع ببقية أجزاء الميتة:
كالشعر والقرن فحكمه الجواز لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا: : إنما حرم من الميتة أكلها"

س6: ما حكم بيع جيف الكفار؟
يحرم بيع جيفهم.
الدليل: خرج أحمد من حديث ابن عباس قال: قتل المسلمون يوم خندق رجلا من المشركين، فأعطوا
بجيفته مالا،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسل
م: "ادفعوا إليهم جيفته، فإنه خبيث الجيفة، خبيث الدية"، فلم يقبل منهم شيئا. وخرجه الترمذي بمعناه.

س7: ما علة تحريم بيع الخنزير؟
لأن المقصود الأعظم من شرائها هو أكلها وهو محرم ولحرمة الإنتفاع به ولنجاسته عند بعضهم.

س8: ما حكم بيع الكلب؟

القول الأول: تحريم بيعه مطلقاً
مآخذ القائلين بتحريم بيع الكلب:
1- أنه نجس العين، ولا يحل بيع النجاسات
2- أن إباحة الانتفاع به لأغراض مخصوصة لا تقتضي جواز بيعه
3- أنه إنما نهي عن أخذ ثمنه حتى يواسى به من احتاجه
القول الثاني: جواز بيع الكلب المباح اقتناؤه، دون غيره.
واستدلوا بما روي عن جابر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور، إلا كلب صيد. خرجه النسائي وفيه نكارة.

س9: ما حكم بيع ما يلي:
أ- الحشرات.
الحكم: لا يجوز بيعها.
ب- السباع وجوارح الطير.
الحكم: لا يجوز بيعها.
ج- بيع الأصنام.
الحكم: لا يجوز بيعها ومقصد اقتنائها معلوم وهو الشرك وهو أعظم المعاصي.
د- الجارية المغنِّية.
الحكم: إذا كان بيعها لمقصد الرقيق: حكمه الجواز دون أخذ ثمن لغنائها.
وإذا كان بيعها لمنفعة محرمة: يحرم بيعها.

هـ- ما يستعان به على محرَّم.
الحكم: لا يجوز بيعها.

س10: ما مرجع الضمير في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ، هو حرام " ؟
فيه قولان:
القول الأول: أنه يرجع على بيع شحوم الميتة، فيكون المعنى بتحريم ذلك، وإن كان ينتفع بها؛ لأن المقصود الأعظم من الشحوم هو الأكل، فحرمت لذلك.
القول الثاني: أنه يرجع على الانتفاع بشحوم الميتة؛ فيكون ذلك تأكيدا لتحريم بيع الميتة حيث لم يجعل شيئا من الانتفاع بها مباحا.

س11: ما الذي يحل بيعه من الميتة ؟
1- جلد الميتة:
قبل الدبغ: من قال بطهارته قبل الدبغ أجاز الإنتفاع بها وبيعها.
وبعد الدبغ: من قال بطهارتها بالدبغ
أجاز الإنتفاع بها وبيعها.
2- بقية أجزاء الميتة:
كالشعر والقرن فحكمه الجواز لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا: : إنما حرم من الميتة أكلها"

س12: ما معنى قول الصحابة : " ويستصبح بها الناس " ؟ وهل يجوز بيع شحوم الميتة لهذا الغرض ؟
المعنى: يوقدون بها المصابيح.
بيع شحوم الميتة لهذا الغرض:
يحرم بيعها لقوله صلى الله عليه وسلم "لا، هو حرام" لما قيل له: أرأيت شحوم الميتة؛ فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟

س13: ما العلة من تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام ؟
العلة
من تحريم بيع الخمر: هي تحريم شربها.
العلة من تحريم بيع الميتة: هو حرمة الإنتفاع بها إلا ما استثني، ومنهم من قال لنجاستها العينية.
العلة من تحريم بيع الخنزير: لأن المقصود الأعظم من شرائها هو أكلها وهو محرم ولحرمة الإنتفاع به ولنجاسته عند بعضهم.
العلة من تحريم بيع الأصنام: لأن مقصد اقتنائها معلوم وهو الشرك وهو أعظم المعاصي.

س14: اذكر حكم بيع جلود الميتة ؟
حكم بيع جلد الميتة:
قبل الدبغ:
من قال بطهارته قبل الدبغ
-كالزهري- أجاز بيعها على خلاف من قال بنجاستها فمنع وهو قول الجمهور.
وبعد الدبغ:
من قال بطهارتها بالدبغ
أجاز بيعها، ومن لم ير طهارتها بذلك لم يجز.

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 15 رجب 1438هـ/11-04-2017م, 05:17 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 46زيادات ابن رجب فوائد من حديث أبي موسى الأشعري: (كل مسكر حرام) خ

فوائد من حديث أبي موسى الأشعري: (كل مسكر حرام) خ

الحديث الخامس والأربعون:
عَنْ أبي بُردَةَ، عن أَبيه أبي مُوسى الأشعَريِّ ، أنَّ النبَّيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بَعَثَهُ إلى اليَمَنِ، فَسألَهُ عَن أَشْرِبَةٍ تُصْنَعُ بِها، فَقالَ: ((وَمَا هِيَ؟)).

قالَ: الْبِتْعُ وَالْمِزْرُ.
فَقِيلَ لأَبي بُرْدَةَ: وَمَا الْبِتْعُ؟ قَالَ: نَبِيذُ العَسَلِ، وَالْمِزْرُ نَبِيذُ الشَّعيرِ.
فَقالَ: ((كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ)). خَرَّجَه البُخاريُّ.

س1: بين منـزلة حديث أبي موسى رضي الله عنه؟
نقل ابن عبد البر إجماع أهل العلم بالحديث على صحته، وأنه أثبت شيء يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم المسكر.
وأما ما نقله بعض فقهاء الحنفية عن ابن معين من طعنه فيه، فلا يثبت ذلك عنه.

س2: اذكر بعض الأحاديث الواردة في معنى حديث أبي موسى رضي الله عنه.
خَرَّجَا في (الصَّحِيحَيْنِ) عن ابنِ عمرَ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قالَ: "كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ" ولفظُ مُسْلِمٍ: "وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
وخَرَّجَا أيضًا مِن حديثِ عائشةَ أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم سُئِلَ عن الْبِتْعِ، فقالَ: "كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ، فَهُوَ حَرَامٌ".
وفي روايةٍ لمسلِمٍ: "كُلُّ شَرَابٍ مُسْكِرٍ حَرَامٌ" وقد صَحَّحَ هذا الحديثَ أحمدُ ويحيى بنُ مَعينٍ، واحتَجَّا به.
وقد خَرَّجَ مسلمٌ مِن حديثِ أبي الزُّبيرِ، عن جابرٍ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قالَ: "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".

س3: كيف ترد على من زعم أن الخمر المحرمة هي ما كانت من العنب فقط؟
الرد:
بإعتبار أن تحريم الخمر إنما نزل بالمدينة بسبب سؤال أهلِ المدينةِ عمَّا عندَهم مِن الأَشربةِ، ولم يكنْ بها خَمْرُ العِنَبِ، فلو لم تَكنْ آيةُ تحريمِ الْخَمْرِ شاملةً لِما عِندَهم، لَمَا كان فيها بيانٌ لِمَا سَأَلُوا عنه، ولَكانَ مَحَلُّ السَّببِ خارجًا مِنْ عُمومِ الكلامِ، وهو مُمْتَنِعٌ، ولَمَّا نَزَلَ تحريمُ الخمْرِ أَراقُوا ما عندَهم مِن الأَشْرِبَةِ، فَدَلَّ على أنهم فَهِمُوا أنَّه مِنَ الخَمْرِ المأمورِ باجتنابِه.

فعن أبي مُوسى الأشعَريِّ ، أنَّ النبَّيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بَعَثَهُ إلى اليَمَنِ، فَسألَهُ عَن أَشْرِبَةٍ تُصْنَعُ بِها، فَقالَ: ((وَمَا هِيَ؟)).
قالَ: الْبِتْعُ وَالْمِزْرُ. فَقِيلَ لأَبي بُرْدَةَ: وَمَا الْبِتْعُ؟ قَالَ: نَبِيذُ العَسَلِ، وَالْمِزْرُ نَبِيذُ الشَّعيرِ. فَقالَ: ((كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ)). خَرَّجَه البُخاريُّ.
فإنما سأله عن أشربة في اليمن وهي البِتع (نبيذ العسل) ، المزر (شراب الشعير) وكلاهما ليسا من العنب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل مسكر حرام ".
وفي المسألة أحاديث كثيرة تثبت ذلك نذكر منها:
جاء في (صحيحِ البخاريِّ) عن أَنَسٍ، قال: (حُرِّمَتْ عَلَيْنَا الخَمْرُ حِينَ حُرِّمَتْ، وَمَا نَجِدُ خَمْرَ الأَعْنَابِ إِلاَّ قَليلاً، وَعَامَّةُ خَمْرِنا البُسْرُ وَالتَّمْرُ).
وعنه أنه قالَ: (إِنِّي لأَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ، وَأَبَا دُجانةَ، وسُهَيلَ بنَ بَيْضاءَ خليطَ بُسرٍ وتَمْرٍ إذْ حُرِّمَتِ الخمْرُ، فَقَذَفْتُها، وَأَنَا سَاقِيهم وَأَصْغَرُهُم، وَإِنَّا نَعُدُّها يَوْمئذٍ الخَمْرَ).
وفي (صحيحِ مسلِمٍ) عنه قالَ: (لَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ الآيَةَ الَّتِي حَرَّمَ فِيها الخَمْرَ، وَمَا بِالمَدِينَةِ شَرابٌ يُشْرَبُ إِلاَّ مِنْ تَمْرٍ).
وفي (صحيحِ البخاريِّ) عن ابنِ عمرَ، قال: (نَزَلَ تَحْرِيمُ الخَمْرِ وَإِنَّ بِالمَدينَةِ يَوْمَئِذٍ لَخَمْسَةَ أَشْرِبَةٍ مَا مِنْهَا شَرابُ العِنَبِ).
وفي (الصَّحِيحَيْنِ) عن الشَّعْبِيِّ، عن ابنِ عمرَ، قالَ: (قامَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، نَزَلَ تَحْرِيمُ الخَمْرِ وَهِيَ مِنْ خَمْسٍ: العِنَبِ، وَالتَّمْرِ، وَالعَسَلِ، وَالحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ).

س4: اذكر مراحل تحريم شرب الخمر مع الاستدلال؟
ورد تحريم شرب الخمر على مرحلتين كالآتي:
الأولى: تحريم شرب الخمر عند اقتراب الصلاة: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ، والتحريم مأخوذ من النهي.
الثانية: التحريم مطلقا من قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون }.


س5: ما هي العلة من تحريم شرب الخمر ؟
علل تحريم الخمر:
1- يصد عن ذكر الله وعن الصلاة: فإن السكران يزول عقله أو يختل ظن فلا يستطيع أن يذكر الله ، ولا أن يصلي وقال طائفة من السلف : إن شارب الخمر تمر عليه ساعة لا يعرف فيها ربه ، والله سبحانه إنما خلق الخلق ليعرفوه ، ويذكروه ، ويعبدوه ، ويطيعوه ، فما أدى إلى الامتناع عن ذلك ، وحال بين العبد وبين معرفة ربه وذكره ومناجاته كان محرما، وهو السكر .

2- سبب للعداوة والبغضاء: فإن من سكر، اختل عقله، فربما تسلط على أذى الناس في أنفسهم وأموالهم، وربما بلغ إلى القتل، وهي أم الخبائث.
3- سبب لارتكاب كثير من المحرمات: فمن شربها قتل النفس وزنى، وربما كفر والعياذ بالله وغيره من المحرمات كما هو معلوم ومشاهد.

س6: عرف كلا من المزر والبتع.
البتع: نبيذ العسل أي خمر تصنع من العسل.
والمزر: نبيذ الشعير أي خمر تصنع من الشعير.
لما جاء في الجديث: (فَقِيلَ لأَبي بُرْدَةَ: وَمَا الْبِتْعُ؟ قَالَ: نَبِيذُ العَسَلِ، وَالْمِزْرُ نَبِيذُ الشَّعيرِ).

س7: اشرح قاعدة: (كل مسكر حرام) مع ضرب أمثلة.
أي أن جميع المسكرات المغطية للعقل محرمة، سواء كان المسكر جامدا أو مائعا، مطعوما أو مشروبا، وسواء كان من حب أو ثمر أو لبن أو غير ذلك، سواء من عنب أو تمر أو غيره، ويدخل في ذلك الحشيشة التي تعمل من ورق القنب، وغيرها مما يؤكل لأجل لذته وسكره.
لحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه - مرفوعاً-: (كل مسكر حرام)

س8: ما حكم متناول النبيذ إذا كان متأولاً؟
يقام عليه الحد، لأن تأويله ضعيف لا يدرأ عنه الحد به، وهو قولُ الشَّافعيِّ وأحمدَ، خِلافًا لأبي ثَوْرٍ، فإنَّه قالَ: لا يُحَدُّ لِتَأَوُّلِه.

س9: ما حكم ما يسكر ولا لذة فيه ولا طرب كالبنج؟
حكمه: يجوز تناوله للحاجة كالتداوي، وهو قول طائفةٌ، منهم ابنُ عَقيلٍ في (فنونِه) خلافا للأكثرين.
حكم متناوله لغير حاجة: يعزر إن فرط في واجب، ولا يحد.

س10: هل الخلاف القوي في المسألة يدرأ الحد؟
نعم، الخلاف القوي يدرأ الحد دون الخلاف الضعيف.

س11:
ما حكم لعب القمار إذا تراضى الطرفان؟
يحرم القمار لما يوقع الشيطان به من العداوة والبغضاء، وهو الميسر الحرم بنص القرآن.
قال تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أنْ يُوقِعَ بَينَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُمْ مُنْتَهُونَ}

س12: ما حكم لعب الشطرنج؟
يحرم لعب الشطرج ،وهي من الميسر ،سواء كانت بعوض أو بغير عوض، وهي كالنرد أو شر منه؛ لأنها تشغل أصحابها عن ذكر الله، وعن الصلاة أكثر من النرد.
قالَ عليٌّ لَمَّا مَرَّ على قومٍ يَلْعَبونَ بالشِّطْرِنْجِ: "ما هذه التَّماثيلُ الَّتي أنتم لها عاكِفون؟" فشَبَّهَهُم بالعاكِفينَ على التَّماثيلِ.
وقد رُوِيَ عنه أيضا أنَّه قال لهم: (ما لهذا خُلِقْتُمْ).

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 15 رجب 1438هـ/11-04-2017م, 03:10 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 47زيادات ابن رجب فوائد من حديث المقدام: (ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن...) أ ت ن ج

حديث المقدام بن معدي كرب: (ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن...) أ ت ن ج
الحديث السابع والأربعون:
عَنِ المِقدامِ بنِ مَعْدِ يكَرِبَ قالَ: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يَقولُ: ((مَا مَلأََ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أكَلاَتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لاَ مَحَالَةَ، فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ، وَثُلُثٌ لِشَرَابِهِ، وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ)).
رواهُ الإمامُ أحمَدُ والتِّرمِذيُّ والنَّسائيُّ وابنُ ماجَه، وقَالَ التِّرمِذيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ.
الخلاصة:
الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة أحوال للناس:
الحالة الأولى: حال من يملأ بطنه، وبذلك يتعرض لأسباب الأمراض وللأسقام وللكسل والخمول.
الحالة الثانية: حال من يأتي بالطريقة التي فيها الكفاية، وهي الأكلات التي يقمن صلبه.
الحالة الثالثة: إذا كان ولا بد فهناك شيء بين الكفاية والامتلاء، وهو أن يملأ الثلثين ويبقى ثلث يكون فيه مجال للتنفس.

س1: ما معنى إقامة الصلب في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه)؟
الصلب: الظَهر.
والمعنى:
حصول التغذي بالطعام الذي يكون به النشاط و القوة وفيه حياة.

س2: اذكر بعض الأقوال الواردة في منافع الاقتصاد في الطعام؟

- منافعه للبدن:
قال سفيان الثوري: (إن أردت أن يصح جسمك، ويقل نومك فأقل من الأكل)
- منافعه للقلب:
قال ابن رجب: (قلة الغذاء توجب رقة القلب، وقوة الفهم، وانكسار النفس، وضعف الهوى والغضب، وكثرة الغذاء توجب ضد ذلك)
قال إبراهيم ابن أدهم: (من ضبط بطنه ضبط دينه، ومن ملك جوعه ملك الأخلاق الصالحة)
قال الحسن: (كان يقال: من ملك بطنه ملك الأعمال الصالحة كلها)
قال ابن أبي رواد: (كان يقال: قلة الطعام عون على التسرع إلى الخيرات)
قال قثم العابد: (كان يقال: ما قل طعم امرئ قط إلا رق قلبه، ونديت عيناه)
قال عبد الله بن مرزوق: (لم نر للأشر مثل دوام الجوع)

س3: اذكر بعض الأقوال الواردة في مفاسد البطنة ومضارها؟
(ما هي مفاسد البطنة ومضارها ؟)
على البدن:
قال الحارث بن كلدة: (الذي قتل البرية، وأهلك السباع في البرية إدخال الطعام على الطعام قبل الانهضام)
على القلب:
قال إبراهيم بن أدهم: (الشبع يميت القلب، ومنه يكون الفرح والمرح والضحك)
قال عمرو بن قيس: (إياكم والبطنة فإنها تقسي القلب)
قال محمد بن النضر: (الجوع يبعث على البر كما تبعث البطنة على الأشر)

س4: اشرح بإيجاز حديث: (المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء)؟

المراد أن المؤمن يأكل بأدب الشرع، فيأكل في معي واحد، والكافر يأكل بمقتضى الشهوة والشره والنهم، فيأكل في سبعة أمعاء.

س5: اذكر بعض الآثار في هدي السلف في إقلال الطعام؟

روى المروذي عن ابن عمر أنه قال: (ما شبعت منذ أربعة أشهر).
وروى ابنُ أبي الدُّنيا في كتابِ (الجوعِ) بإسنادِه عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ، قال: ما شَبِعْتُ منذُ أَسلمتُ.

قال بشر بن الحارث: (ما شبعت منذ خمسين سنة).
قال الشافعي: (ما شبعت منذ ست عشرة سنة).
ورُويَ عن رياح القيسي: أنه قرب إليه طعام، فأكل منه، فقيل له: ازدد فما شبعت، فصاح صيحة وقال: كيف أشبع أيام الدنيا وشجرة الزقوم طعام الأثيم بين يدي؟


س6: بيّن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاقتصاد في الطعام ؟

من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاقتصاد من الطعام:
1- ندب النبي صلى الله عليه وسلم التقلل من الأكل فمن أكل دون الشبع فقد اقتصد، كما جاء في حديث المقدام بن معد يكرب، أنه قال: " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه" رواه أحمد والترمذي.
2- الحث على الاكتفاء ببعض الطعام وإيثار الباقي منه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة يكفي الأربعة".
3- الندب إلى أن يجعل المؤمن في طعامه ثلثا لبطنه، وثلثا لشرابه، ويترك ثلثا لنفسه، كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم:"...فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه".
4- هديه صلى الله عليه وسلم وأصحابه حيث أنهم كانوا يجوعون كثيرا، ويتقللون من الأكل، وإن كان ذلك لعدم وجود الطعام، إلا أن الله لا يختار لرسوله إلا أكمل الأحوال وأفضلها، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من خبز بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض".

5- التخويف والتحذير من شهوة البطن والسمن والتجشؤ، وذلك لأنهم دليل على الشبع وكثرة الأكل.
فعن النبيِ صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم، ومضلات الفتن" أخرجه أحمد في المسند عن أبي برزة.
وجاء فيه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا سمينا فجعل يومئ بيده إلى بطنه ويقول: "لو كان هذا في غير هذا، لكان خيرا لك"

وخرج الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر، قال: تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "كف عنا جشاءك؛ فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة".

رد مع اقتباس
  #31  
قديم 16 رجب 1438هـ/12-04-2017م, 04:54 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 48زيادات ابن رجب فوائد من حديث عبد الله بن عمرو: (أربع من كنَّ فيه كان منافقاً) خ م

فوائد من حديث عبد الله بن عمرو: (أربع من كنَّ فيه كان منافقاً) خ م

الحديث الثامن والأربعون:
عَنْ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو رَضيَ اللهُ عَنْهُما عَنِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قالَ: ((أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنافِقًا، وَإِنْ كَانَتْ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ فِيهِ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا؛ مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ)). خَرَّجَه البُخاريُّ ومُسلمٌ.

س1: عرف النفاق واذكر أقسامه مبينا حكم من اتصف بكل منهما؟
تعريف النفاق:
لغة: هو جنس الخداع والمكر وإظهار الخير، وإبطان خلافه.

شرعا: اختلاف السر والعلانية.
أقسامه:

القسم الأول: النِّفاقُ الأكبرُ، وهو النفاق الاعتقادي
، وهو إظهار الإيمان وإبطان الكفر.
حكم صاحبه: كافر في الدرك الأسفل من النار.
القسم الثاني: النِّفاقُ الأصغرُ، وهو النفاق العملي، وهو إظهار علانية صالحة وإبطان ما يخالف ذلك.
حكم صاحبه: واقع في كبيرة من كبائر الذنوب وهو على خطر عظيم.
الدليل:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أربع من كن فيه كان منافقا، وإن كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر" أخرجه الشيخان

س2: ما هي أمارات النفاق الأصغر ؟ (اذكر خصال النفاق مما درست مع الاستدلال).
الأمارة الأولى: الكذب في الحديث
الأمارة الثانية: إخلاف الوعد، وهو على نوعين:
النوع الأول: أن يَعِدَ ومِنْ نِيَّتِه أن لا يَفِيَ بوَعدِه، وهذا شر أنواع مخالفة الوعد.
ا
لنوع الثاني: أن يَعِدَ ومِن نِيَّتِه أن يَفِيَ، ثم يَبدوَ له، فيُخلِفَ مِن غيرِ عُذرٍ له في الْخُلْف.
الأمارة الثالثة: الفجور في الخصومة وهو أن يَخرُجَ عن الْحَقِّ عَمْدًا ليبطل حق غيره.
الأمارة الرابعة: الغدر بالعهد
ويدخل في العهود التي يجب الوفاء بها: جميع العقود من النذور والمبايعات والمناكحات وبيعة ولي الأمر والمعاهد.
الأمارة الخامسة: خيانةُ الأَمانة
الدليل على ما سبق:
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أربع من كن فيه كان منافقا، وإن كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر" أخرجه الشيخان.
وخرجا في الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتن خان".

س3: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : " كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها " ؟
أي أن من اتصف بأحد أمارات النفاق لا يكون منافقا خالصا وإنما تكون فيه تلك الصفة فقط حتى يتوب منها ويدعها،
وللكن يخشى على من أصر على خصلة من خصال النفاق أن يسلب الإيمان، فيصير منافقا خالصا وذلك باجتماعها فيه فكل صفة أدعى لوجود أختها،
نعوذ بالله من ذلك ونسأل الله حسن الخاتمة.


س4: ما معنى الفجور في الخصومة ؟
الفجور في الخصومة هي: أن يخرج الشخص عن الحق عن قصد سواء كانت خصومته في الدين أو الدنيا، يريد أن يصوره للناس باطلا ويصور الباطل حقاً ، وهي خصلة من أخبث خصال النفاق،
لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "
أربع من كن فيه كان منافقا، وإن كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر" أخرجه الشيخان.
وقال صلوات ربي وسلامه عليه: "إن أبغض الرجال إلى الله الألدّ الخصم
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم:"
إياكم والكذبن فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار".

