صفحة الطالبه بدريه صالح لدراسة التفسير

[بدرية صالح]

بسم الله على بركة الله. نسألك الله العون والسداد

[بدرية صالح]

تفسيرقوله تعالى: {وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَامِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَامِنَ الظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَامِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِيالْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِكَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) قُلْنَااهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَهُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) وَالَّذِينَ كَفَرُواوَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

(39) }

تفسيرقوله تعالى: { وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَامِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَامِنَ الظَّالِمِينَ (35)
مسائل القراءات ؟
1/في قوله تعالى(رغدا),قرا وثاب والنخعي بسكون الغين والجمهور على فتحها
2/حكى هارون الاعور عن بعض العلماء قراءة (الشجرة)بكسر الشين
معنى الايه:ج ث
أي إن عملتما باعمال الظالمين وصرتم منهم
والمعنى /لايكن منكما قرب لهذه الشجره فتكونا من الظالمين
معناها العام يخبر الله عما اكرم به ادم بأن امر الملائكه بالسجود له فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر
معنى لاتقربا ط ج
أي :لاتأكلا ولاتقرباها بالأكل
ومعناها/لاتقرباها بأكل لأن الأباحه فيه وقعت
معنى رغدا ط ج ث
الرغد /الكثير الذي لايعنيك
رغدا/العيش الدار الهني الذي لاعناء فيه
رغدا/هنيئا واسعا طيبا
معنى اسكن ط
أي معناه لازم الاقامه ومعناه الأذن
معنى كلا ط
أي/الإباحه
معنى الشجر ط
كل ماقام من النبات على ساق
الاختلاف في الجنه هل هي في السماء او في الارض؟ث
حكاه القرطبي ان الاكثرون على القول انها في الارض
الاختلاف في الجنه التي اسكنها ادم؟ط
هل هي جنة الخلد او جنة اعدت لهما ،وذهب من لم يجعلها جنة الخلد بأن من يدخل جنة الخلد لايخرج منها,وان من يدخلها مثابا لايخرج منها ,ومن يدخلها ابتداءا مثل ادم فغير مستحيل ولا ورد سمع بأنه لا يخرجمنها
- واختلف متى خلقت حواء منضلع آدم عليه السلام؟ط
فقال ابن عباس: «حين أنبأ الملائكة بالأسماء واسجدواله ألقيت عليه السنة وخلقت حواء، فاستيقظ وهي إلى جانبه فقال فيما يزعمون: لحميودمي، وسكن إليها، فذهبت الملائكة لتجرب علمه، فقالوا له يا آدم ما اسمها؟ قال: حواء. قالوا: ولم؟».
قال: «لأنها خلقت من شيء حي، ثم قال الله له: اسكن أنت وزوجكالجنّة».
وقال ابن مسعود وابن عباس أيضا: «لماأسكن آدم الجنة مشى فيها مستوحشا، فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصيرى، ليسكن إليهاويستأنس بها، فلما انتبه رآها، فقال: من أنت؟ قالت: امرأة خلقت من ضلعك لتسكن إلي»،
اختلف في الشجرة التي نهي عنها ؟ط ث
فقال ابن مسعود وابن عباس: «هي الكرم ولذلك حرمت عليناالخمر».
- 1وقال ابن جريج عن بعض الصحابة: «هي شجرةالتين».
- 2وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وعطية وقتادة: «هيالسنبلة وحبها ككلى البقر، أحلى من العسل، وألين من الزبد».
3_قال محمد بن اسحاق عن حجاج عن مجاهد عن ابن عباس هي (البر)
4_قال سفيان الثوري هي النخله
5_وقيل التين وقيل العنب
مسائل لغويه؟ج
لاتقربا/جزم بالنفي
تكونا من الظالمين /نصبت لأن جوابه النهي بالفاءنصب ,ونصبه عند سيبويه والخليل بإضمار إن
فتكونا/ جزم على عطف
مسائل لغويه ؟ط
اسكن/لفظه لفظ الامر
انت/ تأكيد للضمير الذي في اسكن
وزوجك/عطف عليه والزوج امرأة الرجل
رغدا/منصوب على الصفه لمصدر محذوف
منهما /عائد على الجنة
حيث /مبنيه على الضم ومن العرب من يبنيها على الفتح
شئتما/أصله شيأتما حوّل إلى فعلتما تحركت ياؤه وانفتح ما قبلها جاء شائتما، حذفت الألفالساكنة الممدودة للالتقاء وكسرت الشين لتدل على الياء فجاءشئتما.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: هذا تعليل المبرد، فأماسيبويه فالأصل عنده شيئتما بكسر الياء، نقلت حركة الياء إلى الشين، وحذفت الياءبعد.
الأقوال بخلق حواء؟
1/من سياق الايه انها خلقت قبل دخول ادم الجنة,صرح بذلك محمد بن اسحاق حيث قال (لما فرغ من معاتبة ابليس اقبل على ادم وعلمه الاسماء كلها " .
2/وقيل ان خلق حواء كان بعد دخوله الجنه كما قال السدي في تفسيره .