س5: ما حكم نقض العهد ؟
حكم نقض العهد:
محرم وهو كبيرة من الكبائر ومن خصال النفاق والمنافقين.
فيجب الوفاء بالعهد ويحرم النقض:

قال تعالى: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا}
وقال جل وعلا: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}.
وهو كبيرة من الكبائر:
ففي (الصحيحين)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به" متفق عليه.
فيحرم الغدر ولو مع الكافر،قال النبي صلى
الله عليه وسلم: " من قتل نفسا معاهدا بغير حقها لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما" أخرجه البخاري.
وهو من خصال النفاق والمنافقين:
قال تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله} إلى قوله: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقا، وإن كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر" أخرجه الشيخان.

س6: اذكر الأدلة على خوف الصحابة رضي الله عنهم النفاق.
الأدلة:
في حضور النبي صلى الله عليه وسلم:
ففي صحيح مسلم عن حنظلة الأسيدي أنه مر به أبو بكر وهو يبكي، فقال: مالك؟ قال: نافق حنظلة يا أبا بكر، نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كأنها رأي عين، فإذا رجعنا، وعافسنا الأزواج والضيعة فنسينا كثيرا، قال أبو بكر: فوالله إنا لكذلك، فانطلقنا إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " ما لك يا حنظلة؟ " قال: نافق حنظلة يا رسول الله، وذكر له مثل ما قال لأبي بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو تدومون على الحال التي تقومون بها من عندي، لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة، ساعة وساعة".
وفي مسند البزار عن أنس، قال: ( قالوا يا رسول الله ، إنا نكون عندك على حال، فإذا فارقناك كنا على غيره، قال: " كيف أنتم وربكم؟" قالوا: الله ربنا في السر والعلانية، قال: "ليس ذاكم النفاق".

والآثار عن الصحابة من الخوف من النفاق كثيرة منها:
سئل أبو رجاء العطاردي: هل أدركت من أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشون النفاق؟ فقال: إني أدركت منهم بحمد الله صدرا حسنا، نعم شديدا، نعم شديدا.
وقال البخاري في صحيحة: وقال ابن أبي مليكة: (أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق عن نفسه).

وسمع رجل أبا الدرداء يتعوذ من النفاق في صلاته، فلما سلم، قال له: ما شأنك وشأن النفاق؟ فقال: اللهم غفرا -ثلاثا- لا تأمن البلاء، والله إن الرجل ليفتن في ساعة واحدة، فينقلب عن دينه.
والآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذا كثيرة.

س7: اشرح باختصار حديث: (ولكن يا حنظلة ساعة وساعة)؟
الشرح: هو أن ما يكون من تغير حضور القلب ورقته وخشوعه عند سماع الذكر بالرجوع إلى الدنيا والاشتغال بالأها والأولاد والأموال ليس من اختلاف السر والعلانية والنفاق وإنما هو من مقتضى زيادة الإيمان بالذكر ونقصانه بالبعد عنه" والله أعلم.
والدليل على ذلك: ما جاء في مسند البزار عن أنس، قال: ( قالوا يا رسول الله ، إنا نكون عندك على حال، فإذا فارقناك كنا على غيره، قال: " كيف أنتم وربكم؟" قالوا: الله ربنا في السر والعلانية، قال: "ليس ذاكم النفاق".
والله أعلم.

رد مع اقتباس
  #32  
قديم 17 رجب 1438هـ/13-04-2017م, 04:50 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
افتراضي 49زيادات ابن رجب فوائد من حديث عمر بن الخطاب: (لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله...) أ ت ن ج حب ك

فوائد من حديث عمر بن الخطاب: (لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله...) أ ت ن ج حب ك

الحديث التاسع والأربعون:
عَنْ عُمرَ بنِ الْخَطَّابِ رَضيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قَالَ:((لَوْ أنَّكُمْ تَوَكَّلُونَ على اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُم كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا، وَتَرُوحُ بِطَانًا)). رواهُ الإمامُ أحمدُ والتِّرْمِذِيُّ والنَّسائيُّ وابنُ ماجَه وابنُ حِبَّانَ في ((صحيحِه))والحاكِمُ، وقالَ التِّرمذيُّ: حَسَنٌ صَحيحٌ.

س1: بين بإيجاز منـزلة حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟
هذا الحديث أصل في التوكل، وأنه من أعظم الأسباب التي يستجلب بها الرزق،
قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.


س2: اذكر بعض ثمرات التوكل على الله تعالى؟
ثمرات التوكل على الله تعالى
1- سبب للرزق.

قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}.
2- سبب لكفاية العبد ما يهمه.

قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.
3- الرضا بالقضاء.

فمن رضي بقضاء الله سكن قلبه بما قسم الله تعالى له .
ففي الحديث عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سره أن يكون أقوى الناس، فليتوكل على الله".
وكان عمر بن عبد العزيز يقول:( أصبحت وما لي سرور إلا في مواضع القضاء والقدر).


س3: ما حقيقة التوكل على الله تعالى؟ (كيف يتوكل المسلم على الله حق التوكل ؟)
حقيقة التوكل:
صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المصالح ودفع المضار، من أمور الدنيا والآخرةكلها،
وكِلة الأمور كلها لله، وتحقيق الإيمان بأنه لا يعطي ولا يمنع ولا يضر ولا ينفع سوى الله جل وعلا.
وتحقيق التوكل لا ينافي فعل الأسباب، بل عليه أن يسعى في فعل الأسباب فهي من أسباب استجلاب الرزق وهذا دأب الأنبياء ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

قال جل وعلا: {ومن يتق الله يجعل مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.
وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية على أبي ذر، وقال له: "لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتكم".

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتعود بطانا" رواه أحمد والترمذي.


س4: هل التوكل ينافي بذل الأسباب والسعي في تحصيلها؟
الأمر ببذل الأسباب:
التوكل على الله هو: صدق اعتماد القلب على الله عز و جل في استجلاب المصالح ودفع المضار.
والتوكل من أهم الأسباب التي يستجلب بها الرزق، ومن تحقيق التوكل اتخاذ الأسباب التي وضعها الله تعالى شرعا أو قدرا في محلها.

كما قال تعالى:{ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل }، وقال تعالى:{ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}
ففي هذه الآيات حث على اتخاذ الأسباب والعمل بمقتضاها.
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتعود بطانا"، رواه أحمد والترمذي.
ففي الحديث دليل صريح على بذل الأسباب وذلك بقوله: "تغدو" و"تعود" فبدون الغدو لا يكسب الطير شيئا.
وقال سهل التستري: (من طعن في الحركة - يعني: في السعي والكسب - فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوكل، فقد طعن في الإيمان، فالتوكل حال النبي صلى الله عليه وسلم، والكسب سنته، فمن عمل على حاله، فلا يتركن سنته).

س5: ما حكم ترك التداوي توكلاً على الله عز وجل؟

فيه قولان مشهوران:
الأول: يجوز ترك التداوي بالتوكل لمن قوي عليه" وهو ظاهر كلام الإمام أحمد، لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب"، ثم قال: " هم الذين لا يتطيرون، ولا يسترقون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون".
الثاني: يجب التداوي مع التوكل على الله في جلب الشفاء، ومن رجح التداوي قال: (إنه حال النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يداوم عليه، وهولا يفعل إلا الأفضل، وحمل الحديث على الرقى المكروهة التي يخشى منها الشرك
؛ بدليل أنه قرنها بالكي والطيرة، وكلاهما مكروه).

س6: ما هي درجات التوكل؟
درجات التوكل ثلاث وهي:
الدرجة الأولى: ترك الشكاية.
وهي للزاهدين.
الدرجة الثانية: الرضا، وهو سكون القلب بما قسم الله له.

وهي للصادقين، وهي أرفع من التي قبلها.
الدرجة الثالثة: المحبة، وهي سكون القلب بما قسم الله له،
وهي للمرسلين، وهي أرفع من الدرجتين السابقتين.

وهو حاصل نقل ابن أبي الدنيا عن بعض الحكماء.

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 18 رجب 1438هـ/14-04-2017م, 08:03 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 50زيادات ابن رجب فوائد من حديث عبد الله بن بسر: (لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله عز وجل) أ

فوائد من حديث عبد الله بن بسر: (لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله عز وجل) أ
الحديث الخمسون:
عَنْ عَبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ قالَ: أَتى النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم رَجلٌ، فَقَالَ: يا رَسولَ اللهِ , إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيْنَا، فَبَابٌ نَتَمَسَّكُ بِهِ جامعٌ؟ قال:((لاَ يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ)). خَرَّجَه الإمامُ أحمدُ بهذا اللَّفظِ.

س1: عدد باختصار بعض فوائد ذكر الله تعالى؟
1- سبب لمحبة الله تعالى:
قال تعالى:
{فاذكروني أذكركم} الآية.
وجاء في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، أنه قال: آخر ما فارقت رسول الله عليه وسلم أن قلت له: أي الأعمال خير وأقرب إلى الله؟
قال: "أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل".

2- يعين على الصبر على البلاء:
قال جل وعلا:{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا}.
3- طمأنة القلوب:
قال عزَّ وجلَّ: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب}.
4- سبب للفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة:

قالَ تعالَى: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}
5- سبب لمغفرة الذنوب والأجرالعظيم:
قالَ تعالَى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما}.


س2: اذكر بعض الأدلة المرغبة في ذكر الله ومداومته؟
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا}،

وقال تعالى: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}،
وقال تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما}،
وقال تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}.
وفي (صحيحِ مسلمٍ) عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ علَى جَبَلٍ يُقالُ لَهُ: جُمْدَانُ، فَقالَ:"سيروا هذا جذمان، قد سبق المفردون".
قالُوا: وَمَنِ الْمُفَرِّدُونَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ:
"الذاكرات الله كثيرا والذاكرات".
عَنْ عَبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ قالَ: أَتى النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم رَجلٌ، فَقَالَ: يا رَسولَ اللهِ , إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيْنَا، فَبَابٌ نَتَمَسَّكُ بِهِ جامعٌ؟ قال:"لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل ". خَرَّجَه الإمامُ أحمدُ
وروَى موسَى بنُ عُبيدةَ، عن أبي عبدِ اللَّهِ القَرَّاظِ، عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ قالَ: (بينَما نَحْنُ مَعَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسيرُ بِالدَّفِّ مِنْ جُمْدانَ إِذ استَنْبَهَ، فقالَ:"يا معاذ، أين السابقون؟" فَقُلتُ: قَدْ مَضَوا، وَتَخلَّفَ نَاسٌ، فَقالَ: "يا معاذ، إن السابقون الذين يستهترون بذكر الله عز وجل" خَرَّجَهُ جَعفرٌ الفِرْيابيُّ.
وروي عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنه قالَ: "من أحب أن يرتع في رياض الجنة، فليكثر ذكر الله عز وجل ".

وخَرَّجَ الإِمامُ أحمدُ، مِن حديثِ سهلِ بنِ مُعاذٍ، عن أبيهِ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ فَقالَ: (أَيُّ الجِهَادِ أَعْظَمُ أَجْرًا يَا رَسولَ اللَّهِ؟) قالَ "أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا"
قالَ: (فَأَيُّ الصَّائِمينَ أَعْظَمُ؟)
قالَ: "أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا"، الحديث.


س3: ما معنى الباقيات الصالحات؟
الباقيات الصالحات:
هي التي ورد ذكرها في الحديث الذي خرجه الإمام أحمد والنسائي، وابن حبان في(صحيحه)، من حديث أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" استكثروا من الباقيات الصالحات "، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال:" التكبير، والتسبيح، والتهليل، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله".

س4: اذكر بعض ما يعين على كثرة ذكر الله تعالى؟
- قوة معرفة الله عز وجل

معرفة الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى تعين على المحبة وبالتالي كثرة الذكر.
- محبة الله عز وجل
باستشعار معنى قوله سبحانه: {فاذكرونى أذكركم}.
- الاتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم
ففي صحيحِ مُسلمٍ، عن عائشةَ قالَتْ: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه".
- قراءة سير الصالحين

ومن أمثلة ذلك:
قيلَ لعُمَيْرِ بنِ هانئٍ: ما نَرَى لسانَك يَفْتُرُ، فكم تُسبِّحُ كلَّ يومٍ؟ قالَ: (مائةَ ألفِ تَسبيحةٍ، إلا أن تُخطئَ الأصابعُ) يعني أنه يَعُدُّ ذلك بأصابِعِهِ.
وقالَ عبدُ العزيزِ بنُ أبي رَوَّادٍ: (كانت عندَنا امرأةٌ بمكَّةَ تُسبِّحُ كلَّ يومٍ اثنيْ عشرَ ألفَ تسبيحةٍ، فماتتْ، فلمَّا بلغَت القبرَ، اختُلِسَتْ مِن بينِ أَيْدِي الرجالِ).

نام بعضُهم عندَ إبراهيمَ بنِ أدهمَ قالَ: (فكنتُ كلَّما استيقظتُ مِن الليلِ، وَجَدْتُهُ يَذكرُ اللَّهَ، فأغتمُّ، ثم أُعزِّي نفسي بهذه الآيَةِ: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ} .
- معرفة فضائل الذكر واستشعار ثواب الذاكرين
ومن بينها:
عَنْ عَبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ قالَ: أَتى النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم رَجلٌ، فَقَالَ: يا رَسولَ اللهِ , إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيْنَا، فَبَابٌ نَتَمَسَّكُ بِهِ جامعٌ؟ قال:"لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل ". خَرَّجَه الإمامُ أحمدُ
ما خَرَّجَ الإِمامُ أحمدُ، مِن حديثِ سهلِ بنِ مُعاذٍ، عن أبيهِ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ فَقالَ: (أَيُّ الجِهَادِ أَعْظَمُ أَجْرًا يَا رَسولَ اللَّهِ؟) قالَ "أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا"
قالَ: (فَأَيُّ الصَّائِمينَ أَعْظَمُ؟)
قالَ: "أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا"، الحديث.

فاستشعار عظمة أجر الذاكرين يعين على كثرة ذكر الله عز وجل.
- إقامة الصلاة
ففيها ذكر وقبلها ذكر وبعدها ذكر، فكل حسنة تطلب غيرها، والله الموفق لكل خير.
- تقليل الطعام يعين على صلاح البدن وصحته.
ترك التملي من الغذاء يساعد على تلين القلب وصلاحه ورقته وذكر الله جل وعلا .

التخلص من المشاغل
فإذا قَوِيَ حالُ المحبِّ ومعرِفتُهُ، لم يَشغَلْهُ عن الذكرِ بالقلبِ واللسانِ شاغلٌ، فهو بَينَ الخلْقِ بجِسمِهِ، وقلبُهُ مُعَلَّقٌ بالْمَحَلِّ الأعلَى.

س5: بين بعض المواطن التي عظم فيها الذكر بسبب غفلة الناس عنه؟
لقاء العدو:
في (التِّرمذيِّ) مَرفوعًا: "يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ عَبْدِي كُلَّ عَبْدِي الَّذِي يَذْكُرُنِي وَهُوَ مُلاقٍ قِرْنَه".
السوق:
كما في (المسنَدِ)، و(التِّرمذيِّ)، و(سُننِ ابنِ ماجَهْ) عن عمرَ مَرفوعًا: "مَنْ دَخَلَ سُوقًا يُصَاحُ فِيهَا وَيُبَاعُ، فَقالَ: لا إِلَهَ إِلَّّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ".
وفي حديثٍ آخَرَ:
"ذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ كَمَثَلِ الْمُقَاتِلِ عَنِ الْفَارِّينَ، وَذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ كَمَثَلِ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ فِي وَسَطِ شَجَرٍ يَابِسٍ".


س6: ما معنى ذكر الله عز وجل وماذا يشمل؟
شرعا له معنيان:
1- معنى عام:
كل ما يقرِّب العبدَ إلى الله من عقيدة أو فكر أو عمل قلبي أو عمل بدني أو ثناء على الله أو تعلم علم نافع وتعليمه ونحو ذلك، فكله ذكر لله تعالى.
ويشمل كل أنواع العبادات من صلاة وصيام وحج وقراءة قرآن وثناء ودعاء وتسبيح وتحميد وتمجيد وغير ذلك من أنواع الطاعات، لأنها إنما تقام لذكر الله وطاعته وعبادته.
2- معنى خاص: وهو كل ما يقرِّب العبدَ بالألفاظ التي وردت عن الله سبحانه وتعالى من تلاوة كتابه أو إجراء أسمائه أو صفاته العليا على لسان العبد أو قلبه مما ورد في كتاب الله سبحانه، أو الألفاظ التي وردت على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وفيها تمجيد وتنزيه وتقديس وتوحيد لله سبحانه وتعالى.
والمراد من الذكر: حضور القلب، فينبغي أن يكون هو مقصود الذاكر فيحرص على تحصيله ويتدبر ما يذكر، ويتعقَّل معناه.

س7: أيهما أفضل: الذكر المطلق أو قراءة القرآن الكريم؟
الأصل أن الذكر المطلق يدخل فيه الصلاة، وتلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه، والعلم النافع، كما يدخل فيه التسبيح والتكبير والتهليل.
ولكن ورد الخلاف في المفاضلة بين الذكر المطلق وقراءة القرآن بعد الفجر وبعد العصر ومنهم من رجح التلاوة على التسبيح ونحوه،
وسُئلَ الأوزاعيُّ عن ذلك، فقالَ: (كان هَدْيُهُم ذِكْرَ اللَّهِ، فإنْ قَرَأَ فحَسَنٌ)، وظاهرُ هذا أنَّ الذكْرَ في هذا الوقتِ أفضلُ مِن التلاوةِ،

وكذا قالَ إسحاقُ في التَّسبيحِ عَقِيبَ المكتوباتِ مِائةَ مَرَّةٍ: إنه أفضلُ مِن التلاوةِ حينئذٍ.

س8: عدد بعض المواضع التي يشرع التعوذ عندها؟

1- عند الغضب.
2- عند رؤية ما يكره في منامه.
3- عند سماع أصوات الكلاب والحمير بالليل.

س9: هات أمثلة لبعض جوامع الذكر والدعاء الواردة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
ذكر بعض جوامع الذكر:
1- حديث جويرية مرفوعاً: "لقد قلت بعدك أربع كلمات
لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته".
وخرجه النسائي، ولفظه: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته".
2- حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعاً: "ألا أخبرك بما هو أيسر من هذا وأفضل، سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك"

3- حديث عائشة مرفوعاً: "اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك إني أسألك من خير ما سألك منه محمد عبدك ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل، وأسألك ما قضيت لي من قضاء، أن تجعل عاقبته رشدا" خرجه أحمد وابن ماجه.
4- حديث أبي أمامة مرفوعاً: "اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد، وأنت المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله"

5- حديث أم سلمة مرفوعاً:"اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه، وأوله وآخره، وظاهره وباطنه".

س10: ما معنى الاعتداء في الدعاء؟
والاعتداء في الدُّعاء:
هو تجاوز الحدِّ الَّذي حدَّه الشَّرع المطهَّر فيه، فيحصل في الدُّعاء من الخلل بحسب ما يحصل من التَّجاوز قوَّةً وضعفًا، من الشِّرك ووسائله، من البدع والمحدثات.

ففي (المسنَدِ) أنَّ سعدَ بنَ أبي وَقَّاصٍ سَمِعَ ابنًا له يَدعُو، ويقولُ: (اللهمَّ إنِّي أسألُكَ الجنَّةَ ونَعيمَها وإِستَبرقَها، ونحوًا مِن هذا، وأعوذُ بك مِن النارِ وسلاسِلِها وأغلالِها، فقالَ: لقد سَأَلْتَ اللَّهَ خيرًا كثيرًا، وتَعوَّذْتَ بِاللَّهِ مِن شرٍّ كثيرٍ، وإني سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: "إِنَّهُ سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ - وَقَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ:{ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف:55] - وإنَّ بحَسْبِكَ أن تقولَ: اللهمَّ إني أسألُك الجنَّةَ وما قَرَّبَ إليها مِن قولٍ وعملٍ، وأعوذُ بك مِن النَّارِ وما قرَّبَ إليها مِن قولٍ وعملٍ".


هنا آخر حديث من تتمة الخمسين لابن رجب على الأربعين النووية.
ونسأل الله التوفيق لكل ما يحب ويرضى.

رد مع اقتباس
  #34  
قديم 19 رجب 1438هـ/15-04-2017م, 04:15 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 30:فوائد من حديث أبي ثعلبة الخشني: (إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها...) قط

فوائد من حديث أبي ثعلبة الخشني: (إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها...) قط

الحديث الثلاثون
عَنْ أَبِيْ ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ جُرثُومِ بنِ نَاشِرٍ رضي الله عنه عَن رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودَاً فَلا تَعْتَدُوهَا وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ فَلا تَبْحَثُوا عَنْهَا)(1) حديث حسن رواه الدارقطني وغيره.

س1: ما الفرق بين الواجب والفرض؟
أما من حيث التأثيم بترك ذلك فهما واحد.
فقد اختلف العلماء- رحمهم الله- في هذا ،
فقال بعضهم:
الفرض ما كان دليله قطعياً، والواجب ما كان دليله ظنياً.
وقال آخرون: الفرض ما ثبت بالقرآن، والواجب ما ثبت بالسنة.
وكلا القولين ضعيف،
والصواب: أن الفرض والواجب بمعنى واحد، ولكن إذا تأكد صار فريضة، وإذا كان دون ذلك فهو واجب، هذا ما رجحه الشيخ بن عثيمين في هذه المسألة .


س2: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟

وهل يوصف الله تعالى بالسكوت؟
المراد: أنه لم يوجب ولم يحرم،
ومعنى السكوت هنا: هو عدم القول فيها بشيء يحرمها أو يوجبها.

وصف الله عزّ وجل بالسكوت، هذا من تمام كماله عزّ وجل، أنه إذا شاء تكلم وإذا شاء لم يتكلم.

وفي الحديث نفي للنسيان وهو في حقه نسيان الترك.


س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "
هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلى الآن ؟
في هذا قولان:
الأول: أن النهي خاص في عهد الرسالة؛
لأن ذلك عهد نزول الوحي، حتى لا يحرم أو يوجب على الناس شيء بسببه. أما بعد عهد الرسالة فلا بأس أن يبحث.
كما سأل الأقرع بن حابس النبي صلى الله عليه وسلم حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله فرض عليكم الحج" فقام الأقرع وقال:يا رسول الله أفي كل عام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لو قلت نعملوجبت ومااستطعتم، الحج مرة فما زاد فهو تطوع"
الثاني: أن النهي قبل الرسالة وبعدها لعموم هذا الحديث.
إلا أن كان من باب التوسع في طلب العلم.
وأما إذا لم يكن كذلك فلا يبحث، بل يمشي على ما كان عليه الناس، وبهذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

س4: اذكر أمثلة للأشياء المسكوت عنها؟
1- اللحوم وعن الأجبان في السوق، وعما يرد إلى البلاد من بلاد الكفار.
ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل عن اللحم في السوق، ما كان من لحم في سوقنا فسوف نشتريه ولا نسأل.
2- مسائل الغيب والتعمق فيها، وصفات الله عزّ وجل عن كيفيتها.
3- معضلات المسائل التي فيها: أرأيت إن كان كذا، ولو كان كذا، وتسمى الأغلوطات.
4- ما كان الناس قد عاشوا عليه لا تبحث عنه إلا إذا علمت أنه حرام.
5-الوقت بين أذان الجمعة الأول والثاني.

س5: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
الحدود في اللغة: المنع، ومنه الحد بين الأراضي لمنع دخول أحد الجارين على الأخر.
وفي الاصطلاح ذكر العلماء في معنى الحدود في هذا الحديث قولان:
1-أن المراد به حدود الواجبات والمحرمات، فحدود الواجبات لا تتعدى، وحدود المحرمات لا يقترب منها.

2-أن المراد بالحدود العقوبات الشرعية؛ كعقوبة الزنا، والقذف، والسرقة،وشرب الخمر، ونحوها.
والصواب الأول؛ لورودها بالقرآن في هذا المعنى مثل قوله تعالى:
{تلك حدود الله فلا تقربوها} البقرة: 187 بعد تحريم الأكل والشرب على الصائم، وبعد ذكر العدة قال تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} البقرة: 299.

س6: اذكر أمثلة لأنواع استعمال لفظ الحدود في الكتاب والسنة؟
أنواع استعمال لفظ (الحدود) في الكتاب والسنة:
- النوع الأول: أن ترد مطلقة.
مثال النوع الأول: قوله تعالى: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات}الآية.
- النوع الثاني: أن ترد مقترنة بالنهي عن تعديها.
مثال النوع الثاني: قوله تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها}.
يعنى بالحدود هاهنا حدود ما أذن به، وما جاوزه فغير مأذون به.
- النوع الثالث: أن ترد مقترنة بالنهي عن قربانها
مثال النوع الثالث: قوله تعالى:
{تلك حدود الله فلا تقربوها}
يعنى بالحدود هاهنا حدود ما حرم؛ فينهى عن اقترابه
- النوع الرابع: أن ترد بمعنى العقوبة الشرعية على الذنب
هذا النوع من الاستعمال ورد في السنة النبوية.
مثال النوع الرابع: حديث "حد الساحر ضربة بالسيف"
- النوع الخامس: أن ترد بمعنى الذنب.
مثال النوع الخامس: حديث "لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله".

س7: عدد بإيجاز بعض فوائد حديث أبي ثعلبة رضي الله عنه؟
- وجوب القيام بفرائض الله جل وعلا.
- أن الفرائض أمانة فلذلك نهينا عن تضييعها.
- وجوب الوقوف عند حدود الله تعالى.
- التحذير من الوقوع في المحرمات.
- إثبات صفة الرحمة لله جل وعلا.
- دلالة الشريعة السمحة على رحمة الله جل وعلا بعباده.

رد مع اقتباس
  #35  
قديم 19 رجب 1438هـ/15-04-2017م, 05:18 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 31فوائد من حديث سهل بن سعد: (ازهد في الدنيا يحبك الله...) ج

فوائد من حديث سهل بن سعد: (ازهد في الدنيا يحبك الله...) ج

الحديث الحادي والثلاثون
عَنْ أَبي العَباس سَعدِ بنِ سَهلٍ السَّاعِدي رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُول الله: دُلَّني عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمَلتُهُ أَحَبَّني اللهُ، وَأَحبَّني النَاسُ ؟ فَقَالَ: (ازهَد في الدُّنيَا يُحِبَّكَ اللهُ ، وازهَد فيمَا عِندَ النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ)حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره بأسانيد حسنة.

رابط الشرح / هنــــــا /

س1: اذكر بعض أسباب محبة الله تعالى للعبد؟
ذكر بعض أسباب محبة الله تعالى للعبد:
1 - الإحسان و
التوكل على الله جل وعلا.
2 -
كثرة ذكر الله جل وعلا.
3 - كثرة النوافل.
4 - الصبر واليقين.
5 - التقوى
6 -
الجهاد في سبيل الله.

س2: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟
لا حرج في أن يطلب الإنسان محبة الناس مسلمين أو كفارا، لكن يحذر محبة الكفار.
لما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل على بلد قال " اللهم حببنا إلى أهلها..." الحديث،
وحديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس"، فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابي على سؤاله وأرشده لتحصيل ذلك.

س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟

وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس:
لأن الإنسان إذا سأل الناس أثقلت عليهم، وكان دانياً سافلاً بالنسبة لهم، فإن اليد العليا المعطية خير من اليد السفلى الآخذة.
فترك سؤال الناس يرفع قيمتك عندهم وتعز مكانتك عندهم.

وترك التطلع لما في أيدي الناس فيه رفعة للنفس وعزة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " زر غبا تزدد حبا" فما بالك بغيره.
وجاء في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس".

س4: ما معنى الزهد ، وما الفرق بينه وبين الورع ؟
الزهد: هو ترك مالا ينفع في الآخرة.
أما الورع فهو: ترك ما يضر في الآخرة, وفعل ما يباح له فعله.
فدائرة الزهد أوسع من دائرة الورع, فيترك المؤمن ما لا بأس به خوفا مما به بأس زهدا في الدنيا ورغبة في الآخرة, فترك ما لا نفع فيه أعلى من ترك ما يضر,
لأنه يدخل في الزهد الطبقة الوسطى التي ليس فيها ضرر ولا نفع، فالزهد يتجنب مالا نفع فيه، وأما الوَرَع فيفعل ما أبيح له،لكن يترك ما يضره.
وليس الزهد أنه لا يلبس الثياب الجميلة، ولا يركب السيارات الفخمة، وإنما يتقشف ويأكل الخبز بلا إدام وما أشبه ذلك، ولكن يتمتع بما أنعم الله عليه،لأن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده، وإذا تمتع بالملاذ على هذا الوجه صار نافعاً له في الآخرة، ولهذا لا تغتر بتقشف الرجل ولبسه رديء الثياب، فربَّ حية تحت القش، ولكن عليك بعمله وأحواله.

س5: عدد بعض فوائد هذا الحديث؟
* من فوائد حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه:
- الحرص على العلم النافع.
- سؤال أهل العلم.
- إثبات صفة المحبة لله تعالى
- بذل الجهد لنيل محبة الله جل وعلا.
- الزهد في الدنيا جماع أسباب محبة الله تعالى للعبد.
- ذم سؤال الناس.
- أن الحب والبغض له أسباب.
- مشروعية طلب محبة الناس.
- الزهد فيما في أيدي الناس من الزهد في الدنيا لقوله: (دلني على عمل).


رد مع اقتباس
  #36  
قديم 19 رجب 1438هـ/15-04-2017م, 08:47 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 32فوائد من حديث أبي سعيد الخدري: (لا ضرر ولا ضرار) ج قط

فوائد من حديث أبي سعيد الخدري: (لا ضرر ولا ضرار) ج قط

الحديث الثاني والثلاثون
عنْ أَبي سَعيدٍ سَعدِ بنِ مَالِك بنِ سِنَانٍ الخُدريِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهٍ صلى الله عليه وسلم قَالَ:(لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ)(1) حَدِيْث حَسَنٌ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَةَ، وَالدَّارَقطْنِيّ وَغَيْرُهُمَا مُسْنَدَاً، وَرَوَاَهُ مَالِكٌ في المُوَطَّأِ مُرْسَلاً عَنْ عَمْرو بنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيْهِ عَن النبي صلى الله عليه وسلم فَأَسْقَطَ أَبَا سَعِيْدٍ ،وَلَهُ طُرُقٌ يُقَوِّيْ بَعْضُهَا بَعْضَاً.

رابط شرح الحديث / هنــــــا /

1: حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره:
وجب عليه رفع الضرر مع عقوبة قصد الإضرار.
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لاضرر ولاضرار" رواه مالك وابن ماجه.

2: الفرق بين الضرر والضرار:
الضرر يكون في البدن ويكون في المال، ويكون في الأولاد، ويكون في المواشي وغيرها.
"ضرار" أي ولا مضارة.
والفرق بين الضرر والضرار:

- أن الضرر يحصل بدون قصد، والمضارة بقصد، ولهذا جاءت بصيغة المفاعلة.

- المضار لا يرفع ضرره إذا تبين له بل هو قاصده، وأما الضرر فإنه إذا تبين لمن وقع منه الضرر رفعه.
- أن من ضر أحدا بغير قصد فيزال الضرر أما إذا ضاره بقصد فيزال الضرر مع عقوبة المضار.

فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لاضرر ولاضرار" رواه مالك وابن ماجه.

3: ذكر بعض ألفاظ القاعدة الأصولية المتفرعة عن هذا الحديث:
القاعدة: متى ثبت الضرر وجب رفعه، ومتى ثبت الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار.

4: ذكر بعض فوائد هذا الحديث
من فوائد حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
- يُسْرُ الإِسلامِ وسماحة تعاليمه.
- النهيُ عَن الضرار.
- فَضْلُ دَفْعِ الأَذَى.
- الأمر بالعدل.
- ورود النهي بصيغة النفي.
- أن أحكام الشريعة لا تتضمن ضرراً ولا تقر الضرار


رد مع اقتباس
  #37  
قديم 20 رجب 1438هـ/16-04-2017م, 02:30 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 33فوائد من حديث ابن عباس: (البينة على المدعي واليمين على من أنكر) هق

فوائد من حديث ابن عباس: (البينة على المدعي واليمين على من أنكر) هق

الحديث الثالث والثلاثون
عنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدعوَاهُمْ لادَّعَى رِجَالٌ أَمْوَال قَومٍ وَدِمَاءهُمْ، وَلَكِنِ البَينَةُ عَلَى المُدَّعِي، وَاليَمينُ عَلَى مَن أَنكَر" حديث حسن رواه البيهقي هكذا بعضه في الصحيحين.

رابط شرح الحديث / هنــــــا/

1: أنواع البينة:
أولاً: الشهادة.
قال تعالى: {واسشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء}
ثانياً: ظاهر الحال
وهي القرائن الداله على الفعل مثال ذلك قصة يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز لما قال الحاكم {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين*وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين*فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}

والبينة تكون على من ادعى ، أما اليمين فعلى من أنكر ( المدعى عليه ).
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو يعطى الناس بدعواهم لادّعى رجال أموال أقوام ودماؤهم، ولكنّ البيّنة على من ادعى واليمين على من أنكر".
ويستثنى من هذه الصورة القسامة:

وهي أن يدعي قوم قتل لهم قتيل بأن القبيلة الفلانية قتلته وعينت القاتل وبين القبيلتين عداوة من قبل فإن أولاياء المقتول وهم المدعين يحلف خمسون رجلاً منهم وبذلك يستحقون قتل المدعي عليه وحدد العدد بخمسون رجلاً لعظم شأن الدماء وفي هذه الحالة لانقول"البينة على المدعي واليمين على من أنكر" لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حكم في هذه الحالة هكذا.

2: منهج الشريعة في حماية أموال الناس ودمائهم:
إن وقوع الاعتداء على المال والدماء أمر ملاحظ ومعلوم، فلذلك قد وضعت الشريعة القوانين تحمي بها دماء الناس وأموالهم وترد لهم حقوقهم ؛
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لو يعطى الناس بدعواهم لادّعى رجال أموال أقوام ودماؤهم، ولكنّ البيّنة على من ادعى واليمين على من أنكر".
فأرسى بهذه القاعدة العظيمة ظوابط لحماية أموال الناس ودمائهم من التلاعب والاعتداء، منها البينة واليمين، والقسامة والنكول.
فالبيّنة أنواع:
1:
الشهادة: وتكون بشاهدي عدول قال تعالى:{واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممّن ترضون من الشهداء}.
2:
ظاهر الحال: وقد تكون بالحكم بظاهر الحال إن توفرت القرائن ؛كما في قصة يوسف عليه السلام؛ كما في قوله تعالى :{وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قدّ من دبر فكذبت وهو من الصادقين}.

والبينة تكون على من ادعى ، أما اليمين فعلى من أنكر ( المدعى عليه ) ، ويستثنى من هذه الصورة القسامة.
القسامة:وتكون في الدماء فيقسم من كان له قرينة ولو كان هو المدعي- أي من أهل المقتول- خمسون يمينا بأنّ الحق معه ،لأنّ شأن الدماء في الإسلام عظيم. والقرينة قد تكون: غلبة ظنّ المّدعِي بأنّ المدّعَى عليه هو القاتل، لما بينهم من عداوة أو دم ،أو برؤيته وهو يفعل فعلته ...
النكول :
في حالة الامتناع عن الحلف؛ ففي حالِ أنكر المنكرُ ثمّ أبى أن يحلف فيقضى عليه بالنكول من طرف القاضي ويعدّ ناكلا.


3: القسامة، حكم الشريعة فيها:
القسامة: قوم بينهم وبين قوم آخرين عداوة يتهموهم أنهم قتلوا منهم قتيل ويعينوا القاتل.
فيحلف المدعون خمسين يمينا على هذا الشخص المعين أنه قتل صاحبهم فيكونوا كالشهود تماما.
الحكم الشرعى فيها: وقعت فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وحكم فيها هكذا.
وهي تخالف القياس فى ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن الأيمان صارت في جانب المُدَّعين، والأصل أن اليمين في جانب المنكر.
الوجه الثاني: أنها كررت إلى خمسين يميناً
لعظم شأن الدماء.
الوجه الثالث: أن أولياء المقتول يحلفون على شخص قد لايكونون شاهدوا قتله.
وهي مطابقة تماماً للقواعد الشرعية وموافقة لحكم الشرع فيها.

رد مع اقتباس
  #38  
قديم 20 رجب 1438هـ/16-04-2017م, 05:12 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 34فوائد من حديث أبي سعيد الخدري: (من رأى منكم منكراً فليغيره...) م

فوائد من حديث أبي سعيد الخدري: (من رأى منكم منكراً فليغيره...) م

الحديث الرابع والثلاثون
عَنْ أَبي سَعيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعتُ رِسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: (مَن رَأى مِنكُم مُنكَرَاً فَليُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِقَلبِه وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإيمَانِ) رواه مسلم.

رابط الشرح / هنــــــا /

1: مراتب إنكار المنكر:
ثلاث مراتب:
1- تغيير المنكر باليد، بالتكسير أو المنع وما أشبه ذلك.
2- تغييره باللسان؛ وذلك لمن لم يستطع بيده، ويكون ذلك: بالتوبيخ، والزجر وما أشبه ذلك، ولكن لابد من استعمال الحكمة.
3- تغييره بالقلب، وذلك لمن لم يستطع بلسانه، وهو أضعف مراتب تغيير المنكر، والإنكار بالقلب يكون بالكره والبغض وتمني زوال المنكر، وعدم حضور مجلسه أو البقاء فيه، وعزيمته على أنه متى قدر على إنكاره بلسانه أو يده فعل.
ودليل ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". رواه مسلم.

2: ضابط إنكار المنكر:
يجب توفر شرطين بالنسبة للمنكر عليه:
1-
أن نتيقن فعلا أن ما وقع فيه منكر لدى الجميع، أو أن الخلاف ضعيف لا قيمة له وليس مسألة فيها خلاف معتبر بين العلماء.
مثال ذلك: فلو رأيت رجلاً أكل لحم إبل وقام يصلي، فلا تنكر عليه.
2- يتيقن المنكر، وذلك من وجهين:
الوجه الأول: أن يتيقن أنه منكر.
والوجه الثاني: أن يتيقن أنه منكر في حق الفاعل،لأن الشيء قد يكون منكراً في حد ذاته، لكنه ليس منكراً بالنسبة للفاعل فقد
لديه رخصة في فعله.
مثال ذلك: الأكل والشرب في رمضان، الأصل أنه منكر، لكن قد لا يكون منكراً في حق رجل بعينه:كأن يكون مريضاً يحل له الفطر، أو يكون مسافراً يحل له الفطر.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". رواه مسلم.

3: كيف ينكر المسلم المنكر بقلبه:
ينكر المسلم المنكر بقلبه:
تحرك القلب بنيّة الإنكار، بالكره والبغض وتمني زوال المنكر، وعدم حضور مجلسه أو البقاء فيه، وعزيمته على أنه متى قدر على إنكاره بلسانه أو يده فعل.
وذلك إذا لم يستطع بلسانه، وهو أضعف مراتب تغيير المنكر.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". رواه مسلم.

4: هل يصح القول بأن إنكار المنكر لأولي الأمر والعلماء فقط ؟
إنكار المنكر لا بد منه فلا يسقط عن أي مسلم:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"
وفي رواية "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل"، فهذا الحديث فيه:

أولاً: وجوب إنكار المنكر على كل مسلم وهذا الخطاب عام لجميع الأمة.
ثانياً: أن القيام بالإنكار يكون بحسب الاستطاعة؛ لأن لفظ: «فمن لم يستطع»، يفيد بأن القيام بالإنكار بحسب القدرة كما قال الله تعالى:{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}، فلا يسع المسلم أن يترك الإنكار وهو
يستطيعه.
ثالثا:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل إنكار المنكر على مراتب؛ فإذا كان الإنكار باليد واللسان غير مستطاع إما لإمكانية حدوث منكر أعظم منه، أو خشية وقوع ضرر على المنكِر، فإن بإمكانه الإنكار بالقلب وليس لبشر سلطان على قلبه ، وهذا هو ما يفرق بين من يقر هذا المنكر بقلبه ويحب وقوعه حتى وإن لم يفعله، وبين من ينكره بقلبه ويتمنى زواله ، ويرجو أن يُمكن من إزالته.
رابعا: من لا ينكر المنكر بالفعل من المسلمين أيا كان وهو يستطيع فإنه يأثم ويهلك مع الهالكين عند نزول العقوبة، قال تعالى:
{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}، فالله جل وعلا أنزل العقوبة على تاركي النهي عن المنكر كلهم.
خامسا: أن الاستطاعة لإنكار المنكر تتفاوت، فمن كان يستطيع الإنكار باليد، وذلك بإزالة المنكر، وجب عليه ذلك، ومن لم يستطع الإنكار باليد فإنه ينكر باللسان، وذلك بالنهي عنه والوعظ والتذكير والإبلاغ عنه لمن يزيله. ومن لم يستطع الإنكار باللسان إما لعدم القدرة على البيان لقلة علمه، أو لأنه ممنوع من البيان من قِبل الولاة الظلمة، فإنه يُنكر المنكر بقلبه، وذلك بكراهة المنكر وأهله، والابتعاد عن مكانه ومخالطة أهله؛ فلا يجوز له الجلوس معهم ومصاحبتهم؛ لئلا يكون مثل بني إسرائيل ينهون صاحب المنكر في أول الأمر فإذا لم يتركه جالسوه، وأكلوا معه وشاربوه، فلما رأى الله ذلك منهم لعنهم على ألسنة أنبيائهم.
وقد حذرنا نبينا صلى الله عليه وسلم من أن نفعل مثل فعلهم، فلا يقل أحدنا نصحت ولم يُقبل مني ثم يجلس مع العصاة وأصحاب المنكرات، قال الله تعالى: {إِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}.

إذا تبيَّن هذا فلا وجه لقول من قال: إن الإنكار لا يكون إلا
لأولي الأمر والعلماء،
فهذا غلط؛
فيلزم الإنكار بالفعل والبيان والتذكير والموعظة والإبلاغ من قبل من استطاع، لأن القيام به واجب؛ فهذا القائل يُسقط مرتبتين عظيمتين من مراتب إنكار المنكر، نصَّ عليها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهما «الإنكار باليد واللسان»؛ فإنهما لا يسقطان إلا عما لا يقدر عليهما، ويكون منكِراً بقلبه، ولا بد؛ لأنه لا يُمنع من الإنكار بقلبه أبداً.

رد مع اقتباس
  #39  
قديم 20 رجب 1438هـ/16-04-2017م, 05:56 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post روابط القسم السادس والسابع والثامن من الأربعين النووية

روابط القسم السادس والسابع والثامن من الأربعين النووية

* دراسة القسم الخامس من الأربعين النووية.


-
ح28: حديث العرباض بن سارية: (وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب...) د ت
ملخص الفوائد: I
الملخص28 I

-
ح29: حديث معاذ بن جبل: (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة...) ت
ملخص الفوائد: I الملخص29 I

-
ح30: حديث أبي ثعلبة الخشني: (إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها...) قط
ملخص الفوائد: I الملخص30 I

-
ح31: حديث سهل بن سعد: (ازهد في الدنيا يحبك الله...) ج
ملخص الفوائد: Iالملخص31 I

-
ح32: حديث أبي سعيد الخدري: (لا ضرر ولا ضرار) ج قط
ملخص الفوائد: I الملخص32 I

-
ح33: حديث ابن عباس: (البينة على المدعي واليمين على من أنكر) هق
ملخص الفوائد: I الملخص33 I

-
ح34: حديث أبي سعيد الخدري: (من رأى منكم منكراً فليغيره...) م
ملخص الفوائد: I الملخص34 I

- المجلس الأول: مجلس مذاكرة القسم الخامس من الأربعين النووية: هنا


* دراسة القسم السادس من الأربعين النووية.

-
ح35: حديث أبي هريرة: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا...) م
ملخص الفوائد: I الملخص35 I

-
ح36: حديث أبي هريرة: (من نفس عن مؤمن كربة...) م
ملخص الفوائد: I الملخص36 I

-
ح37: حديث ابن عباس: (إن الله كتب الحسنات والسيئات...) خ م
ملخص الفوائد: I الملخص37 I

-
ح38: حديث أبي هريرة - القدسي-: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب...) خ

ملخص الفوائد: I الملخص38 I

-
ح39: حديث ابن عباس: (إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان...) ج هق
ملخص الفوائد: I الملخص39 I

-
ح40: حديث ابن عمر: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل...) خ

ملخص الفوائد: I الملخص40 I

-
ح41: حديث عبد الله بن عمرو: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به) نع ط
ملخص الفوائد: I الملخص41 I

-
ح42: حديث أنس - القدسي-: (يا بن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي...) ت

ملخص الفوائد: I الملخص42 I

- المجلس الثاني: مجلس مذاكرة القسم السادس من الأربعين النووية: هنا

* دراسة القسم السابع من الأربعين النووية.
-
الإشراف العلمي لطلاب المستوى الثالث: هنا

-
زيادات ابن رجب: ح43: حديث ابن عباس: (ألحقوا الفرائض بأهلها...) خ م

ملخص الفوائد1: I الملخص43 -أ- I

ملخص الفوائد2: I الملخص43 -ب-I
ملخص الفوائد2: I الملخص43-ب- I

-
زيادات ابن رجب: ح44: حديث عائشة: (الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة) خ م

ملخص الفوائد: I الملخص44 I

-
زيادات ابن رجب: ح45: حديث جابر: (إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة...) خ م

ملخص الفوائد: I الملخص45 I

-
زيادات ابن رجب: ح46: حديث أبي موسى الأشعري: (كل مسكر حرام) خ

ملخص الفوائد: I الملخص46 I

-
زيادات ابن رجب: ح47: حديث المقدام بن معدي كرب: (ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن...) أ ت ن ج

ملخص الفوائد: I الملخص47 I

-
زيادات ابن رجب: ح48: حديث عبد الله بن عمرو: (أربع من كنَّ فيه كان منافقاً) خ م

ملخص الفوائد: I الملخص48 I

-
زيادات ابن رجب: ح49: حديث عمر بن الخطاب: (لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله...) أ ت ن ج حب ك

ملخص الفوائد: I الملخص49 I

-
زيادات ابن رجب: ح50: حديث عبد الله بن بسر: (لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله عز وجل) أ

ملخص الفوائد: I الملخص50 I

- المجلس الثالث: مجلس مذاكرة القسم السابع من الأربعين النووية: هنا

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

رد مع اقتباس
  #40  
قديم 2 شعبان 1438هـ/28-04-2017م, 12:38 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مشاركة قديمة في مسائل تفسير"سورة الفاتحة" مع التعليقات

مشاركة قديمة في إعداد المفسر ومعلومات مأخوذة من تطبيقات تلخيس درووس التفسير

مع التعليقات العامة على إجابات مجلس مذاكرة تفسير سورة الفاتحة


مجلس مذاكرة
القسم الأول في تفسير"سورة الفاتحة"


أجوبة أسئلة المجموعة الرابعة :
المجموعة الرابعة:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:- أحسنتِ
أ: اهدنا: أرشدنا ودلنا، ووفقنا، ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
ب: الصراط المستقيم
معنى الصراط المستقيم لغة:
-
الصّراط المستقيم: هو الطّريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه. ذكره ابن كثير عن ابن جرير، وذكره الأشقر.
-
وكذلك في لغة جميع العرب، فمن ذلك قول جرير بن عطية الخطفي:
أمير المؤمنين على صراطٍ ** إذا اعوجّ الموارد مستقيم
- ثم تستعير العرب الصّراط فتستعمله في كل قول وعمل، وصف باستقامة أو اعوجاج، فتصف المستقيم باستقامته، والمعوج باعوجاجه. قاله ابن جرير، وأورده ابن كثير.