تفسير قوله تعالى: {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِوَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِمُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)}
معنى الايه ؟ج
{أنهما أزلّا بإغواء الشيطان إياهما، فصار كأنّه أزلّهما، كما تقول: أنت أزللتني عن هذا، أي: قبولي منك أزلني، فصرت أنت المزيللي.
معنى الشيطان لغة:ج
الغالي في الكفر المتبعد فيه من الجن والإنس، والشطن في لغة العرب: الخبل، والأرضالشطون: البعيدة،
القراءات ؟ج ط
قرئ {فأزالهما الشيطان } .
وقرأ حمزة: «فأزالهما»،مأخوذ من الزوال، كأنه المزيل لما كان إغواؤه مؤديا إلى الزوال. وهي قراءة الحسنوأبي رجاء .
وزللت لها وجهان :ج ط
1/يصلح أنيكون{فأزلهما الشيطان}:أكسبهما الزلة والخطيئة
2/ويصلح أنيكون{فأزلهما}:نحّاهما، كلا القراءتين صواب حسن.
قالَ بنِ عَطِيَّةَ ) : (و«أزلهما» مأخوذ من الزلل، وهو فيالآية مجاز، لأنه في الرأي والنظر، وإنما حقيقة الزلل فيالقدم.
قال أبو علي: {فأزلّهما}يحتملتأويلين:أحدهما:كسبهما الزلة،
والآخر:أن يكون من زل إذاعثر.
_قال ابن عطيه": في قوله عز وجل: {فتلقّى آدم من ربّه كلماتٍ فتاب عليه إنّه هو التّوّابالرّحيم }قرأ آدم رفع بـ{تلقى}،{كلماتٍ}نصب بها، والتلقي من آدم هو الإقبال عليها والقبول لهاوالفهم.
وقرأ ابن كثير: «آدم» بالنصب. «من ربه كلمات» بالرفع،فالتلقي من الكلمات هو نيل آدم بسببها رحمة الله وبته
الحكمة من الجمع في كلمة {اهبطوا}؟ج
جمع الله للنبي -صلى الله عليه وسلم- قصة هبوطهم، وإنما كان إبليس أُهبِطَ أولاً،والدليل على ذلك قوله عزّ وجل: {اخرج منها فإنّك رجيم}، وأهبط آدم وحواء بعد، فجمع الخبرللنبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنهم قد اجتمعوا في الهبوط، وإن كانت أوقاتهم متفرقةفيه.
معنى قوله{بعضكم لبعض عدوّ}؟ ج
إبليس عدو للمؤمنين من ولد آدم، وعداوته لهم: كفر، والمؤمنون أعداء إبليس، وعداوتهمله: إيمان
معنى قوله عزّوجل{ولكم في الأرض مستقرّ}؟ ج ك
أي:مقام وثبوت
وقلنا اهبطوا بعضكم لبعضٍ عدوٌّ ولكم في الأرض مستقرٌّ ومتاعٌ إلىحينٍ}أي: قرارٌ وأرزاقٌ وآجالٌ .
معنى قوله {الى حين}؟ ج ط ك
قيل معنى الحين ههنا: إلى يوم القيامة، وقال قوم: إلى فناء الآجال، أي: كل مستقر إلى فناء أجله، والحينوالزمان في اللغة منزلة واحدة، وبعض الناس يجعل الحين -في غير هذا الموضع-: ستةأشهر، دليله قوله: {تؤتي أكلها كلّ حين بإذنربّها}،وإنما {كل حين}ههنا جعل لمدة معلومة، والحين يصلح للأوقات كلها إلا أنه -في الاستعمال- في الكثيرمنها أكثر، يقال: ما رأيتك منذ حين، تريد منذ حين طويل، والأصل على ما أخبرنا به .