السؤال الثاني: استخلص المسائل فقط التي ذكرها المفسّرون في تفسيرهم لقوله تعالى:- أحسنتِ
{اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
تفسير قوله تعالى: {اهدنا الصراط }
القراءات:
القراءات في كلمة {الصراط} ك

المسائل التفسيرية:
مناسبة الآية لما قبلها ك
الحكمة من استعمال صيغة الجمع في قوله: {اهدنا} ك
دلالة الآية على أدب الدعاء ك
المراد بالهداية في الآية ك س ش
معنى {الصراط} لغة ك
المراد ب{الصراط المستقيم} ك س ش
كيف يحتاج المسلم لسؤال الهداية وهو متصف بها؟ ك
شهود منة الله على العبد في أمره بهذا الدعاء في كل صلاة س
تفسيرقوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) }
القراءات:
· القراءات في كلمة {غير} ك
· مسألة الإخلال بتحرير الضاد. ك
المسائل التفسيرية:
· مناسبة الآية لماقبلها. ك س
· المرادبـ{الذين أنعمت عليهم}. ك س ش
· المراد من {غير}. ك
· المراد بـ {المغضوب عليهم}. ك س ش
· المراد بـ {الضالين}. ك س ش
· العلة من وصف اليهود بالمغضوب عليهم، والنصارى بالضالين. ك ش
· الحكمة من التأكيد بـ {لا}. ك
المسائل اللغوية:
تعدّي لفظ الهداية بنفسه وبالحرف. ك

السؤال الثالث: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في تفسير:- أحسنت رائع
المراد بــ {الصراط المستقيم}
قال ابن كثير: (اختلفت عبارات المفسّرين من السلف والخلف في تفسير الصّراط، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيءٍ واحدٍ، وهو المتابعة للّه وللرّسول صلى الله عليه وسلم).
ومن هذه الأقوال:
القول الأول: أنه كتاب الله
- عن عليّ بن أبي طالبٍ، رضياللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:(الصراط المستقيم كتاب اللّه). رواه ابن أبي حاتم وابن جريرٍ، وذكره ابن كثير.
- وعن عليٍّ مرفوعا: (وهو حبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم).رواه أحمد والترمذيٍ، وذكره ابن كثير.
- قال ابن كثير:(وقد روي هذا موقوفا على عليّ، وهو أشبه، واللّه أعلم).
-
وعن أبي وائلٍ، عن عبد اللّه، قال: (الصراط المستقيم: كتاب الله)،رواه سفيان الثوريٍ، وذكره ابن كثير
القول الثاني: أنه الإسلام.
-
عن ابن عبّاسٍ، قال:(قال جبريل لمحمّد، عليهما السّلام: قل: يا محمد،{اهدنا الصّراط المستقيم}.يقول: اهدنا الطّريق الهادي، وهو دين اللّه الّذي لا عوج فيه).رواه الضحاك
- وعن النّوّاس بن سمعان،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: (ضرب اللّه مثلا صراطا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ، وعلى الأبواب ستورٌ مرخاةٌ، وعلى باب الصّراط داعٍ يقول: يا أيّها النّاس، ادخلوا الصّراط جميعًا ولا تعوّجوا، وداعٍ يدعو من فوق الصّراط،فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويحك،لا تفتحه؛فإنّك إن تفتحه تلجه. فالصّراط الإسلام، والسّوران حدود اللّه، والأبواب المفتّحة محارم اللّه، وذلك الدّاعي على رأس الصّراط كتاب اللّه، والدّاعي من فوق الصّراط واعظ اللّه في قلب كلّ مسلمٍ). رواه احمد وابن أبي حاتمٍ، وابن جريرٍ والتّرمذيّ والنّسائي، وذكره ابن كثير والأشقر.
- وعن ابن عبّاسٍ، في قوله: {اهدنا الصّراط المستقيم}قال: "ذاك الإسلام". ذكره ابن كثير.
-
وكذا روي عن ابن مسعودٍ، وجابر وابن الحنفية وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وعن ناسٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قالوا: "هو الإسلام". كما ذكر ابن كثير.
القول الثالث: أنه الحق
-
قال مجاهدٌ: {اهدنا الصّراط المستقيم}، قال: "الحقّ".ذكره ابن كثير.
وقال: وهذا أشمل، ولا منافاة بينه وبين ما تقدم.
-
قال السعدي: هوَ الطريقُ الواضحُ الموصلُ إلى اللهِ وإلى جنتِهِ، وهو معرفة الحق والعمل به.
القول الرابع: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه
-
عن عاصمٍ الأحول، عن أبي العالية:{اهدنا الصّراط المستقيم}قال: "هو النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وصاحباه من بعده".
-
قال عاصم: فذكرنا ذلك للحسن، فقال: "صدق أبو العالية ونصح".رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وذكره ابن كثير.
القول الراجح في المراد بالصراط المستقيم في الآية: نلخص هذا القول ونصوغه بعبارة جامعة مختصرة :بقولنا :جميع الأقوال متلازمة يجمعها المتابعة لله ورسوله/ذكر ذلك ابن كثير.
- قال ابن كثير:(كل هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبي صلى الله عليه وسلم، واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر؛ فقد اتبع الحق،ومن اتّبع الحق فقد اتبع الإسلام، ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا، وللّه الحمد).
-
وعن أبي وائل، عن عبداللّه، قال: (الصّراط المستقيم الّذي تركنا عليه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم). رواه الطبراني
ولهذا قال الإمام أبو جعفر بن جرير، رحمه الله: ((والّذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي -أعني{اهدنا الصّراط المستقيم} -أن يكون معنيّا به: وفّقنا للثّبات على ما ارتضيته ووفّقت له منأنعمت عليه من عبادك، من قولٍ وعمل، وذلك هو الصّراط المستقيم؛لأنّ من وفّق لما وفق له من أنعم اللّه عليهم من النّبيّين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين، فقد وفق للإسلام، وتصديق الرّسل، والتّمسّك بالكتاب، والعمل بما أمره اللّه به، والانزجار عمّا زجره عنه، واتّباع منهاج النّبيّ صلى الله عليه وسلم، ومنهاج الخلفاء الأربعة، وكلّ عبدٍ صالح، وكلّ ذلك من الصّراط المستقيم).

السؤال الرابع: فسّر باختصار قوله تعالى:{الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين} أحسنت جدا بذكرك المسائل ،لكن يجب الاختصار بلغتك وأسلوبك دون نسخ
تفسير قوله تعالى:{الرحمن الرحيم}.
· مناسبة الآية لما قبلها:
لما كان في اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة إليه، فيكون أعون على طاعته، ذكره الأشقر.
· معنى {الرحمن} و{الرحيم}:
الرّحمن الرّحيم: اسمانِ دالاّن على أنّه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كلّ شيء، وعمّت كلّ حيّ وكتبها للمتّقين المتبعين لأنبيائه ورسله، فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة، ومَنْ عَداهُمْ فلهم نصيب منها.ذكره السعدي.
وهما اسمان مشتقّان من الرّحمة على وجه المبالغة، ورحمن أشدّ مبالغة من رحيم، ومعناه: أنه انتهى إلى غاية الرحمة، وذلك لأن بناء (فعلان) من أبنية ما يبالغ في وصفه.ذكر ذلك ابن كثير والأشقر.
والدّليل على أنّه مشتقٌّ:ما جاء في حديث عبد الرّحمن بن عوفٍ، أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "قال اللّه تعالى: أنا الرّحمن خلقت الرّحم وشققت لهااسمًا من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعت" رواه التّرمذيّ وصحّحه، وقال القرطبي: وهذا نصٌّ في الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشّقاق.ذكر ذلك ابن كثير.
وعن ابن عبّاسٍ قال:(الرّحمن: الفعلان من الرّحمة، وهو من كلام العرب)رواه ابن جرير، ذكره ابن كثير.
وعن الحسن قال:(الرّحمن اسمٌ لايستطيع النّاس أن ينتحلوه، تسمّى به تبارك وتعالى).رواه ابن أبي حاتم، ذكره ابن كثير.
وعنه قال:(الرّحمن اسمٌ ممنوعٌ). رواه ابن جرير، ذكره ابن كثير.
الفرق بين{الرحمن} و{الرحيم}:
ومما ورد في الأثر من التفريق بين معنيهما أربع أقوال:
القول الأول:هما بمعنى واحد كندمان ونديمٍ، ولكن أحدهما أبلغ من الآخر، وهو اختيار القرطبي نقلا عن أبي عبيد، ذكر ذلك ابن كثير وقال: وفي كلام ابن جريرٍ ما يفهم حكاية الاتّفاق على هذا.
قال ابن عبّاسٍ: (هما اسمان رقيقان، أحدهما أرقّ من الآخر)، أي أكثر رحمةً، ذكره ابن كثير.
القول الثاني:الرحمن بجميع خلقه، فهو اسم عام في جميع أنواع الرحمة التي يختصّ به اللهتعالى ، والرحيم بالمؤمنين، رواه ابن جرير عن العرزميّ، ذكره ابن كثير.
واستدلوا لهذا:
بقوله تعالى: {ثمّ استوى على العرشالرّحمن}، وبقوله: {الرّحمن على العرش استوى}،
قالوا: فذكر الاستواء باسمه الرّحمن ليعمّ جميع خلقه برحمته،
وقال: {وكان بالمؤمنين رحيمًا} فخصّهم باسمه الرّحيم،
قالوا: فدلّ على أنّ الرّحمن أشدّ مبالغةً في الرّحمة لعمومها في الدّارين لجميع خلقه، والرّحيم خاصّةٌ بالمؤمنين.
القول الثالث:الرحمن رحمن الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة، كما جاء ذلك في أحاديث مرفوعة أنكر رفعها بن جرير، ذكره ابن كثير.
القول الرابع:أنّه لمّا تسمّى غيره تعالى بالرّحمن، جيء بلفظ الرّحيم ليقطع التّوهّم بذلك، فإنّه لا يوصف بالرّحمن الرّحيم إلّا اللّه تعالى، روى ابن جريرٍ عن عطاء الخرساني معناه. ذكره ابن كثير.
القول الخامس:الرحمن عبرانيّ، والرحيم عربيّ، وهذا القول نُسب للمبرد، وقال فيه النحاس: (هذا القول مرغوب عنه)، ذكره ابن كثير.
· السر في الابتداء بلفظ الجلالة {الله}قبل {الرحمن}:
بدأ باسم اللّه، ووصفه بالرّحمن؛ لأنّه أخصّ وأعرف من الرّحيم؛ لأنّ التّسمية أوّلا إنّما تكون بأشرف الأسماء، فلهذا ابتدأ بالأخصّ فالأخصّ، ذكره ابن كثير.
· السر في عدم الاكتفاء باسم{الرحمن} مع كونه أشمل:
أنه لما تسمى غيره تعالى بالرحمن، جيء بلفظ الرّحيم ليقطع التّوهّم بذلك، فإنّه لا يوصف بالرّحمن الرّحيم إلّا اللّه تعالى. كذا رواه ابن جرير عن عطاء الخرساني معناه. ووجّهه بذلك، ذكره ابن كثير.
· إنكار المشركين لاسم الله {الرحمن}.
قال القرطبي: وإنكار العرب لاسم الرّحمن لجهلهم باللّه وبما وجب له.
ولهذا قال كفّار قريشٍ يوم الحديبية لمّا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لعلي:"اكتب {بسم اللّه الرّحمن الرّحيم}"، فقالوا: لا نعرف الرّحمن ولا الرّحيم. رواه البخاريّ، وفي بعض الرّوايات: لا نعرف الرّحمن إلّا رحمن اليمامة. ذكر ذلك ابن كثير.
· {الرحمن} من الأسماء المختصه به سبحانه وتعالى:
واسمه تعالى الرّحمن خاصٌّ به لم يسم به غيره، ذكره ابن كثير والأشقر، وزاد بن كثير: ( كما قال تعالى: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}، ولمّا تجهرم مسيلمة الكذّاب وتسمّى برحمن اليمامة كساه اللّه جلباب الكذب وشهر به؛ فلا يقال إلّا مسيلمة الكذّاب، فصار يضرب به المثل في الكذب بين أهل الحضر من أهل المدر، وأهل الوبر من أهل البادية والأعراب).
· عقيدة السلف في أسماء الله تعالى وصفاته:
القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها،الإيمان بأسماء الله وصفاته، وأحكام الصفات، فيؤمنون مثلا بأنّه رحمنرحيم، ذو الرحمة التي اتصف بها، المتعلقة بالمرحوم، فالنعم كلّها أثر مِنْ آثار رحمته، وهكذا في سائر الأسماء، يقال في العليم:إنّه عليم ذو علم يعلم به كلّ شيء، قدير ذو قدرة يقْدر علىكلّ شيء، ذكره السعدي.
· أقسام أسماء الله الحسنى من حيث جواز التسمية بها:
من أسمائه تعالى ما يسمّى به غيره، ومنها ما لا يسمّى به غيره،
كاسم اللّه والرّحمن والخالق والرّزّاق ونحو ذلك، ذكره ابن كثير.
تفسير قول الله تعالى : {مالك يوم الدين}.
· القراءات في قوله تعالى { مالك يوم الدين}:
قرأ بعض القرّاء: {ملك يوم الدّين} ذكرها ابن كثير والأشقر، ورجحها الزمخشري لأنها قراءة أهل الحرمين، ذكر ذلك ابن كثير.
وقرأ آخرون: {مالك}. ذكرها ابن كثير والأشقر.
وكلاهما صحيحٌ متواترٌ في السّبع.
ويقال: مليكٌ أيضًا،
وأشبع نافعٌ كسرة الكاف فقرأ: "ملكي يوم الدّين"
وقد رجّح كلًّا من القراءتين مرجّحون من حيث المعنى، وكلاهما صحيحةٌ حسنةٌ،
وحكي عن أبي حنيفة أنّه قرأ "ملك يوم الدّين" على أنّه فعلٌ وفاعلٌ ومفعولٌ، وهذا شاذٌّ غريبٌ جدًّا.
وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئًا غريبًا عن ابن شهابٍ: أنّه بلغه أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون: {مالك يوم الدّين} وأوّل من أحدث "ملك" مروان. قلت: مروان عنده علمٌ بصحّة ما قرأه، لم يطّلع عليه ابن شهابٍ، واللّه أعلم. قاله ابن كثير.
وقد روي من طرقٍ متعدّدةٍ أوردها ابن مردويه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرؤها: {مالك يوم الدّين}، ذكره ابن كثير.
· الفرق بين {ملك} و {مالك}:
مالك مأخوذٌ من الملك، قالهابن كثير.
فـ{المَلِك} صفة لذاته، و{المالك} صفة لفعله.ذكره الأشقر.
· معنى مالك في قوله تعالى {مالك يوم الدين}:
المالك: هو من اتصف بصفة المالك التي من آثارها أنّه يأمر وينهى، ويثيب ويعاقب، ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات. ذكره السعدي.
قال الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ: «{مالك يوم الدّين} يقول: لا يملك أحدٌ في ذلك اليوم معه حكمًا، كملكهم في الدّنيا». قال: « ويوم الدّين يوم الحساب للخلائق، وهو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرًا فخيرٌ وإنّ شرًّا فشرٌّ، إلّا من عفا عنه». وكذلك قال غيره من الصّحابة والتّابعين والسّلف، وهو ظاهرٌ.
وحكى ابن جريرٍ عن بعضهم أنّه ذهب إلى تفسير {مالك يوم الدّين} أنّه القادر على إقامته، ثمّ شرع يضعفه. ذكر ذلك ابن كثير.
· معنى الدين:
الدين: هو الجزاء والحساب، ذكره ابن كثير والأشقر، ذكر السعدي معناه.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: {يومئذٍ يوفّيهم اللّه دينهم الحقّ}، وقال: {أئنّا لمدينون} أي: مجزيّون محاسبون،
وفي الحديث: «الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» أي: حاسب نفسه لنفسه؛ كما قال عمر رضي اللّه عنه: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتأهّبوا للعرض الأكبر على من لا تخفى عليه أعمالكم: {يومئذٍ تعرضون لا تخفى منكم خافيةٌ}».
· المقصود بيوم الدين:
يوم القيامة والجزاء، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
عن قتادة قال: (يوم الدين يوم يدين الله العباد بأعمالهمذكره الأشقر.
· المقصود بـ {مالك يوم الدين}:
هواللّه عزّ وجلّ، قال اللّه تعالى: {هو اللّه الّذي لا إله إلا هو الملك القدّوس السّلام}، ذكره ابن كثير.
· السر في إضافة {مالك ليوم الدين}:
وأضاف الملك ليومِ الدين، لأن في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته، وانقطاع أملاك الخلائق، حتى إنّه يستوي في ذلك اليوم الملوك والرعايا والعبيد والأحرار، كلّهم مذعنون لعظمته خاضعون لعزّته، منتظرون لمجازاته، راجون ثوابه، خائفون من عقابه، فلذلك خصّه بالذكر، وإلاّ فهو المالك ليومِ الدين ولغيره من الأيام، كما قال: {يوم يقوم الرّوح والملائكة صفًّا لا يتكلّمون إلا من أذن له الرّحمن وقال صوابًا} [النّبأ: 38] وقال تعالى: {وخشعت الأصوات للرّحمن فلا تسمع إلا همسًا}[طه: 108]، وقال: {يوم يأت لا تكلّم نفسٌ إلا بإذنه فمنهم شقيٌّ وسعيدٌ}[هودٍ: 105].
خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي.
· حكم التسمية باسم {الملك}:
والملك في الحقيقة هو اللّه عزّ وجلّ؛ قال اللّه تعالى: {هو اللّه الّذي لا إله إلا هو الملك القدّوس السّلام}، وفي الصّحيحين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه مرفوعًا أخنع اسمٍ عند اللّه رجلٌ تسمّى بملك الأملاك ولا مالك إلّا اللّه، وفيهما عنه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «يقبض اللّه الأرض ويطوي السّماء بيمينه ثمّ يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟ أين الجبّارون؟ أين المتكبّرون؟»، وفي القرآن العظيم: {لمن الملك اليوم للّه الواحد القهّار} فأمّا تسمية غيره في الدّنيا بملكٍ فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى: {إنّ اللّه قد بعث لكم طالوت ملكًا}، {وكان وراءهم ملكٌ}، {إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكًا} وفي الصّحيحين: «مثل الملوك على الأسرّة».ذكره ابن كثير.
[ إذا قرأتم في رأس السؤال : فسّر باختصار ، فالمطلوب محاكاة أسلوب الأشقر في التفسير بذكر خلاصة ما ورد في مسائل الآية بعبارات مختصرة ، ويمكن الاقتصار على القول الراجح ، والتعبير بأسلوبكم ، حتى تتدربوا على حسن الصياغة ]
السؤال الخامس:
أ: ما معنى قول القاريء بعد الفاتحة: (آمين)؟ وما حكم تأمين المأموم؟
ومعناه: اللّهمّ استجب،
وحكمه:
يستحبّ لمن قرأ الفاتحة أن يقول بعدها: آمين،
قال الشافعية وغيرهم: ويستحبّ ذلك لمن هو خارج الصّلاة، ويتأكّد في حقّ المصلّي، وسواءٌ كان منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا، وفي جميع الأحوال، بخلاف المالكية الذين قالوا هو للمأموم دون الإمام، ورُد عليهم بما سيأتي من الأحاديث.
والدّليل:
لما جاء في الصّحيحين، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا، فإنّه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
وما رواه الإمام أحمد وأبو داود، والتّرمذيّ، عن وائل بن حجرٍ، قال: سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قرأ: {غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين} فقال: «آمين»، مدّ بها صوته، ولأبي داود: رفع بها صوته، وقال التّرمذيّ: هذا حديثٌ حسنٌ. وروي عن عليٍّ، وابن مسعودٍ وغيرهم.
وعن أبي هريرة، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا تلا {غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين} قال: «آمين» حتّى يسمع من يليه من الصّفّ الأوّل، رواه أبو داود، وابن ماجه، وزاد: يرتجّ بها المسجد، والدّارقطنيّ وقال: هذا إسنادٌ حسنٌ.
ذكر ذلك ابن كثير.
ب: اذكر فضل التأمين بعد قراءة الفاتحة.
فضل التأمين: ما ذكره ابن كثير.
أولا: مغفرة الذنوب.
لما جاء في الصّحيحين، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا، فإنّه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
ولمسلمٍ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال أحدكم في الصّلاة: آمين، والملائكة في السّماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
قيل: بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزّمان، وقيل: في الإجابة، وقيل: في صفة الإخلاص.
ثانيا: استجابة الله عز وجل لعبده.
ففي صحيح مسلمٍ عن أبي موسى مرفوعًا: «إذا قال -يعني الإمام-:{ولا الضّالّين}، فقولوا: آمين. يجبكم اللّه».
ثالثا: الدعاء بالاستجابة وهو عبادة أيضا.
قال جويبر، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، قال: قلت: يا رسول اللّه، ما معنى آمين؟ قال: «ربّ افعل».
وقال الجوهريّ: «معنى آمين: كذلك فليكن»، وقال التّرمذيّ: «معناه: لا تخيّب رجاءنا»، وقال الأكثرون: «معناه: اللّهمّ استجب لنا»،
رابعا: ذكر لله جل وعلا.
وحكى القرطبيّ عن مجاهدٍ وجعفرٍ الصّادق وهلال بن كيسان: «أنّ آمين اسمٌ من أسماء اللّه تعالى»، وروي عن ابن عبّاسٍ مرفوعًا ولا يصحّ، قاله أبو بكر بن العربيّ المالكيّ.أحسنت من أفضل الإجابات على هذا السؤال

السؤال السادس: استدلّ لما يلي من خلال دراستك لسورة الفاتحة:-
إثبات الرسالة
وتضمنت إثبات الرسالة في قوله تعالى: {اهدنا الصّراط المستقيم} لأنّ ذلكَ ممتنع بدون الرسالة. ذكره السعدي.

السؤال السابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير الآيات التالية:-
{اهدنا الصراط المستقيم}
· عظم شأن الدعاء؛ لمّا تضمنت الفاتحة وهي أعظم سورة في القرآن آية في الدعاء.
· أعظم ما يُسأل الله تعالى هو الهداية إلى الصراط المستقيم، ولذلك شرع لنا ذلك في الصلاة خمسون مرة فياليوم والليلة فرضا ونفلا.
· امتنان الله على عباده بأن جعل الهداية بيده سبحانه،ومنه تطلب، فالله تعالى هو الهادي سواء السبيل.
· أهل البدع وما يأتون به البدع والمخالفات لما كانعليه سلف الأمة هؤلاء ليسوا على الصراط المستقيم، فبقدر مخالفتهم انحرفوا عن استقامة الصراط.

إجابات مميزة أحسنتم ،نفع الله بك
بقي التنبيه على وجوب الاختصار في التفسير والتعبير بأسلوبك للتمرن على حسن الصياغة .



التعليقات العامة على إجابات مجلس مذاكرة تفسير سورة الفاتحة

الطلاب الأفاضل ،الطالبات الفضليات
بارك الله فيكم على حسن إجابة الأسئلة ، وبقيت
بعض الملحوظات المهمة ، التي تبينت من خلال التصحيح ، نرجو العناية بها ؛ فهذه هي أهمية التطبيق العملي لما تعلمنا ، وبتكراره يقل الخطأ شيئًا فشيئًا بإذن الله.
[ ملحوظة : الأمثلة المعروضة هي نماذج من إجاباتكم ، نسأل الله أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين ]

س1: المعنى اللغوي:
يُقصد به المعنى في اللغة ، وغالبا كما يُذكر في المعاجم .
وما أخطأ الطلبة به ؛هو قيامهم بتفسير المعنى وشرحه ، فبعُد ذلك عن المراد.

مثال:

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة :
اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: أعوذ :والاستعاذة هي الالتجاء إلى اللّه والالتصاق بجنابه من شرّ كلّ ذي شر....هذا تفسير الاستعاذة بالله.


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة :
اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: أعوذ
: أستجير وألتجئ ...هذا معنى الفعل :" أعوذ " لغة ، وهو المطلوب.



س2: المسائل التفسيرية :
1: عدم استيعاب المسائل ،وأكثر الطلبة وقعوا فيه.
2: عدم تقسيمها إلى أنواع العلوم، وهذا أيضا الأكثر وقع فيه ،ونكرر طريقة التقسيم :

  • المسائل المتعلقة بالقراءات .
  • المسائل التفسيرية.
  • المسائل العقدية .
  • المسائل اللغوية.
  • المسائل الاستطرادية.
2: ضعف صياغتها :
وهذا يتحسن مع كثرة الممارسة.
3: الخطأ في الترتيب ، أو خطأ في وضع مسألة تحت علم معين.
ولمراجعة هذه الطريقة،
يُوصى بمراجعة الدرسين الثاني والثالث من دروس مهارات التفسير.



س3:التفسير المختصر:
أخطأ الطلاب في موضوع النسخ واللصق ، والمطلوب ما ذُكرَ سابقََا وهو:

ذكر خلاصة أقوال المفسّرين مباشرة دون التعرض للخلاف، والاقتصار على الراجح من الأقوال فقط عند تفسير الآية أو الجمع بينها إذا أمكن الجمع، كما يمكن الاختصار كذلك في إيراد الأدلة بالاكتفاء بأهمها في المسألة، والاقتصار على موضع الشاهد منها تيسيرا، وتحذف كذلك الاستطرادات وما لا تعلق له بالمسألة مباشرة
وهذا لا يعني تقليل ألفاظ شرح الآية، وغياب بعض المسائل المهمة بحجة الاختصار، بل لابد من استيفاء الكلام على كل مسألة ،ويُوصى بالاقتداء بطريقة الشيخ الأشقر رحمه الله في التفسير، وهو تقسيم الآية إلى مفردات أو جمل قصيرة بحسب المقام، ووضع تفسير كل جملة بجوارها، فإن ذلك أقرب للتنظيم وأدعى لضمان الكلام على كل مسألة وعدم فوات شيء منها.
ولا نقصد بتقسيم الآية إلى جمل قصيرة تجزئ تفسيرها وتفرقه ، بل للطالب أن يربط بين فقرات التفسير أو يعقب عليها أو على بعضها بما يراه مناسبا للمقام.
.مثال:

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة :السؤال الرابع: فسّر باختصار قوله تعالى:-
(اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)

لما تقدم الثناء على المسؤول، تبارك وتعالى، ناسب أن يعقّب بالسّؤال؛ كما قال: [فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل] وهذا أكمل أحوال السّائل، أن يمدح مسؤوله، ثمّ يسأل حاجته [وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله: {اهدنا}]، لأنّه أنجح للحاجة وأنجع للإجابة، ولهذا أرشد اللّه تعالى إليه لأنّه الأكمل .
والهداية هاهنا: الإرشاد والتّوفيق، وقد تعدّى الهداية بنفسها كما هنا {اهدنا الصّراط المستقيم} فتضمّن معنى ألهمنا، أو وفّقنا، أو ارزقنا، أو اعطنا .
وأمّا الصّراط المستقيم، فقال الإمام أبو جعفر بن جريرٍ: أجمعت الأمّة من أهل التّأويل جميعًا على أنّ "الصّراط المستقيم" هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه
ثمّ اختلفت عبارات المفسّرين من السّلف والخلف في تفسير الصّراط، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيءٍ واحدٍ، وهو المتابعة للّه وللرّسول
فروي أنّه كتاب اللّه، قال ابن أبي حاتمٍ: بسنده عن عليّ بن أبي طالبٍ، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «الصّراط المستقيم كتاب اللّه». وكذلك رواه ابن جريرٍ، من حديث حمزة بن حبيبٍ الزّيّات، وقد رواه أحمد والتّرمذيّ من رواية الحارث الأعور، عن عليٍّ مرفوعًا: «وهو حبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم».
وقد روي هذا موقوفًا عن عليٍّ، وهو أشبه، واللّه أعلم.
و عن عبد اللّه، قال: «الصّراط المستقيم: كتاب اللّه»،
* وقيل: هو الإسلام ؛ عن ابن عبّاسٍ، قال: «قال جبريل لمحمّدٍ، عليهما السّلام: قل: يا محمّد،{اهدنا الصّراط المستقيم}. يقول: اهدنا الطّريق الهادي، وهو دين اللّه الّذي لا عوج فيه» . وقال ميمون بن مهران، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {اهدنا الصّراط المستقيم} قال: «ذاك الإسلام».
وقال إسماعيل بن عبد الرّحمن السّدّيّ الكبير، عن أبي مالكٍ، وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ، وعن مرّة الهمدانيّ، عن ابن مسعودٍ، وعن ناسٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {اهدنا الصّراط المستقيم} قالوا: «هو الإسلام».
و عن جابرٍ: {اهدنا الصّراط المستقيم} قال: «الإسلام»، قال: «هو أوسع ممّا بين السّماء والأرض».
وقال ابن الحنفيّة في قوله تعالى: {اهدنا الصّراط المستقيم} قال: «هو دين اللّه، الّذي لا يقبل من العباد غيره».
وقال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: {اهدنا الصّراط المستقيم}، قال: «هو الإسلام».
وفي [معنى] هذا الحديث الّذي رواه الإمام أحمد في مسنده، حيث قال: حدّثنا الحسن بن سوّارٍ أبو العلاء، حدّثنا ليثٌ يعني ابن سعدٍ، عن معاوية بن صالحٍ: أنّ عبد الرّحمن بن جبير بن نفيرٍ، حدّثه عن أبيه، عن النّوّاس بن سمعان، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ضرب اللّه مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصّراط سوران فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ، وعلى الأبواب ستورٌ مرخاةٌ، وعلى باب الصّراط داعٍ يقول: يا أيّها النّاس، ادخلوا الصّراط جميعًا ولا تعوّجوا، وداعٍ يدعو من فوق الصّراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويحك، لا تفتحه؛ فإنّك إن تفتحه تلجه. فالصّراط الإسلام، والسّوران حدود اللّه، والأبواب المفتّحة محارم اللّه، وذلك الدّاعي على رأس الصّراط كتاب اللّه، والدّاعي من فوق الصّراط واعظ اللّه في قلب كلّ مسلمٍ».
وهكذا رواه ابن أبي حاتمٍ، وابن جريرٍ من حديث اللّيث بن سعدٍ به.
* وقال مجاهدٌ: {اهدنا الصّراط المستقيم}، قال: «الحقّ». وهذا أشمل، ولا منافاة بينه وبين ما تقدّم.
وروى ابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ، من حديث أبي العالية: {اهدنا الصّراط المستقيم} قال: «هو النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وصاحباه من بعده»، قال عاصمٌ: فذكرنا ذلك للحسن، فقال: «صدق أبو العالية ونصح».
وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا، وللّه الحمد.
وقال الطّبرانيّ: بسنده عن عبد اللّه، قال: «الصّراط المستقيم الّذي تركنا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم».
ولهذا قال الإمام أبو جعفر بن جريرٍ، رحمه اللّه: والّذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي -أعني {اهدنا الصّراط المستقيم}- أن يكون معنيًّا به: وفّقنا للثّبات على ما ارتضيته ووفّقت له من أنعمت عليه من عبادك، من قولٍ وعملٍ، وذلك هو الصّراط المستقيم؛ لأنّ من وفّق لما وفق له من أنعم اللّه عليهم من النّبيّين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين، فقد وفق للإسلام، وتصديق الرّسل، والتّمسّك بالكتاب، والعمل بما أمره اللّه به، والانزجار عمّا زجره عنه، واتّباع منهاج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، ومنهاج الخلفاء الأربعة، وكلّ عبدٍ صالحٍ، وكلّ ذلك من الصّراط المستقيم.
وقوله: {صراط الّذين أنعمت عليهم} مفسّرٌ للصّراط المستقيم
و{الّذين أنعمت عليهم} هم المذكورون في سورة النّساء، حيث قال: {ومن يطع اللّه والرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللّه عليهم من النّبيّين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين وحسن أولئك رفيقًا * ذلك الفضل من اللّه وكفى باللّه عليمًا}[النّساء: 69، 70].
وقال ابن عبّاسٍ: «صراط الّذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك، من ملائكتك، وأنبيائك، والصّدّيقين، والشّهداء، والصّالحين؛ وذلك نظير ما قال ربّنا تعالى:{ومن يطع اللّه والرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللّه عليهم}الآية [النّساء: 69]».
عن الرّبيع بن أنسٍ: {صراط الّذين أنعمت عليهم} قال: «هم النّبيّون». وقال ابن جريج، عن ابن عبّاسٍ: «هم المؤمنون». وكذا قال مجاهدٌ.
وقال وكيع: «هم المسلمون». وقال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: «هم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ومن معه». والتّفسير المتقدّم، عن ابن عبّاسٍ أعمّ، وأشمل، واللّه أعلم
وقوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين} وذو الحال الضّمير في {عليهم} والعامل: {أنعمت} والمعنى] اهدنا الصّراط المستقيم، صراط الّذين أنعمت عليهم ممّن تقدّم وصفهم ونعتهم، وهم أهل الهداية والاستقامة والطّاعة للّه ورسله، وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره، غير صراط المغضوب عليهم، [وهم] الّذين فسدت إرادتهم، فعلموا الحقّ وعدلوا عنه، ولا صراط الضّالّين وهم الّذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضّلالة لا يهتدون إلى الحقّ، وأكد الكلام بلا ليدلّ على أنّ ثمّ مسلكين فاسدين، وهما طريقتا اليهود والنّصارى.

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة :السؤال الرابع: فسّر باختصار قوله تعالى:-
(اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
:
(اهدناالصراط المستقيم ) طلب ودعاء لله تعالى بأن يرشدنا ويوفقنا إلى الطريق الواضح الذى لا اعوجاج فيه وهواتباع الحق الذى
جاء به الاسلام واتباع رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم .
(صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم لاوالضالين ) صراط الذين انعمت عليهم وهو مفسر للصراط المستقيم , والذى
انعم الله عليهم هم المذكورون فى قوله تعالى ( ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقيين
والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ),
غير طريق المغضوب عليهم من اليهود ومن على حالهم وشاكلتهم ممن فسدت إراداتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه , والضالين من
النصارى ومن على حالهم وشاكلتهم وهم الذين لا يهتدون إلى الحق .
وهذا الدعاء من اجمع الأدعية وأجمعها للعبد , ولهذا وجب على الإنسان أن يدعوا الله به فى كل ركعة من صلاته لضرورة ذلك .



س4: ذكر
الأقوال الواردة في المسألة والترجيح بينها.:
أيضا هنا قام الطلاب بنسخ الأقوال دون إعادة تلخيصها ،
وقد تدربتم على طريقة تحرير الأقوال في المسائل الخلافية في الدرسين الرابع والخامس من دروس مهارات التفسير،كما ذُكر سابقََا ، وللتذكير بالمراحل السابقة :
1-نعرض جميع الأقوال الواردة مع أدلتها ونسبتها.
2-ثم نبين الراجح منها إذا ترجح منها شيء، أو الجمع بينها ما أمكن الجمع.
**مع التنبيه**
أنَّ في هذه المرحلة إذا سكت المفسّر فلم يرجح أو يجمع صراحة بين الأقوال فللطالب أن يتجاوز هذه الفقرة من السؤال ويكتفي بعرض الأقوال .
3- العناية بحسن طريقة العرض والإخراج.

فمثلا من الخطأ :
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة السؤال الخامس:
أ: متى يتعوذ القاريء؟وهل يجهر بالاستعاذة؟

ذكر ابن كثير أن المشهور الّذي عليه الجمهور أنّ الاستعاذة لدفع الوسواس فيها، إنّما تكون قبل التّلاوة، ومعنى الآية عندهم: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم}[النّحل: 98] أي: إذا أردت القراءة، كقوله: {إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} الآية [المائدة: 6] أي: إذا أردتم القيام.
والدّليل على ذلك و أشهر حديثٍ في هذا الباب كما ذكر الترمذي حديث أبي سعيدٍ الخدريّ، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إذا قام من اللّيل فاستفتح صلاته وكبّر قال: «سبحانك اللّهمّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدّك، ولا إله غيرك». ويقول: «لا إله إلّا اللّه» ثلاثًا، ثمّ يقول: «أعوذ باللّه السّميع العليم، من الشّيطان الرّجيم، من همزه ونفخه ونفثه».
وقد رواه أهل السّنن الأربعة .

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة أ: متى يتعوذ القارئ؟ وهل يجهر بالاستعاذة؟
اختلف العلماء في متى يتعوذ القارئ :
قـ 1: بعد القراءة، وهو قول حمزة، وأبي حاتمٍ السّجستانيّ، ذكره ابن كثير، واعتمدوا على ظاهر سياق الآية في قوله تعالى:
{فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم * إنّه ليس له سلطانٌ على الّذين آمنوا وعلى ربّهم يتوكّلون}، ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة.
قـ 2: أنّ القارئ يتعوّذ بعد الفاتحة في الصلاة، وهو قول الإمام مالك واستغربه ابن العربي، ذكره ابن كثير.
قـ 3: الاستعاذة أوّلًا وآخرًا؛ جمعًا بين الدّليلين، نقله فخر الدّين. ذكره ابن كثير.
قـ 4: قبل التلاوة، والمشهور الّذي عليه الجمهور، ذكره ابن كثير، والدليل: أنّ الاستعاذة لدفع الوسواس فيها، إنّما تكون قبل التّلاوة، ومعنى الآية عندهم: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم} أي: إذا أردت القراءة.


حكم يجهر بالاستعاذة:
قـ 1: على الاستحباب، يجهر بالتعوذ، وإن أسرّ فلا يضرّ، قاله الشافعي في الإملاء، ذكره ابن كثير.
قـ 2: التخيير، قاله الشافعي في الأم ذكره ابن كثير، والدليل: لأنّه أسرّ ابن عمر وجهر أبو هريرة


س5: استدل مما درست على ما يلي :
معظمكم أحسن إجابة هذا السؤال بذكر الآية التي تدل على المعنى المراد ، لكن من تمام الإجابة ذكر وجه الاستدلال بالآية على المعنى المطلوب.
مثلا :
- توحيد الألوهية.

معظمكم قال : { إياك نعبد وإياك نستعين }
وهي إجابة صحيحة ، لكن الإجابة بهذه الطريقة ليست تامة.

- تمام الإجابة أن نقول :
الدليل : { إياك نعبد وإياك نستعين }
وجه الاستدلال : تقديم المفعول به ( إياك ) على الفعل ( نعبد ) فأفاد الحصر ؛ فكأنما قال : لا نعبد إلا إياك.



س6
:الفوائد السلوكية :
هذا القسم من الأسئلة يُظهر فيه الطالب مهارته في التعبير عن الفوائد والآثار التي تلَّقاها من تفسير الآيات التي تنعكس على سلوكه ،ولمزيد من البيان
نوصي بمراجعة هذا الرابط:
http://afaqattaiseer.net/vb/showthre...6#.VgGhlt-qqko

وأخير،نرجو جميع الطلبة بإعادة قراءة هذه التوصيات قبل البدء بالإجابة:
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...32&postcount=6

وفقكم الله جميعا ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #41  
قديم 3 شعبان 1438هـ/29-04-2017م, 08:05 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 1فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الأول: في مقدمات الزكاة)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الأول: في مقدمات الزكاة)

كتاب الزكاة ويشتمل على ستة أبواب:
رابط الدرس

I الباب الأول I

الباب الأول: في مقدمات الزكاة
وفيه ثماني مسائل:
* المسألة الأولى: في تعريف الزكاة

- لغة.
- شرعا.
* المسألة الثانية: حكم الزكاة ودليل ذلك
- الدليل من القرآن والسنة والإجماع.
* المسألة الثالثة: حكم من أنكرها
قسمان - الإنكار ممن يجهلها.
- الإنكار ممن يعلمها أو لا يسعه جهلها.
* المسألة الرابعة: حكم مانعها بخلاً
- الحكم.
- الدليل.

- مسالة قتال المانع.
* المسألة الخامسة: في الأموال التي تجب فيها الزكاة
خمسة أجناس من الأموال وهي:
1-
النقود.
- المراد بالنقود.
- دليل زكاتها.
2 -
عروض التجارة.
- المراد بعروض التجارة.
-
دليل زكاتها.
3 -
الخارج من الأرض من الحبوب والثمار.
- المراد
بالخارج من الأرض من الحبوب والثمار.
- دليل زكاتها.
4 -
الخارج من الأرض من المعادن والركاز.
- المراد بالخارج من الأرض من المعادن والركاز.
- دليل زكاتها.
5 -
بهيمة الأنعام.
- المراد ببهيمة الأنعام.
-
دليل زكاتها.
* المسألة السادسة: في الحكمة من إيجاب الزكاة، وعلى من تجب (شروط وجوبها)
أ- الحكمة في إيجاب الزكاة.

- ذكر بعض الحكم.
ب- على من تجب الزكاة (شروط وجوبها).
1- الإسلام.
- الدليل
2- الحرية.
- الدليل
3- ملك النصاب ملكاً تاماً مستقراً.

- الدليل
4
- حولان الحول على المال غير الزروع والثمار والمعادن والركاز.

- الدليل
- بما يختص حولان الحول.
- ما يستثنى من حولان الحول.
- دليل ما يستثنى من حولان الحول.
* المسألة السابعة: في أقسام الزكاة.
قسمان:
-
زكاة الأموال.

- زكاة الأبدان.
* المسألة الثامنة: زكاة الدّين.


س1: عرّف الزكاة لغة وشرعًا، وبيّن حكمها بالدليل.
الزكاة لغة هي: الزيادة والنماء.
وشرعا: حق يجب في المال الذي بلغ نصابا معينا بشروط مخصوصة، لطائفة مخصوصة.
قال تعالى:
{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، فهي طهرة للعبد، وتزكية للمال، وسبب لانتشار الألفة والمحبة في المجتمع المسلم.
حكمها: فريضة من فرائض الإسلام ومن أهم أركانه بعد الصلاة.
الدليل: قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}.

ولقوله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان).
وقوله صلى الله عليه وسلم في وصيته لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن: (ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم، وترد على فقرائهم).
وقد أجمع المسلمون في جميع الأمصار على وجوبها، واتفق الصحابة على قتال مانعيها.
فثبتت فرضية الزكاة بالكتاب، والسنة، والإجماع.

س2: بيّن الحكمة من إيجاب الزكاة، وما حكم من أنكر وجوبها؟ وما حكم مانعها بخلًا؟
1- الحكمة من إيجاب الزكاة:

شرعت الزكاة لحكم كثيرة لا تحصى، ذكر العلماء منها:
الأولى: إتمام إسلام العبد وإكماله لأنها ركن من أركان الإسلام.

لقوله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان).
الثانية: دليل على صدق إيمان المزكي، وذلك أن المال محبوب للنفوس، والمحبوب لا يبذل إلا ابتغاء محبوب محبوب أكثر منه، ولهذا سميت صدقة؛ لأنها تدل على صدق طلب صاحبها لرضا الله جل وعلا.
الثالثة: أنها تزكي أخلاق المزكي من الشح والبخل، وتكسبه الكرم والجود حتى تصبح سجية له،قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}.
الرابعة: أنها تشرح الصدر، فبذل المال يشرح الصدر ولكن بشرط السخاء وطيب النفس دون تتبع القلب له.
الخامسة: أنها سبب لدخول الجنة، فإن الجنة (لمن أطاب الكلاب، وأفشى السلام، وأطعم الصعام، وصلى بالليل والناس نيام).
السادسة: تحقق التكافل والتعاون والمحبة بين أفراد المجتمع حتى يصبح كأنه أسرة واحدة، لما في الزكاة من نفع الإخوان، ونشر المحبة ونزع الغل والحقد ويحل الأمن.
السابعة: مواساة الفقير وسد حاجة المعوزين والبائسين والمحرومين، وإطفاء حرارة ثورتهم لما يجدونه من فارق؛ فيألفون بذلك الأغنياء ويحبونهم.الثامنة: أنها تمنع الجرائم المالية مثل السرقات والنهب والسطو، وما أشبه ذلك، لوجود مايسد حاجتهم، وللحياء من إحسان الغني.
التاسعة: النجاة من حر يوم القيامة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل امرئ في ضل صدقته يوم القيامة) صحيح الجامع، وقال في الذين يضلهم الله في ضله يوم لا ضل إلا ضله: (رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) متفق عليه.

العاشرة: أنها تلجئ الإنسان إلى معرفة حدود الله وشرائعه؛ لأنه لن يؤدي زكاته إلا بعد أن يعرف أحكامها وأموالها وأنصباءها ومستحقيها، وغير ذلك مما تدعو الحاجة إليه.
الحادي عشر: تطهير المال وتنميته حسا ومعنى، وإحلال البركة فيه، وذهاب شره ووبائه، ووقايته من الآفات والفساد، بخلاف البخيل الممسك التالف ماله،
قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، وقال الله تعالى : { يمحق الله الربا ويربي الصدقات }، وقد جاء في الحديث: (ما نقصت صدقة من مال) رواه مسلم.
الثاني عشر: أنها سبب لنزول الخيرات، وفي الحديث: (ما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء) صحيح الجامع.
الثالث عشر: أنها سبب لرضا الله جل وعلا فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن صدقة السر تطفئ غضب الرب) صحيح الجامع،
الرابعة عشرة : أنها تكفر الذنوب والخطايا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار) صحيح الجامع.
الخامس عشر: أن في أدائها شكرا لله جل وعلا على ما أسبغ على المسلم من نعمة المال، وطاعة لله تعالى في تنفيذ أوامره.

2- حكم من أنكر وجوبها:
إنكار وجوبها ممن يجهلها: إما لحداثة عهده بالإسلام، أو لكونه نشأ ببادية بعيدة عن الأمصار.

فحكمه: يُعَرف وجوبها، ولا يحكم بكفره، لأنه معذور.
إنكار وجوبها ممن يعلمها أو لا يسعه جهلها:كالمسلم الناشئ، في بلاد الإسلام وبين أهل العلم.
فحكمه: الكفر ردة، فتجري عليه أحكام الردة، ويستتاب ثلاثا، فإن تاب وإلا قتل؛ لأنه يكون بذلك مكذبا لله ورسوله، لأن أدلة وجوب الزكاة ظاهرة في الكتاب والسنة وإجماع الأمة، فلا تكاد تخفى على من هذا حاله.
لقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقوله تعالى:{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}.
و
قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}.

3- حكم مانع الزكاة بخلا:
من منع الزكاة بخلا مع اعتقاده بوجوبها فهو آثم بامتناعه ولا يكفر،
لقوله صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة: (ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)، ولو كان كافرا لما كان له سبيل إلى الجنة، وهذا تؤخذ منه الزكاة قهرا مع التعزير.