قال ابن كثير معناها":إلى حينٍ}أي: إلى وقتٍ مؤقّتٍ ومقدارٍ معيّنٍ، ثمّ تقوم القيامة.
واختلف المتأولون في الحينهاهنا قال ابن عطيه ؟
- قالت فرقة: إلى الموت، وهذا قول من يقول المستقر هوالمقام في الدنيا .
- وقالت فرقة: {إلىحينٍ}: إلى يوم القيامة، وهذا قول من يقول: المستقر هو في القبور.
وفي قوله تعالى: {إلىحينٍ}فائدة لآدم عليه السلام، ليعلم أنه غير باق فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوعإليها، وهي لغير آدم دالة على المعاد.
طريقة اغواء ابليس اللعين لآدم ؟ ط
لا خلاف بين العلماء أنإبليس اللعين هو متولي إغواء آدم. واختلف في الكيفية،
- فقال ابن عباس وابن مسعود وجمهورالعلماء: «أغواهما مشافهة»، ودليل ذلك قوله تعالى: {وقاسمهما}والمقاسمة ظاهرهاالمشافهة.
- وقال بعضهم: إن إبليس لما دخل إلى آدم كلمه في حاله،فقال: يا آدم ما أحسن هذا لو أن خلدا كان، فوجد إبليس السبيل إلى إغوائه، فقال: هلأدلك على شجرة الخلد؟
- وقال بعضهم: دخل الجنة في فم الحية وهي ذات أربعكالبختية، بعد أن عرض نفسه على كثير من الحيوان فلم تدخله إلا الحية .
- وقالت طائفة: إن إبليس لميدخل الجنة إلى آدم بعد أن أخرج منها، وإنما أغوى آدم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التيأعطاه الله تعالى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرىالدم».
المسائل اللغويه ؟ ط ك
الضمير في{عنها}عائد على الشّجرة في قراءة من قرأ «أزلهما»، ويحتمل أنيعود على الجنّة فأما من قرأ «أزالهما» فإنه يعود على الجنّة فقط، وهنا محذوف يدلعليه الظاهر، تقديره فأكلا من الشجرة.
في قوله تعالى: {فأزلّهما الشّيطان عنها}يصحّ أن يكون الضّمير في قوله: {عنها}عائدًا إلى الجنّة، فيكون معنى الكلام كما قال [حمزة و] عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النّجود، فأزالهما، أي: فنجّاهما.
ويصحّ أن يكون عائدًا علىأقرب المذكورين، وهو الشّجرة، فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادة{فأزلّهما}أي: من قبيل الزّلل .
_{بعضكم لبعضٍعدوٌّ} جملة في موضع الحال، وإفراد لفظ عدوٌّ من حيث لفظ بعض، وبعض وكل تجري مجرى الواحد،ومن حيث لفظة عدوٌّ تقع للواحد والجمع، قال الله تعالى: {هم العدوّفاحذرهم}[المنافقون: 