س3: ما هي الأموال التي تجب فيها الزكاة؟ وما هي شروط وجوب الزكاة؟

الأموال التي تجب فيها الزكاة:
تجب الزكاة في خمسة أجناس من الأموال وهي:
1- النقود: وتسمى الأثمان، وهي الذهب والفضة، وما يقوم مقامهما من العملات الورقية أو الأوراق النقدية"
الدليل: قوله تعالى:
{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}، وقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من صاحب ذهب أو فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صُفحت له صفائح من نار، فأُحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه، وظهره، كلما بردت ردتله، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة).
2- عروض التجارة: وهي كل ما أعد للبيع والشراء لأجل الربح والتكسب.
الدليل:
قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما كسبتم}، فقد ذكر عامة أهل العلم أن المراد بهذه الآية زكاة عروض التجارة.
3- الخارج من الأرض من الحبوب والثمار: والحبوب: هي كل حب مدخر مقتات من شعير أو قمح أو غيرهما، والثمار: هي التمر والزبيب.
الدليل:
قوله تعالى: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}، وقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده}، وقوله صلى الله عليه وسلم: (فيما سقت السماء والعيون أو عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر).
4- الخارج من الأرض من المعادن والركاز: والمعادن هي كل ما خرج من الأرض مما يخلق فيه، من غير ولضع له مما له قيمة؛ كالذهب والفضة، والنحاس، وغير ذلك.
والركاز: هو ما يوجد في الأرض من الدفائن.
الدليل: قوله تعالى:
{أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال الإمام القرطبي في تفسيره: يعني النبات والمعادن والركاز، ولقوله صلى الله عليه وسلم: (وفي الركاز الخمس).
وأجمعت الأمة على وجوب الزكاة في المعادن.
5-بهيمة الأنعام: وهي الإبل، والبقر، والغنم.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها، إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها، وتطؤه بأظلافها، كلما نفذت أخراها عادت أولاها حتى يقضي بين الناس).

شروط وجوب الزكاة:
شروط وجوب الزكاة أربعة وهي:
1- الإسلام: فلا تجب على كافر.
الدليل: لقوله تعالى:
{خذ من أموالهم صدقة} المقصود بها المسلمون، ولقوله تعالى:{وما منعهم أن تقبل منهم صدقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله}، فلا فائدة من إلزامهم، ولقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه لليمن: (...فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم...) ولمفهوم قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه:" هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين".
2- الحرية: فلا تجب على العبد والمكاتب؛ فالعبد لا يملك، والمكاتب ملكه ضعيف، وأن العبد وما في يده ملك لسيده، فتجب زكاته على سيده.
الدليل: لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (...ومن ابتاع عبدا وله مال، فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع) رواه البخاري ومسلم.
3- ملك النصاب ملكا تاما مستقرا:
وهو المال الذي إذا بلغ تملُكه، وجبت فيه الزكاة، وهو المال الذي يحصل به الغنى المعتبر.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم:
(ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما خمس أواق صدقة)
4- حولان الحول على المال: وذلك بأن يمر على النصاب في حوزه عاما كاملا هجريا.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول).

ويستثنى من الحول أمور:
- الزروع والثمار والمعادن والركاز فلا يشترط لها الحول.
الدليل:
قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده}، فزكاة الزروع والثمار يوم الحصاد.
وقوله صلى الله عليه وسلم:
(وفي الركاز الخمس)، ولم يشترط له حولان بل بمجرد أن يتحصل عليه وجب إخراج خمسه.

ومنهم من زاد:
- نتاج المواشي: أي ولدت المواشي أثناء الحول فإن هذه الصغار تضاف للنصاب.
الدليل: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة لأخذ زكاة السائمة، فلا يفصلون الصغيرة منها بل يحسبونها جميعا.
- ربح التجارة: الأرباح الزائدة عن رأس مال التجارة أثناء الحول.

والحمد لله رب العالمين.

رد مع اقتباس
  #42  
قديم 4 شعبان 1438هـ/30-04-2017م, 06:47 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 2فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الثاني: في زكاة الذهب والفضة)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الثاني: في زكاة الذهب والفضة)
كتاب الزكاة يشتمل على ستة أبواب:

رابط الدرس
I الباب الثاني I
الباب الثاني: في زكاة الذهب والفضة.
وفيه ست مسائل:
*المسألة الأولى: حكم الزكاة فيهما، وأدلة ذلك.
- الحكم.
الدليل.
- وجه الدلالة.
*المسألة الثانية: مقدار زكاة الذهب والفضة.

- مقدار الزكاة الواجبة في الذهب.
الدليل.
- مقدار الزكاة الواجبة في الفضة.
الدليل.
*المسألة الثالثة:
شروط
زكاة الذهب والفضة.

1 - بلوغ النصاب.
- نصاب الذهب.
الدليل.
- نصاب الفضة.
الدليل.

2 - الشروط العامة فيمن تجب عليه الزكاة، وهي: الإسلام، والحرية، والملك التام، وحولان الحول.
*المسألة الرابعة:
في ضم أحدهما -الذهب والفضة- إلى الآخر.
فيه قولان:
- القول الأول:
لا يضم أحدهما إلى الآخر في إكمال النصاب.
حجة القائلين به.
- القول الثاني:
يضم أحدهما إلى الآخر في إكمال النصاب.
حجة القائلين به.
- الترجيح.
-مثال.
*المسألة الخامسة: في زكاة الحليّ.
- أنواع الحلي:
1-
الحلي المعدّ للادخار والكراء.
2-
الحلي المحرّم.
3-
الحلي المعدّ للاستعمال المباح والعارية.
- حكم زكاته، والخلاف فيه.
- الترجيح ودليله ووجه الترجيح.
*المسألة السادسة: في زكاة عروض التجارة.
- المراد بعروض التجارة.
- وجه التسمية.
- حكم
زكاة عروض التجارة.
- دليل وجوب
زكاة عروض التجارة ووجه الدلالة.
- شروط وجوب
زكاة عروض التجارة:
1-
أن يملكها بفعله.
2- أن يملكها بنية التجارة.
3- أن تبلغ قيمتها نصاباً.
4-
الشروط العامة فيمن تجب عليه الزكاة، وهي: الإسلام، والحرية، والملك التام، وحولان الحول.
- كيفية حساب نصاب
عروض التجارة.
-
مقدار الزكاة الواجبة في عروض التجارة.
- مسألة: عدم ال
اعتبار في التقويم لما اشتري به العروض.

س1: ما أقل نصاب الذهب والفضة؟ وما مقدار الزكاة الواجبة فيهما؟ وهل يضمّ أحدهما إلى الآخر لتكميل النصاب؟

*أقل نصاب الذهب والفضة:
- أقل نصاب الذهب: 20 مثقالا من الذهبن ما يساوي بالجرامات (85) جرام.
الدليل: لحديث علي رضي الله عنه: (... وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى يكون لك عشرون دينارا، فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليه الحول ففيها نصف مثقال).

- أقل نصاب الفضة: مائتا درهم أو خمسة أواق (الأوقية الواحدة أربعون درهم).
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس فيما دون خمس أواق صدقة)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (وفي
الرّقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء، إلا أن يشاء ربها).
الإجماع: وقد أجمع العلماءالعلماء على أن نصاب الفضة خمس أواق، ونصاب الذهب عشرون مثقالا.


*مقدار الزكاة الواجبة فيهما:
ربع العشر عموما؛ لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه ( كان يأخد من كل عشرين مثقالا نصف مثقال).

- فمقدار الزكاة الواجبة في الذهب: ربع العشر؛ أي في كل عشرين دينارا من الذهب نصف دينار، وما زاد فبحسابه قل أو كثر.
الدليل:
حديث علي رضي الله عنه: (... وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى يكون لك عشرون دينارا، فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليه الحول ففيها نصف مثقال).
- ومقدار الزكاة الواجبة في الفضة:
ربع العشر؛ أي في كل مائتي درهم من الفضة خمسة دراهم، وما زاد فبحسبانه.
الدليل:
قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس فيما دون خمس أواق صدقة).

*في ضم أحدهما -الذهب والفضة- إلى الآخر:
فيه قولان:
- القول الأول:
يضم أحدهما إلى الآخر في إكمال النصاب.
حجة القائلين به: يضم أحدهما إلى الآخر قياسا على بهيمة الأنعام والحبوب والثمار، كالإبل والبقر، والشعير والقمح، والمقصود منهم واحد وهو التنمية في البقر والإبل، والقوت في الشعير والقمح، والثمن في الذهب والفضة.

- القول الثاني:
لا يضم أحدهما إلى الآخر في إكمال النصاب.
حجة القائلين به: لأنهما جنسان مختلفان، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
(ليس فيما دون خمس أواق صدقة)، فيتعذر الضم لاختلاف النصاب.
- الترجيح: الراجح القول الثاني؛ فلا يضم أحدهما إلى الآخر، لوجوب الزكاة في أقل من خمس الأواق من الفضة على القول بالضم إذا كان عنده من الذهب ما يكمل به خمس أواق، وهو خلاف النصوص ، فلزم عدم الضم إضافة إلى إختلاف الجنس.

ومثال ذلك: لو كان عنده عشرة دنانير ومائة درهم، فلا زكاة عليه على القول الراجح لعدم بلوغ النصاب لكل منهما؛ فكل واحد منهما يزكى وحده، والله أعلم.

س2: ما حكم زكاة الحليّ؟ فصّل القول مع ذكر الدليل.
الحلي ثلاثة أصناف:

1-
الحلي المعدّ للادخار والكراء.
2-
الحلي المحرّم؛ كالرجل يتخذ خاتما من ذهب، أو المرأة تتخذ حليا على صورة حيوان، أو فيه صورة حيوان أو ذوات الأرواح.

3-
الحلي المعدّ للاستعمال المباح والعارية.
- حكم زكاته:
فيه تفصيل لكل نوع من الأنواع الثلاثة، وإجمالا فيه قولان:
الأول: لا تجب الزكاة فيه؛ لأن الحلي مال غير قابل للنماء، ولعدم ورود نص صحيح صريح في ذلك، فما ورد من الأحاديث فيه لا تثبت، وما ثبت فهو غير صريح الدلالة على وجوب الزكاة فيه.
الثاني: تجب الزكاة فيه؛ تمسكا بالأصل، وبما ورد من الأحاديث في المسألة.

- الترجيح: إجمالا الراجح القول الثاني لوجوه منها:
1- عموم النصوص الواردة في وجوب الزكاة في الذهب والفضة، وهذا العموم يشمل الحلي وغيره.

2- ما رواه السنن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: "أن امرأة أتت إلى رسول الله ومعها ابنة لها وفي يدابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال: (أتؤدين زكاة هذا؟) قالت: لا، قال: (أيسرك أن يس
وّرك الله بهما سوارين من نار)، فخلعتهما، وألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم"، فهذا الحديث نص في الموضوع، وله شواهد في الصحيح وغيره.
3- ولأن هذا القول أحوط، وأبرأ للذمة،وخاصة الحلي المعد للاستعمال؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).

والله أعلم.

س3: بيّن حكم الزكاة في الذهب والفضة، مع ذكر الدليل.

- الحكم: الوجوب فتجب الزكاة في الذهب والفضة بالكتاب والسنة والإجماع.
الدليل: قوله تعالى:
{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت عليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي الله بين العباد).

- وجه الدلالة: وجه الدلالة من الالآية والحديث أنه لا يتوعد بالعقوبة إلا على ترك الواجب.
ولإجماع أهل العلم على أن في مائتي درهم خمسة دراهم، وعلى أن الذهب إذا كان عشرون مثقالا، وقيمته مائتا درهم، تجب الزكاة فيه.

س4: ما المقصود بزكاة عروض التجارة؟ وما شروط وجوب الزكاة فيها؟

- المقصود بزكاة بعروض التجارة:
هو إخراج ربع العشر زكاةً قيمة ما أعده المسلم للتجارة من أي صنف كان، وهو أعم أموال الزكاة وأشملها.
وهي واجبة لعموم قوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}، ولقوله
صلى الله عليه وسلم في وصيته لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن: (فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم، وترد على فقرائهم)، ووجه الدلالة أن عروض التجارة مال، فتدخل في عموم وجوب الزكاة في الأموال.
- شروط وجوب
زكاة عروض التجارة:
1-
أن يملكها بفعله،
كالشراء، وقبول الهدية، فلا يدخل في ذلك الإرث ونحوه، مما يدخل قهرا.
2- أن يملكها بنية التجارة.
3- أن تبلغ قيمتها نصاباً بعد تقويمها بأحد النقدين الذهب أو الفضة.
4-
الشروط العامة فيمن تجب عليه الزكاة، وهي: الإسلام، والحرية، والملك التام، وحولان الحول.

ولا اعتبار في التقويم لما اشتريت به العروض؛ لأن قيمتها تختلف ارتفاعاً ونزولاً، وإنما العبرة بقيمتها وقت تمام الحول.

والحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #43  
قديم 5 شعبان 1438هـ/1-05-2017م, 03:49 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 3فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الثالث: في زكاة الخارج من الأرض)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الثالث: في زكاة الخارج من الأرض)
كتاب الزكاة يشتمل على ستة أبواب:

رابط الدرس
I الباب الثالث I
الباب الثالث: في زكاة الخارج من الأرض
وفيه ست مسائل:
*المسألة الأولى: متى تجب زكاة الخارج من الأرض؟ ودليل ذلك
- المراد بالخارج من الأرض.
- حكم زكاة الخارج من الأرض
الدليل.
- المراد بالحبوب والثمار وفيما تجب منهما.
بيان علة التقييد بالمكيل والمدخر.
- وقت وجوب زكاة الثمار والحبوب.
الدليل.


*المسألة الثانية: شروط وجوب
زكاة الحبوب والثمار.
شرطان إضافة إلى الحرية والإسلام:
1- بلوغ النصاب.

نصاب الحبوب والثمار.
الدليل.
2- ملك النصاب وقت وجوب الزكاة.

*المسألة الثالثة: في مقدار الواجب
لزكاة الحبوب والثمار.
- المقدار الواجب في الحبوب والثمار:
1- المسقي بلا كلفة.

2- المسقي بمؤنة.
الدليل.


*المسألة الرابعة: في زكاة العسل
- الخلاف فيها على قولين
1- تجب في العسل الزكاة، وهو اختيار عمر بن عبد العزيز.

2- لا تجب في العسل الزكاة وهو قول الجمهور.
- الراجح ووجه الترجيح، مع بيان ضعف أحاديث القول الأول.


*المسألة الخامسة: في الرّكاز والمعدن.
1- المراد بالركاز، وكيف يعرف.
وهل يشترط أن يكون مالا معينا.
- كيفية إخراج زكاة الركاز.
الدليل.
2- المراد المعدن.
حكم زكاة المعدن.
الدليل.




س1: ما الذي تجب فيه الزكاة من الحبوب والثمار؟ اذكره موضّحًا إجابتك بالتمثيل.
تجب الزكاة في كل مكيل مدخر؛ من الحبوب والثمار، كالحنطة والشعير والذرة والأرز والتمر والزبيب.
وقيد بالمكيل: لما روى مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس فيما دون خمس أوسق صدقة"، فدل على اعتبار التوسيق وهو معيار من معايير الكيل والتحميل.
وقيد بالمدخر: لأن النعمة لا تكتمل إلا فيما يدخر لطول نفعه، ولوجود المعنى المناسب لوجوب الزكاة
وعلى هذا فما لم يكن مكيلا ولا مدخرا من الحبوب والثمار ، فلا زكاة فيه؛ كالفواكه والخضروات.

س2: ما المراد بالخارج من الأرض، وما الأصل في زكاته؟
المراد بالخارج من الأرض؛ كل ما يخرج من الأرض من الحبوب والثمار والمعادن والركاز.
الأصل في زكاتها: الوجوب؛
لقوله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض}،
قال الإمام القرطبي في تفسيره: "يعني النبات والمعادن والركاز"
.

س3: بيّن حكم زكاة العسل؟

- في زكاة العسل خلاف على قولين:
1- تجب في العسل الزكاة، نُقل عن عمر بن عبد العزيز وهو قول الإمام أحمد.
حجة قولهم:

ما ورد في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (في أن في العسل العشر) رواه بن ماجه، وحديث (ألا يؤخذ منه) وغيرهما.
2- لا تجب في العسل الزكاة وهو قول الجمهور.
حجة قولهم: عدم وجود دليل صريح على وجوبها في الكتاب والسنة، والأصل براءة الذمة حتى يقوم دليل على الوجوب.
- الترجيح:
والراجح عند المصنف عدم وجوب الزكاة في العسل؛ لما سبق ذكره، ولضعف الأحاديث الواردة فيه، ولعدم صراحة الدلالة لما صح.
قال الشافعي -رحمه الله-: " الحديث (في العسل العشر) ضعيف، وفي (ألا يؤخذ منه) ضعيف، إلا عمر بن عبد العزيز، واختياري أنه لا يؤخذ منه؛ لأن السنن والآثار ثابتة فيما يؤخذ منه، وليست فيه ثابتة فكأنه عفو".
قال ابن المنذر: " ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر يثبت"، وهو قول الجمهور.


س4: ما الذي يُشترط لوجوب الزكاة في الحبوب والثمار؟ وما المقدار الواجب فيهما؟ بيّن ذلك بالدليل.
- شروط وجوب الزكاة في الحبوب والثمار:
1- بلوغ النصاب: وهو خمسة أوسق؛ أي ما يقارب 612 كيلو جرام من البر الناضج.

الدليل:
لما روى مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس فيما دون خمس أوسق صدقة"
2- ملك النصاب وقت وجوب الزكاة.
3- الحرية والإسلام.

- المقدار الواجب في الحبوب والثمار:
يختلف قدر الزكاة الواجب إخراجها من الزروع والثمار باختلاف طريقة السقي على قسمين:
1- إن كان يسقى بلا كلفة ولامؤونة، كما لو سقي بماء المطر، أو العيون؛ ففيه العشر.

2- إن كان يسقى بكلفة ومؤونة، كالدلاء والسواني والإبل والآلات؛ ففيه نصف العشر.
الدليل: حديث ابن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وما سُقي بالنضح نصف العشر)
عثريا: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي، النضح: المراد بها الإبل التي يستقى بها وما قام مقامها.

س5: عرف الركاز، وكيف تخرج زكاته؟ ومتى؟ دلّل لما تقول.
- الركاز:
هو ما وجد من دفائن الجاهلية ذهبا أو فضة أو غيرهما مما عليه علامة الكفر، ولم يطلب بمال، ولم يُتكلف فيه نفقة وكبير عمل .
ويعرف كونه من دفائن الجاهلية بوجود علامات الكفر عليه، ككتابة أسمائهم، ونقش صورهم، ونحو ذلك من العلامات.
ولا يشترط أن يكون مالا معينا، فسواء كان من ذهب أو من فضة أو غيرهما.
- كيفية إخراج زكاة الركاز:
*يجب في الركاز الخمس في قليله وكثيره، ولا يشترط له الحول ولا النصاب.
* وهو فيء يصرف في مصالح المسلمين عامة.

والدليل: قوله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض}، قال الإمام القرطبي في تفسيره: يعني النبات والمعادن والركاز،
ولقوله صلى الله عليه وسلم:
(وفي الركاز الخمس).

والحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #44  
قديم 6 شعبان 1438هـ/2-05-2017م, 08:42 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 4فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الرابع: في زكاة بهيمة الأنعام)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الرابع: في زكاة بهيمة الأنعام)
كتاب الزكاة يشتمل على ستة أبواب:

رابط الدرس
Iالباب الرابع I

الباب الرابع: في زكاة بهيمة الأنعام
- المراد ببهيمة الأبهام وأنواعها.

سبب التسمية.

وفيه أربع مسائل:
المسألة الأولى: شروط وجوب الزكاة في بهيمة الأنعام.
- شروط وجوب الزكاة في بهيمة الأنعام:
1- بلوغ النصاب الشرعي.
نصاب كل نوع (الإبل والبقر والغنم)
الدليل.
2- حولان الحول.
الدليل.
3- أن تكون الأنعام سائمة.
الدليل.
المراد بـ: سائمة.
4- أن لا تكون عاملة.

المراد بـ: عاملة.
5- الحرية والإسلام وملك النصاب وقت وجوب الزكاة.

المسألة الثانية: في قدر الواجب

1 - قدر الواجب في الإبل:
* في أربع وعشرون من الإبل فما دون: من كل خمس شاة.
- المراد بـ: شاة.
* في خمس وعشرون إلى خمس وثلاثين: بنت مخاض من الإبل فإن لم يجدها ابن لبون دكر.

- المراد بـ: بنت مخاض، وسبب التسمية.
- المراد بـ: ابن لبون، وسبب التسمية.
* في ست وثلاثون إلى خمس وأربعين: بنت لبون.

- المراد بـ: بنت لبون.
* في ست وأربعين إلى ستين: حِقّة.
- المراد بـ: حِقّة، وسبب التسمية.
* في إحدى وستين إلى خمس وسبعين: جذعة.

- المراد بـ: جذعة، وسبب التسمية.
* في ست وسبعين إلى تسعين: بنتا لبون.

* في إحدى وتسعين إلى مائة وعشرين: حقتان.
* ما زادت على مائة وعشرون: في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
- الدليل.
- تمثيل بجدول لـما سبق.

2 - قدر الواجب في البقر:
* في كل ثلاثين: تبيع، وفي كل أربعين: مسنة.

- المراد بـ: تبيع، وسبب التسمية.
- المراد بـ: مسنة، وسبب التسمية.
الدليل.
- تمثيل وتفصيل بجدول لـ: (
في كل ثلاثين: تبيع، وفي كل أربعين: مسنة)

3 - قدر الواجب في الغنم:
* في أربعين من إلى مائة وعشرون: شاة.
* إذا زادت على المائة وعشرون إلى مائتين: شاتان.
* إذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة: ثلاث شياه.
* إذا زادت على ثلاث مائة: في كل مائة شاة.
الدليل.
- التمثيل بجدول لـما سبق.

*المسألة الثالثة: في صفة الواجب
- بيان توسط الإسلام في أخذ الزكاة بالعدل والموازنة بين المصالح للفقراء والأغنياء.
من ذلك تحديد الواجب في الزكاة بما يلي:
*أن تكون من وسط المال.
*مراعاة السن الواجبة.
*عدم أخذ المريضة والمعيبة والكبيرة الهرمة.
*عدم أخذ الأكولة، والماخض، والفحل وحرزات الأموال.
- الدليل.

- بيان العلة من التحديد.

المسألة الرابعة: في الخلطة في بهيمة الأنعام
- المراد بالخلطة.

-أنواع الخلطة: هي على نوعين:
1- النوع الأول: خلط الأعيان، والمراد به.

2- النوع الثاني: خلط الأوصاف، والمراد به.
- حكم الخلطة.
- شروط تأثير الخلطة على المالين المختلطين من بهيمة الأنعام.
الدليل.
- مثال الجمع بين المتفرق، وتأثيرُه على الزكاة.

- مثال التفريق بين مجتمع، وتأثيرُه على الزكاة.




س1: ما هي أنواع بهيمة الأنعام؟ وما الذي يُشترط لوجوب الزكاة فيها؟
- أنواع بهيمة الأنعام:
1- الإبل.

2- البقر: ويشمل الجاموس.
3- الغنم: ويشمل الماعز والغنم.

ودليل ذلك ما يأتي ذكرة في النصاب.

- شروط وجوب الزكاة في بهيمة الأنعام:
1- بلوغ النصاب الشرعي، ففي الإبل خمس، وفي البقر ثلاثون، وفي الغنم أربعون.
الدليل: قال رسول الله عليه وسلم: (ليس فيما دون خمس ذود صدقة)، وحديث معاذ: (بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصدق أهل اليمن، فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا، ومن كل أربعين مسنة)، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة، فليس فيها صدقة ...) الحديث.

2- حولان الحول عند مالكها وهي نصاب.
الدليل: حديث: (لا زكاة لمال حتى يحول عليه الحول).
3- أن تكون الأنعام سائمة، وهي التي ترعى الكلأ المباح النابت بفعل الله جل وعلا أن يزرعه أحد في الحول أو أكثره.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (وفي صدقة الغنم في سائمتها، إذا كانت أربعين إلى مائة وعشرون، شاة)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (وفي كل إبل سائمة في أربعين بنت لبون)
.
4- أن لا تكون عاملة، هي التي يستخدمها صاحبها في حرث الأرض، أو نقل المتاع، أو حمل الأثقال؛ في غير كراء.

5- الحرية والإسلام
وملك النصاب وقت وجوب الزكاة.

س2: ما المقصود بالخلطة؟ وما أنواعها؟ وما حكمها؟ وما شروط تأثيرها في المالين المختلطين؟
- المقصود بالخلطة:

جعل مالين مختلطين ملكا أو جوارا - مميزا أو غير مميز- مالا واحدا، ويؤثر في وجوب الزكاة وإسقاطها، وقدرها، ولها شروط معتبرة يأتي ذكرها، وهي في بهيمة الأنعام خاصة.

- أنواع الخلطة: هي على نوعين:
1- النوع الأول: خلط الأعيان، وهي أن يكون المال مشتركا بين اثنين في الملك، مشاعا بينهما، لم يتميز نصيب أحدهما عن الآخر، وتكون بالإرث وبالشراء.
2- النوع الثاني: خلط الأوصاف، وهي أن يكون نصيب كل منهما متميزا معروفا، ويجمع بينهما الجوار فقط.

- حكم الخلطة:
جائزة تصح بشروطها.
- شروط تأثير الخلطة على المالين المختلطين من بهيمة الأنعام:
الخلطة في بهيمة الأنعام تصير المال المتفرق مالا واحدا، فتؤثر في وجوب الزكاة وإسقاطها، وفي قدر الزكاة فلزم لها شروط وهي:
* بلوغ مجموع المالين النصاب.
* أن يكون الخليطان من أهل وجوب الزكاة - أي مسلمين-.
* اشتراك المالان في بعض الأوصاف: كالمُراح، والمسرح، والمحلب والمرعى، وفحل الضراب.
* أن يكون الخلط في سائمة، غير عاملة.
* أن يكون الخلط في جميع الحول، وعليه فلو انفرد أحدهما بعض الحول؛ فلا أثر للخلطة.
* أن لا يكون الخلط من أجل الفرار من الزكاة؛ خشية الصدقة.
والدليل:
قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع، خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية).


سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك

رد مع اقتباس
  #45  
قديم 8 شعبان 1438هـ/4-05-2017م, 12:44 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 5فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الخامس: في زكاة الفطر)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب الخامس: في زكاة الفطر)
كتاب الزكاة يشتمل على ستة أبواب:

رابط الدرس
Iالباب الخامس I
الباب الخامس: في زكاة الفطر
- المراد زكاة الفطر.

سبب التسمية.
وفيه خمس مسائل:
المسألة الأولى: في حكمها ودليل ذلك.
حكم زكاة الفطر.
الدليل.

المسألة الثانية: شروطها وعلى من تجب.
- على من تجب الزكاة.
الدليل.
- استحباب اخراج الزكاة عن الجنين.
الدليل.
- عمن تؤدى الزكاة.
الدليل.
- شروط وجوب زكاة الفطر.

المسألة الثالثة: في حكمة وجوبها.
- الحكمة من مشروعية زكاة الفطر.

الدليل.
- مَصرِف زكاة الفطر.

المسألة الرابعة: مقدار الواجب، وممّ يخرج؟
- مقدار المخرج من زكاة الفطر ونوعه.
الدليل.
- تقسيم زكاة الفطر.
-
حكم إخراج زكاة الفطر بالقيمة.


المسألة الخامسة: في وقت وجوبها وإخراجها.
- وقت وجوب زكاة الفطر.
- وقت إخراج زكاة الفطر:
وقت الفضيلة.
الدليل.
وقت الجواز.
الدليل.
- حكم تأخير زكاة الفطر عن العيد.
الدليل




س1: ما مقدار زكاة الفطر؟ وما وقت وجوب إخراجها؟

- مقدار المخرج من زكاة الفطر ونوعه: صاع من غالب قوت، أهل البلد من بر، أو شعير، أو تمر، أو زبيب، أو أقط، أو أرز، أو ذرة، أو غير ذلك، ولا تجزئ القيمة.
الدليل:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين).
- وقت وجوب زكاة الفطر:
بعد غروب الشمس من ليلة العيد.
- وقت إخراج زكاة الفطر:
وقت الفضيلة: طلوع فجر يوم العيد إلى قبيل أداء صلاة العيد.

الدليل: حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة)
.
وقت الجواز: قبل العيد بيوم أو يومين.

الدليل: فعل ابن عمر وغيره من الصحابة.
حكم تأخيرها بعد صلاة العيد: ولا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد،
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم:(من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات).

س2: ما شروط زكاة الفطر؟ وعلى من تجب؟

- شروط وجوب زكاة الفطر: شرطان:
1- الإسلام، فلا تجب على كافر.
2- وجود ما يفضل عن قوته، وقوت عياله، وحوائجه الأصلية في يوم العيد وليلته.
- على من تجب الزكاة:
تجب على كل مسلم كبير وصغير، ذكر وأنثى، حر وعبد، إلا الجنين فتستحب له.

الدليل:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه صدقة الفطر من رمضان صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين).
- عمن تؤدى الزكاة:
تؤدى عن النفس، وعمن تلزمه نفقته كالزوجة أو القريب أو العبد لما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس في العبد صدقة، إلا صدقة الفطر).


س3: ما حكم زكاة الفطر؟ ولم سمّيت بذلك؟ وما الحكمة منها؟

- حكم زكاة الفطر:
زكاة الفطر واجبة على كل مسلم يملك قوته وقوت عياله في يوم العيد وليلته.
الدليل:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه صدقة الفطر من رمضان صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين).
- علة تسميتها بزكاة الفطر:
لأنها تجب بالفطر من رمضان، زكاة عن النفس والبدن، متعلقة بالذمة لا بالمال.
- الحكمة من مشروعية زكاة الفطر:
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين).
وروي عن النبي صلى الله عليهم وسلم أنه قال: (أغنوهم في هذا اليوم عن المسألة) يقصد يوم العيد، رواه الدارقطني وغيره بألفاظ متقاربة.
فاستخرج العلماء بعض الحكم منها:
1- تطهير الصائم من اللغو والرفث الذي قد يقع في صيامه.
2- مواساة الفقراء والمساكين وإغنائهم عن السؤال في يوم العيد، وإدخال السرور عليهم.
3- إظهار شكر الله جل وعلا على نعمة إتمام صيام شهر رمضان وقيامه وغيره من العبادات.

رد مع اقتباس
  #46  
قديم 8 شعبان 1438هـ/4-05-2017م, 04:31 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 6فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب السادس: في أهل الزكاة)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الزكاة من الفقه الميسر (الباب السادس: في أهل الزكاة)
كتاب الزكاة يشتمل على ستة أبواب:

رابط الدرس الأخير
Iالباب السادس I
الباب السادس: في أهل الزكاة

وفيه أربع مسائل:
*المسألة الأولى: من هم أهل الزكاة؟ ودليل ذلك.
- المراد بأهل الزكاة.
الدليل.
- أصناف المَصرِف:
1- الفقراء.

المراد به.
كم يعطى؟
2- المساكين.

المراد به.
كم يعطى؟
3- العاملون عليها.

المراد به.
كم يعطى؟
4- المؤلفة قلوبهم.

المراد به.
5- في الرقاب.

المراد به.
كم يعطى؟
علة جعل الزكاة في الرقاب.
6- الغارمون.

المراد به.
كم يعطى؟
7-
في سبيل الله.
المراد به.
8- ابن السبيل.

المراد به.

*المسألة الثانية: في حد الذين لا تدفع لهم الزكاة.

- ذكر الأصناف الذين لا يجوز صرف الزكاة لهم، وهم:
1- الأغنياء والأقوياء المكتسبون.
الدليل.
ما يستثنى منهم.
2- الأصول والفروع والزوجة الذين تجب نفقتهم عليهم.
علة منع الصرف لهم.
3- الكفار غير المؤلفين.
الدليل.

علة منع الصرف لهم.
4- آل النبي صلى الله عليه وسلم.
الدليل.

المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم.
علة منع الصرف لهم.
5- موالي آل النبي صلى الله عليه وسلم.
الدليل.

المراد بموالي النبي صلى الله عليه وسلم.
6- العبد.

علة منع الصرف لهم.
ما يستثنى منهم.

- حكم معطي الزكاة
للأصناف السابق ذكرهم.

*المسألة الثالثة: هل يشترط استيعاب الأصناف الثمانية المذكورة عند تفريق الزكاة؟
- حكم تفريق الزكاة.
- الخلاف في اشتراط استعاب الأصناف الثمانية المذكورة عند التفريق، والراجح في ذلك.
الدليل.
وجه الدلالة.


*المسألة الرابعة: في نقل الزكاة من بلدها إلى بلد آخر.
- حكم نقل الزكاة إلى بلد آخر، بذكر الراجح في ذلك مع دليله.
شروط نقل الزكاة.




س1: بيّن حكم نقل الزكاة من بلد المال إلى بلد آخر، مستدلّا لما تقول.
- حكم نقل الزكاة من بلد المال إلى بلد آخر:
الأصل صرف الزكاة في بلدها لقوله
صلى الله عليه وسلم: (تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم)،
وفي نقلها لبد آخر خلاف،
والراجح أنه يجوز نقل الزكاة من بلدها إلى بلد آخر قريب بعيد للحاجة مثل:
1- كون البلد البعيد أشد فقرا.
2- لكون لصاحب الزكاة أقارب فقراء في البلد البعيد مثل فقراء بلده؛ فتكون صلة وصدقة.
3- استفاضة الزكاة في بلده.
الدليل: قوله تعالى:
{إنّما الصدقات للفقراء والمساكين}، فهو عام للفقراء والمساكين في كل مكان.


س2: بيّن أصناف المستحقين للزكاة مع الاستدلال لما تقول.

*أصناف مَصرِف الزكاة:
1- الفقراء.
المراد به:كل من ليس لديه ما يسد حاجته، وحاجة من يعوله؛ بألا يجد شيئا، أو يجد أقل من نصف الكفاية.

- يعطى من الزكاة ما يكفيه سنة كاملة.
2- المساكين.

المراد به:
كل من يجد نصف كفيته أو أكثر من النصف.
- يعطى من الزكاة ما يكفيه لمدة عام.
3- العاملون عليها.

المراد به: كل من يبعثه الإمام لجباية الصدقات وكتابتها، وحراستها، وتفريقها على مستحقيها.

- يعطى ما يكفيه مدة ذهابه وإيابه ولو كان غنيا.
4- المؤلفة قلوبهم.

المراد به: هم قوم يعطون الزكاة لأحد هذه الأمور:
- تأليفا لقلوبهم على الإسلام إن كانوا كفارا.
- تثبيتا لإيمانهم؛ إن كانوا من ضعاف الإيمان المتهاونين في عبادتهم.
- ترغيبا لذوي المسلمين في الإسلام.
- طلبا لمعونتهم أو كف أذاهم.

5- في الرقاب.

المراد به:
العبد المسلم أو الأمة ، أو المكاتب، أو الأسير المسلم عند الأعداء.
- فيأخذ من مال الزكاة ما يعتق به العبد والأمة، أو ما يسدد به نجوم المكاتب، أو ما يفك به الأسير.

6- الغارمون.

المراد به: هو كل مدين تحمل دينا لنفسه في أمر مباح، أو لغيره كإصلاح ذات البين.
- فيعطى من الزكاة للمدين ما يسدد به دينه، وكذلك الغارم للإصلاح بين الناس وإن كان غنيا.

7-
في سبيل الله.
المراد به: الغزاة في سبيل الله المتطوعين الذين ليس لهم راتب من بيت المال.
- فيعطون من الزكاة سواء كانوا فقراء أو أغنياء.

8- ابن السبيل.

المراد به: المسافر المنقطع عن بلده الذي يحتاج إلى مال؛ لمواصلة السفر إلى بلده، إذا لم يجد من يقرضه.


*الدليل على أصناف مَصرِف الزكاة:

قوله تعالى: {إنّما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة.

س3: ما هو حدّ الذين لا تدفع لهم الزكاة؟
*ذكر الأصناف الذين لا يجوز صرف الزكاة لهم، وهم:
1- الأغنياء والأقوياء المكتسبون.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (لا حظ فيها لغني، ولا لقي مكتسب).
ما يستثنى منهم: يستثنى من الأغنياء العامل عليها والغارم، ومن الأقوياء طال العلم المتفرغ، وذلك لورود النص في ذلك.
2- الأصول والفروع والزوجة الذين تجب نفقتهم عليهم: الأباء والأمهات، والأجداد والجدات، والأولاد وأولادهم.
علة منع الصرف لهم: لأن في دفع الزكاة لهم إغناء له عن النفقة الواجبة في حقه، وإسقاط لها؛ فيعود النفع عليه وكأنه دفعها لنفسه.
3- الكفار غير المؤلفين.
الدليل:
قوله صلى الله عليه وسلم: (تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم)، أي أغنياء المسلمين وفقرائهم دون غيرهم.
علة منع الصرف لهم: لأن من مقاصد الزكاة إغناء فقراء المسلمين، ونشر المحبة والإخاء في المجتمع المسلم، فلا يجوز مع الكفار.
4- آل النبي صلى الله عليه وسلم، وهم بنو هاشم فقط على الصحيح.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (إنها لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس)
.
علة منع الصرف لهم: هي الإكرام لهم لشرفهم.
5- موالي آل النبي صلى الله عليه وسلم: أي عتقائهم.
الدليل: حديث: (إن الصدقة لا تحل لنا، وإن موالي القوم من أنفسهم).

6- العبد.

علة منع الصرف لهم: لأن مال العبد ملك لسيده، فتنتقل الصدقة لسيده.
ما يستثنى منهم: ويستثنى منهم المكاتب، والعامل الأجير على الزكاة.

*حكم معطي الزكاة
للأصناف السابق ذكرهم:
يأثم إن علم عدم جواز دفعها لهم.

س4: هل يشترط استيعاب الأصناف الثمانية المذكورة عند تفريق الزكاة؟
- حكم تفريق الزكاة:
جائز؛ فيجوز إعطاء الواحد للجماعة، كما يجوز إعطاء الجماعة للواحد.
- الخلاف في اشتراط استعاب الأصناف الثمانية المذكورة عند التفريق، والراجح في ذلك.
في المسألة خلاف والصحيح أنه لا يشترط استعاب الأصناف الثمانية؛ بل يجزئ دفعها لأي صنف من الأصناف الثمانية.
الدليل:

قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم}.
قوله تعالى:
{إن تبدو الصدقات فنعمّا هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}
وقوله صلى الله عليه وسلم:( تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم) متفق عليه.
ولقوله صلى الله عليه وسلم لقبيصة:(أقم عندنا حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها).
ووجه الدلالة: أن الأدلة تدل بمجملها جواز التفريق دون تعميم المستحقين عند التفريق وآية المستحقين غاية ما تدل عليه هو المستحقين للزكاة.
وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #47  
قديم 16 شعبان 1438هـ/12-05-2017م, 11:26 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 7فوائد من دراسة كتاب الصيام من الفقه الميسر (الباب الأول: في مقدمات الصيام)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الصيام من الفقه الميسر (الباب الأول: في مقدمات الصيام)
كتاب الزكاة يشتمل على خمسة أبواب:

رابط الدرس الأول
Iالباب الأول I
الباب الأول: في مقدمات الصيام

وفيه سبع مسائل:
المسألة الأولى: تعريف الصيام، وبيان أركانه
1-تعريفه:
لغة وشرعا.
2-أركانه.
الأول :الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
الدليل.
الثاني :النية
الدليل.

المسألة الثانية: حكم صيام رمضان ودليل ذلك
- حكم صيام رمضان.
الدليل.
- حكم من أنكر صيام رمضان.

المسألة الثالثة: أقسام الصيام.
- الصيام قسمان: واجب، وتطوع؛
والواجب ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- صوم رمضان.
2- صوم الكفارات.
3- صوم النذر.

المسألة الرابعة: فضل صيام شهر رمضان، والحكمة من مشروعية صومه.
- بعض ما ورد في فضل صيام شهر رمضان.
- الحكمة من مشروعية صوم رمضان.

المسألة الخامسة: شروط وجوب صيام رمضان.
- شروط وجوب صيام رمضان.
1- الإسلام.
2- البلوغ.
3- العقل.
4- الصحة.
5- الإقامة.
6- الخلو من الحيض والنفاس.
الأدلة.
المسألة السادسة: ثبوت دخول شهر رمضان وانقضائه.
- بم يثبت دخول شهر رمضان:
1- الشهادة برؤية الهلال، وبما تكون.
الدليل.
2- اكمال عدة شعبان.
الدليل.
- بم يثبت انقضاء شهر رمضان.
المسألة السابعة: وقت النية في الصوم وحكمها
- حكم النية في الصوم.
الدليل.
- وقت النية :
*نية الصيام الواجب.
الدليل.
*نية الصيام النفل.
الدليل.
- حكم تجديد النية يوميا في رمضان، وهل تكفي واحدة في بداية الشهر.




س1: عرف الصيام مع بيان أركانه. (بيّن معنى الصيام لغة وشرعاً.)
*تعريف الصيام:
لغة: الإمساك عن الشيء.
اصطلاحا: الإمساك عن الأكل والشرب وجميع المفطرات، مع النية، وذلك من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس.
*أركان الصيام: له ركنان:
الأول: الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
الدليل: قوله تعالى: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل}، والمراد بالخيط الأبيض والخيط الأسود؛ بياض النهار وسواد الليل.
الثاني: النية؛ وهو قصد الصائم التعبد لله جل وعلا بهذا الإمساك عن المفطرات؛ فإما فرضا أو نفلا.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)

س2: ما هي أقسام الصيام؟

الصيام قسمان:
- واجب.
- تطوع.
والواجب ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
- صوم رمضان.
- صوم الكفارات.
- صوم النذر.


س3: ما حكم صيام رمضان؟ وما حكم من أنكره؟ دلل لما تقول.
*حكم صيام رمضان:

رمضان فرض من الفرائض العظيمة، وركن من أركان الإسلام.
الدليل: ثبتت فرضية الصوم بالكتاب والسنة والإجماع.
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}،
وقال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
وروى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا)
وروى طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس، فقال: يا رسول الله، أخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام؟، قال: (شهر رمضان)، قال : هل عليّ غيره؟، قال: (لا؛ إلا أن تطوع شيئا ...)، الحديث.
وقد أجمعت الأمة على وجوب صيام رمضان، وأنه أحد أركان الإسلام التي علمت من الدين بالضرورة.
*حكم من أنكر صيام رمضان:
كافر؛ مرتد عن الإسلام، فقد حُكِي إجماع الأمة على ذلك.

س4: بيّن فضل صيام شهر رمضان.
فضائل صيام شهر رمضان كثيرة؛ ومن بين ما ورد في ذلك:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.)
وعنه أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر).


س5: ما هي الحكمة من مشروعية صوم رمضان؟

الحكمة من مشروعية صوم رمضان: في الصوم حكم بليغة، وفوائد عديدة نذكر منها:
- تزكية النفس، وتطهيرها، وتنقيتها من الأخلاق الرذيلة.
- تزهيد في الدنيا وشهواتها، وترغيب في الآخرة ونعيمها.
- بعث على العطف على المساكين؛ بشعور آلام جوعهم وعطشهم.


س6: ما هي شروط وجوب صيام رمضان؟ (على من يجب صيام رمضان؟)
*شروط وجوب صيام رمضان: يجب الصيام على من توفرت فيه هذه الشروط؛
1- الإسلام: فلا يجب، ولا يصح من كافر.
فالصيام عبادة؛ والعبادات لا تصح من كافر.
2- البلوغ: وهو حد التكليف، ولكنه يصح من المميز غير البالغ، ويحسن بولي أمره أن يأمره بالصيام قبل البلوغ ليعتاد ذلك.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (رفع القلم عن ثلاثة)؛ فذكر منهم الصبي حتى يحتلم.
3- العقل: فلا يجب على المعتوه والمجنون.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (رفع القلم عن ثلاثة)؛ فذكر منهم المجنون حتى يفيق.
4- الصحة: لا يجب الصيام على المريض أو غير المطيق له؛ فإن صام صح صيامه، وإن أفطر لزم قضاء ما أفطره في المرض إذا زال المرض عليه.
الدليل: قوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} الآية.
5- الإقامة: فلا يجب الصوم على المسافر، فإن صام صح صيامه، وإن أفطر وجب عليه قضاء ما أفطره في السفر.
الدليل: قوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} الآية.
6- الخلو من الحيض والنفاس: فالحائض والنفساء لا يجب عليهما الصيام؛ بل يحرم عليهما، ويجب القضاء في حقهما.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (أليس إذا حاضت لم تصّل، ولم تصم؟ فذلك نقصان دينها).
وقول عائشة رضي الله عنها للمرأتين: (كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة)

س7: بم يثبت دخول شهر رمضان؟ وبم يثبت انقضاؤه؟

*بم يثبت دخول شهر رمضان:
1- الشهادة برؤية الهلال، وتكون بشهادة عدل مسلم عدل.
الدليل: قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتموه فصوموا).
ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما: "أخبرت النبي الله صلى الله عليه وسلم برؤية رمضان، (فصامه، وأمر الناس بصيامه)".
2- اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما، إن لم ير الهلال، أو لم يشهد مسلم عدل برؤيته
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غبّي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)
*بم يثبت انقضاء شهر رمضان: يثبت انقضاء رمضان بأحد أمرين؛
-رؤية هلال شهر شوال بشهادة مسلمين عدلين.
-اكمال عدة رمضان ثلاثين يوما؛ إذا لم ير هلال شوال، أو لم يشهد مسلمان عدلان بذلك.

س8: هل تجب النية لصوم الفريضة والنافلة ومتى تجب؟

نعم؛ تجب النية لصوم الفريضة والنافلة، وهي ركن من أركان الصوم لقوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) الحديث،
*وقت النية: حسب نوع الصيام؛
نية صوم الفريضة: لا تكون إلا من الليل قبل الفجر ولو بدقيقة، وهذا في الصيام الواجب، كصوم رمضان، والكفارة والقضاء والنذر.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له)
نية صوم النفل: الأصل من الليل، وتجوز من النهار إذا لم يأتي بأحد نواقض الصيام.
الدليل: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: (هل عندكم من شيء؟)، فقلنا: لا، قال: (فإني إذن صائم)
وتكفي نية واحدة في بداية رمضان لجميع الشهر، ويستحب تجديدها في كل يوم.


س9: متى تتعيّن نيّة الصيام؟ وما حكم من نوى الصيام من النهار في فرض أو نفل؟
*وقت النية: حسب نوع الصيام؛
نية صوم الفريضة: لا تكون إلا من الليل قبل الفجر ولو بدقيقة، وهذا في الصيام الواجب، كصوم رمضان، والكفارة والقضاء والنذر.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له).
نية صوم النفل: الأصل من الليل، وتجوز من النهار إذا لم يأتي بأحد نواقض الصيام.
الدليل: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: (هل عندكم من شيء؟)، فقلنا: لا، قال: (فإني إذن صائم)
وتكفي نية واحدة في بداية رمضان لجميع الشهر، ويستحب تجديدها في كل يوم.
*حكم من نوى الصيام من النهار في مما يلي:
في الفرض: صيامه غير صحيح، لعدم انعقاد النية بالنهار للفرض.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له)
في النفل: صيامه صحيح؛ إذا لم يفعل أحد نواقض الصيام، لانعقاد نية صيام النفل بالنهار.
الدليل: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: (هل عندكم من شيء؟)، فقلنا: لا، قال: (فإني إذن صائم).

رد مع اقتباس
  #48  
قديم 17 شعبان 1438هـ/13-05-2017م, 12:11 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 8فوائد من دراسة كتاب الصيام من الفقه الميسر (الباب الثاني: في الأعذار المبيحة للفطر ومفطرات الصائم)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الصيام من الفقه الميسر (الباب الثاني: في الأعذار المبيحة للفطر ومفطرات الصائم)
كتاب الزكاة يشتمل على خمسة أبواب:
رابط الدرس الثاني
Iالباب الثاني I
الباب الثاني: في الأعذار المبيحة للفطر ومفطرات الصائم
وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: الأعذار المبيحة للفطر في رمضان.
الأول: المرض والكبر.
الدليل.
حالاته وحكم كل منها:
-المريض الذي لا يرجى برؤه.
-المريض الذي يرجى برؤه.
-العاجز عن الصيام عجزاً مستمرا.
الدليل.
مقدار الفدية.
حكم صيام المريض.
الثاني: السفر.
الدليل.
حكم قضاء ما أفطر فيه.
ضابط السفر المبيح للفطر.
حكم صيام المسافر وضابطه.
الدليل.
الثالث: الحيض والنفاس.
الدليل.
حكم قضاء ما أفطر فيه.
حكم صيام الحائض والنفساء.
الرابع: الحمل والرضاع.
الدليل.
ضابط فطر الحامل والمرضعة.
حكم قضاء ما أفطر فيه.
-إن خافتا على نفسيهما.
-إن خافت الحامل مع ذلك على جنينها، والمرضع على رضيعها.
المسألة الثانية: مفطرات الصائم
الأول: الأكل أو الشرب عمداً.
الدليل ووجه الدلالة.
حكم الأكل أو الشرب ناسيا.
الدليل.
حكم السعوط والمراد به.
الثاني: الجماع.
الدليل.
-هل يقضى ذلك اليوم.
-كفارة الجماع في رمضان.
الدليل.
-حكم ما يدخل في معنى الجماع.
هل فيه قضاء وكفارة مثل الجماع.
-حكم المحتلم والمنزل بغير شهوة في نهار رمضان.
الثالث: التقيؤ عمداً.
المراد بالقيء عمدا.
حكم من غلبه القيء
الدليل.
الرابع: الحجامة.
المراد بالحجامة.
الدليل.
حكم الحاجم بالمص وبالآلة.
ما في معنى الحجامة.
حكم الجرح وقلع الضرس والرعاف.
الخامس: خروج دم الحيض والنفاس.
الدليل.
حكم القضاء على الحائض والنفساء.
السادس: نية الفطر.
معنى نية الفطر.
السابع: الرّدة.
الدليل.


س1: اذكر حكم كلا مما يلي في صوم رمضان مع الدليل:
1-المرضع إن خافت على رضيعها.
الحكم: يباح الفطر، ويلزم الإطعام مع القضاء عن كل يوم مسكينا.
الدليل: ما روى أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم، وعن الحبلى والمرضع الصوم).
قول ابن عباس رضي الله عنهما: "والمرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا، وأطعمتا".
2-النفساء.
الحكم: وجب عليها الإفطار، وحرم عليها الصوم، ولا يصح إن صامت، ويجب عليها القضاء.
الدليل: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذلك من نقصان دينها).
وقول عائشة رضي الله عنها: "كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة".
3-المريض الذي لا يرجى برؤه.
الحكم: يباح الفطر، ولا يجب عليه القضاء، ولكن تلزمه فدية، بأن يطعم عن كل يوم مسكينا.
الدليل: قال ابن عباس رضي الله عنهما في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، لا يستطيعان أن يصوما: فليطعما مكان كل يوم مسكينا"، وهو فعل أنس رضي الله عنه بعدما كبر.
4-المسافر.
الحكم: يباح له الفطر السفر المباح المبيح للقصر، ويجب عليه القضاء، فإن صام صح وأجزأه.
الدليل: قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
ولقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الصيام في السفر: (إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر).

س2: رجل صائم ثم قبل الإفطار نوى الفطر فما حكمه؟
حكمه: بطل صومه، فإن النية أحد ركني الصيام.
لقوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى).

س3: رجل ارتد بعد ظهر اليوم الأول من رمضان، ثم عاد بعد مغرب اليوم السادس فما حكمه؟
حكمه: بطل صوم تلك الأيام للردة وإن صامها لقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك}.
ويلزمه بدء الصوم ابتداء من يوم العودة للإسلام، ولا يلزمه قضاء أفطره لردة.

س4: هل الأفضل للمسافر الفطر أو الصوم ؟
الأفضلية حسب المشقة:
فإن شق عليه، وأضر به: فالفطر في حقه أفضل؛ أخذا بالرخصة.
فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا صائما قد ضلل عليه من شدة الحر، وتجمع الناس حوله، فقال صلى الله عليه وسلم: (ليس من البر الصيام في السفر).
فإن لم يشق عليه: فالصوم في حقه أفضل؛ لما فيه من إبراء الذمة، وتيسير الصيام جماعة، ومشقة القضاء منفرد أحيانا، وفضيلة الشهر وخيريته، فمن صام وهو مسافر صحّ صومه وأجزأه، لحديث أنس رضي الله عنه: (كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم).

س5: هل العادة السرية تبطل الصوم؟
نعم، فسد صومه؛ لأن ذلك من الشهوة التي تناقض الصوم، وعليه القضاء دون الكفارة؛ لكون الكفارة لا تلزم إلا بالجماع، لورود النص خاصا بها.

س6: هل تعد قطرة العين وحقنة الأنسولين من المفطرات؟
الأصل أنه لا تعد قطرة العين وحقنة الأنسولين من المفطرات لأنهما ليسا مما هو في حكم الأكل والشرب.
ولكن إن علم أن قطرة العين يجد ذوقها في الحلق فليتركها في غير حاجة، والله أعلم.

س7: ما هي الأعذار المبيحة للفطر في رمضان؟
الأعذار المبيحة للفطر أربعة إجمالا:
الأول: المرض والكبر.
الدليل: قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
*وله ثلاث حالات:
-المريض الذي يرجى برؤه: فيجوز له الفطر إن شق عليه الصيام، فإذا برئ وجب عليه قضاء ما أفطر.
الدليل: قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
-المريض الذي لا يرجى برؤه: يباح له الفطر، ولا يجب عليه القضاء، ولكن تلزمه فدية، بأن يطعم عن كل يوم مسكينا، لكونه كالعاجز عنه عجزا مستمرا.
-العاجز عن الصيام عجزاً مستمرا كالكبير: يباح له الفطر، ولا يجب عليه القضاء، ولكن تلزمه فدية، بأن يطعم عن كل يوم مسكينا.
الدليل: قال ابن عباس رضي الله عنهما في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، لا يستطيعان أن يصوما: فليطعما مكان كل يوم مسكينا"، وهو فعل أنس رضي الله عنه بعدما كبر.
*مقدار الفدية: عن كل يوم مسكينا نصف صاع من بر، أو تمر، أو أرز، أو نحوها من قوت البلد،
أي حوالي: كيلو جرام وخمسة ومائة وعشرون جراما (1125جرام)، عن كل يوم.
*حكم صيام المريض: فإن صام المريض صح صيامه وأجزأه.
الثاني: السفر المباح المبيح للقصر.
الدليل: قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
ولقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الصيام في السفر: (إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر)
*حكم قضاء ما أفطر فيه: يجب عليه القضاء كما سبق بيانه في الآية.
*ضابط السفر المبيح للفطر: أن يكون سفرا طويلا (حوالي 80 كلم)، وأن يكون سفرا مباحا، لا تحايلا.
*حكم صيام المسافر: فإن صام المسافر من غير مشقة؛ صح صيامه وأجزأه.
الدليل: حديث أنس رضي الله عنه: (كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم).
وقوله صلى الله عليه وسلم لمن أضر به الصوم: (ليس من البر الصيام في السفر).
الثالث: الحيض والنفاس، فيجب على الحائض والنفساء الإفطار ويحرم عليهما الصوم.
الدليل: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذلك من نقصان دينها).
*حكم قضاء ما أفطر فيه: يجب عليهما القضاء.
الدليل: لقول عائشة رضي الله عنها: "كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة".
*حكم صيام الحائض والنفساء: لا يصح منهما الصيام، بل يحرم عليهما ذلك.
الرابع: الحمل والرضاع؛ يجوز لهما الفطر إن خافتا على نفسيهما أو ولديهما من الصوم.
الدليل: ما روى أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم، وعن الحبلى والمرضع الصوم)
قول ابن عباس رضي الله عنهما: "والمرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا، وأطعمتا".
*حكم قضاء ما أفطر فيه:
-إن خافتا على نفسيهما: يلزمها قضاء تلك الأيام.
-إن خافت الحامل مع ذلك على جنينها، والمرضع على رضيعها: تطعم مع القضاء عن يوم مسكينا لحديث ابن عباس السابق.

س8: عدّد مفطرات الصيام مع بيان الدليل.
الأول: الأكل أو الشرب عمداً، -من غير نسيان- ، أو ما كان في حكمهما كالإبر مغذية وكل ما يصل للجوف.
الدليل: قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل}، فبينت الآية حرمة الأكل والشرب بعد طلوع الفجر.
ويخرج الأكل ناسيا على الصحيح ولكن يمسك في بقية اليوم،
لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه).
الثاني: الجماع.
الدليل: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله، هلكت، فقال صلى الله عليه وسلم: (مالك؟)، قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تجد رقبة تعتقها؟)، قال: لا، قال: (هل تستطيع أن تصوم شهرين متتبعين؟)، قال: لا، قال: (هل تجد إطعام ستين مسكينا؟)، قال: لا.
فمكث النبي صلى الله عليه سلم، فبينما نحن على ذلك أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل، قال: (أين السائل؟)، فقال: أنا، قال: (خذ هذا فتصدق به)، فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لا بتيها –يريد الحرتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه، ثم قال: (أطعمه أهلك).
-القضاء والكفارة: عليه قضاء ذلك اليوم ومعه الكفارة وهي عتق رقبة، فإن لم يستطع صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا، للحديث السابق.
-ما يدخل في معنى الجماع: يدخل إنزال المني اختيارا؛ كالتقبيل أو اللمس، أو الاستمناء أو غير ذلك، فيفسد الصوم لكونه من الشهوة المناقضة للصوم، فعليه القضاء دون الكفارة لورودها في الجماع فقط.
*أما الاحتلام والانزال من غير شهوة كمن به مرض، فلا يبطل صيامه، فلا اختيار له فيه.
الثالث: التقيؤ عمداً؛ بإخراج ما في المعدة من طعام أو شراب عن طريق الفم عمدا فهذا يلزمه القضاء، وأما من غلبه القيء دون اختيار؛ فلا يؤثر على صيامه.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض).
الرابع: الحجامة؛ بإخراج الدم من الجلد دون العروق، ويدخل فيه إخراج الدم بالفصد، وإخراج الدم من أجل التبرع به، دون الجرح وقلع الضرس والرعاف فلا يدخل ذلك في معنى الحجامة.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (أفطر الحاجم والمحجوم).
*حكم الحاجم بالمص وبالآلة: والحاجم بالمص يفسد صومه للحديث السابق دون الحاجم بالآلة.
الخامس: خروج دم الحيض والنفاس، فتفطر الحائض والنفساء وجوبا ويلزمهما القضاء
الدليل: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذلك من نقصان دينها).
السادس: نية الفطر؛ فمن نوى الفطر عامدا قاصدا له قبل وقت الإفطار، بطل صومه، لكونه من ركني الصيام.
السابع: الرّدة؛ لمنافاتها للعبادة.
الدليل: لقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك}.

وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #49  
قديم 17 شعبان 1438هـ/13-05-2017م, 12:35 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 9فوائد من دراسة كتاب الصيام من الفقه الميسر (الباب الثالث: مستحبات الصيام ومكروهاته)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الصيام من الفقه الميسر (الباب الثالث: مستحبات الصيام ومكروهاته)
كتاب الزكاة يشتمل على خمسة أبواب:
رابط الدرس الثالث
Iالباب الثالث I

الباب الثالث: مستحبات الصيام ومكروهاته

وفيه مسألتان:

*المسألة الأولى: مستحبات الصيام.
1-السحور.
الدليل.
بما يتحقق السحور.
وقت السحور.
2-تأخير السحور.
الدليل.
3-تعجيل الفطر.
الدليل.
4-الإفطار على الرطبات.
الدليل.
حصول الفطر بالنية عند عدم وجود ما يفطر به.
5-الدعاء عند الفطر، وأثناء الصيام.
الدليل.
6-الإكثار من الصدقة وتلاوة القرآن، وتفطير الصائمين وسائر أعمال البر.
الدليل.
7-الاجتهاد في صلاة الليل، وبخاصة في العشر الأواخر.
الدليل.
8-الاعتمار.
الدليل.
9-قوله "إني صائم" لمن شتمه.
الدليل.
المسألة الثانية: مكروهات الصيام.
1-المبالغة في المضمضة والاستنشاق.
الدليل.
علة الكراهة.
2-القبلة لمن تحرك شهوته، وكان ممن لا يأمن على نفسه.
علة الكراهة.
حكم من أمن على نفسه من فساد صومه بالتقبيل.
الدليل.
تجنب كل ما فيه إثارة الشهوة وتحريكها.
3-بلع النخامة.
علة الكراهة.
4-ذوق الطعام لغير الحاجة.
علة الكراهة.




س1: أكمل ما يأتي:
1. من مستحبات الصيام:...........، ................،................
2. من مكروهات الصيام:...........،.................،................
سيأتي بيانه.


س2: بيّن بالدليل مكروهات الصيام؟
يكره في حق الصائم أمور قد تؤدي إلى جرح صومه، ونقص أجره، وهي:
1-المبالغة في المضمضة والاستنشاق.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما).
علة الكراهة: خشية ذهاب الماء إلى الجوف.
2-القبلة لمن تحرك شهوته، وكان ممن لا يأمن على نفسه.
علة الكراهة: لأنها قد تؤدي إلى إثارة الشهوة التي تجر إلى فساد الصوم بالإمناء أو الجماع.
وعليه فيجب تجنب كل ما من شانه تحريك الشهوة وإثارتها؛ كإدامة النظر إلى الزوجة أو الأمة، أو التفكر في أمر الجماع.
حكم من أمن على نفسه من فساد صومه بالتقبيل: فمن كان هذا حاله فلا بأس بذلك.
الدليل: عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لأربه) أي حاجته.
3-بلع النخامة.
علة الكراهة: لوصوله للجوف والتقوي به، بالإضافة للاستقذار والضرر الذي قد يحصل بهذا الفعل.
4-ذوق الطعام لغير الحاجة.
علة الكراهة: خشية ذهاب الطعام إلى الجوف.
ويجوز للحاجة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "لا بأس بذوق الطعام؛ الخل أو الشيء ما لم يدخل حلقه".

س3: بيّن بالدليل مستحبات الصيام؟
يستحب للصائم ما يلي:
1-السُّحور.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (تسحروا فإن في السحور بركة).
*تحقق السحور: يتحقق بكثير الطعام وقليله، ولو بشربة ماء.
*وقت السحور: من منتصف الليل إلى طلوع الفجر.
2-تأخير السُّحور.
الدليل:حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قمنا إلى الصلاة، قلت: كم كان قدر ما بينهما؟ قال: قدر خمسين آية.
3-تعجيل الفطر: بتحقق غروب الشمس.
الدليل: عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر).
4-الإفطار على الرطبات: فإن لم يجد فتمرات، وأن تكون وترا، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء، فإن لم يجد شيئا نوى الفطر بقلبه، ويكفيه ذلك.
الدليل: حديث أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن حسا حسوات من ماء).
5-الدعاء عند الفطر، وأثناء الصيام.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا ترد دعوتهم؛ الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، والمظلوم).
6-الإكثار من الصدقة وتلاوة القرآن، وتفطير الصائمين وسائر أعمال البر.
الدليل: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن، فرسول الله صلى الله عليه وسلم )
7-الاجتهاد في صلاة الليل، وبخاصة في العشر الأواخر.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
عن عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر؛ شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله).
8-الاعتمار.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة).
9-قوله "إني صائم" لمن شتمه.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله؛ فليقل: إني امرؤ صائم).
والحمد لله رب العالمين.

رد مع اقتباس
  #50  
قديم 17 شعبان 1438هـ/13-05-2017م, 01:08 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 10فوائد من دراسة كتاب الصيام من الفقه الميسر (الباب الرابع: في القضاء، والصيام المستحب، وما يكره ويحرم من الصيام)

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من دراسة كتاب الصيام من الفقه الميسر (الباب الرابع: في القضاء، والصيام المستحب، وما يكره ويحرم من الصيام)
كتاب الزكاة يشتمل على خمسة أبواب:
رابط الدرس الرابع
Iالباب الرابعI

الباب الرابع: في القضاء، والصيام المستحب، وما يكره ويحرم من الصيام.

وفيه ثلاث مسائل:

المسألة الأولى: قضاء الصيام.
*حكم الإفطار في رمضان عمدا بغير عذر.
-كيفية قضاء ما أفطر في رمضان عمدا بغير عذر.
-كيفية قضاء ما أفطر في رمضان بعذر.
-حكم تأخير القضاء.
-حكم تتابع أيام القضاء.
المسألة الثانية: الصيام المستحب.
-الحكمة من الصيام المستحب.
-الأيام التي يستحب صيامها:
1*صيام ستة أيام من شوال.
الدليل.
2*صيام يوم عرفة لغير الحاج.
الدليل.
صيام يوم عرفة للحاج.
3*صيام يوم عاشوراء ويوم قبله أو يوم بعده.
الدليل.
4*صوم الاثنين والخميس من كل أسبوع.
الدليل.
5*صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
الدليل.
أفضلية الأيام البيض والمراد بها.
الدليل.
6*صوم يوم وإفطار يوم.
الدليل.
7*صيام شهر الله المحرم.
الدليل.
8*صيام تسع ذي الحجة.
الدليل، ووجه الدلالة.
المسألة الثالثة: ما يكره ويحرم من الصيام.
*ما يكره من الصيام:
1*إفراد شهر رجب الصيام.
الدليل.
علة الكراهة.
2*إفراد يوم الجمعة بالصيام.
الدليل.
3*إفراد يوم السبت بالصيام.
الدليل.
علة الكراهة.
4*صيام أيام التشريق.
الدليل.
المراد بأيام التشريق.
ما أستثني منه.
*ما يحرم من الصيام:
1* صيام يوم الشك.
الدليل.
المراد بيوم الشك.
علة النهي.
ما يستثنى من النهي.
2*صوم يومي العيدين.
الدليل.




س1: اذكر حكم كلا مما يأتي:
1.رجل أفطر عمدا يومين من رمضان.
الحكم:
إذا كان لغير عذر؛ فيجب عليه التوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم، والمنكر الكبير الذي أتى به،
كما يجب عليه قضاء اليومان مباشرة بعد عيد الفطر، على الفور على الصحيح من أقوال أهل العلم؛ لأنه غير مرخص له في الفطر، والأصل أن يؤديه في وقته.
2.صيام يوم عرفة للحاج.
الحكم: خلاف السنة، فلا يسن للحاج صيام يوم عرفة؛ لكون النبي صلى الله عليه وسلم أفطر في ذلك اليوم أمام الناس، ولأنه أقوى للحاج على العبادة والدعاء في ذلك اليوم.
3.صيام شهر الله المحرم.
الحكم: يستحب صيامه، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: (أفصل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل).
4.رجل اعتاد صيام أيام التشريق.
الحكم: يكره صيامها، لقوله صلى الله عليه وسلم عنها: (أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل )،
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب).

س2: ضع علامة صح أو خطأ مع تصحيح الخطأ:
1.يستحب صيام يوم الشك بينما يحرم إفراد يوم الجمعة بصيام. (خطأ)
التصحيح: يحرم صيام يوم الشك بينما يكره إفراد يوم الجمعة بصيام.
2.يحرم إفراد شهر رجب بصيام(خطأ).
التصحيح: يكره إفراد شهر رجب بصيام.
3.يستحب صيام يوم العيدين (خطأ)
التصحيح: يحرم صيام يوم العيدين.

س3: ما حكم إفراد يوم الجمعة بالصيام؟
حكم إفراد يوم الجمعة بالصيام:
الكراهة، ما لم يصمه مع غيره.
لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تصوموا يوم الجمعة، إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده).

س4: ما حكم من أفطر يوماً من رمضان بغير عذر؟
الحكم:
يجب عليه التوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم، والمنكر الكبير الذي أتى به،
كما يجب عليه قضاء ذلك اليوم مباشرة بعد عيد الفطر، على الفور على الصحيح من أقوال أهل العلم؛ لأنه غير مرخص له في الفطر، والأصل أن يؤديه في وقته.

س5: ما حكم إفراد يوم السبت بالصيام؟
الحكم: الكراهة، فيكره الإفراد والتخصيص بالصيام مخالفة لليهود الذين يعظمون هذا اليوم، أما إذا ضم إلى غيره فلا بأس.
لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم).
ولقوله صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين جويرية وقد دخل عليها يوم الجمعة، وهي صائمة: (أصمت أمس؟) قالت: لا، قال: (تريدين أن تصومي غدا؟) قالت: لا، قال: (فأفطري).

س6: ما حكم صيام أيام التشريق؟
الحكم:
الكراهة، فيكره صيام الثلاثة أيام بعد يوم النحر، ورُخص في صيامها للمتمتع والقارن إذا لم يجد ثمن الهدي.
لقوله صلى الله عليه وسلم عنها: (أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل )،
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب).
وحديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم، قالا: (لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي).

س4: عدد الأيّام التي يستحبّ صيامها مع ذكر الدليل.
*الحكمة من الصيام المستحب:
زيادة في الأجر والثواب للعاملين، وجبر النقص والخلل الذي قد يطرأ في الفريضة وتكملتها.
*الأيام التي يستحب صيامها:
1*صيام ستة أيام من شوال.
الدليل: حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال، كان كصيام الدهر).
2*صيام يوم عرفة لغير الحاج.
الدليل: حديث أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي بعده)، أما الحاج فلا يسن له ذلك؛ لكون النبي صلى الله عليه وسلم أفطر في ذلك اليوم أمام الناس، ولأنه أقوى للحاج على العبادة والدعاء في ذلك اليوم.
3*صيام يوم عاشوراء ويوم قبله أو يوم بعده.
الدليل: سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم عاشوراء؟ فقال: (أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله).
وقال صلى الله عليه وسلم فيه: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع).
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا يوما قبله أو يوما بعده، خالفو اليهود).
4*صوم الاثنين والخميس من كل أسبوع.
الدليل: حديث عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام الاثنين والخميس)،
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (تعرض الأيام يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم).
5*صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو: (صم من الشهر ثلاثة أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر)،
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث؛ صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام).
ويستحب أن تكون الأيام البيض، وهي الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر؛ لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلّى اللّه عليه وسلّم-: (من كان منكم صائماً من الشهر فليصم الثلاث البيض).
6*صوم يوم وإفطار يوم؛ وهو أفضل أنواع التطوع.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام صيام داود عليه السلام؛ كان يصوم يوما ويفطر يوما).
7*صيام شهر الله المحرم.
الدليل: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل).
8*صيام تسع ذي الحجة.
الدليل: قال صلى الله عليه وسلم: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العشر)، والصوم من العمل الصالح.

س5: ما حكم صيام يوم الشك؟
الحكم: الحرمة، فيحرك صيام يوم الشك، وهو يوم الثلاثين من شعبان، إذا كان في السماء ما يمنع رؤية الهلال، فالنهي جاء بعدم تقدم رمضان بالصيام بقصد الاحتياط، لكون الصوم مرتبط بالرؤية، فلا حاجة للتكلف، ويستثنى من النهي من كان له ورد يصومه فلا شيء عليه، وكذلك القضاء والنذر لوجوبهما.
الدليل: حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: (من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم)،
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم).

والحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
دراسة, صفحة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:43 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir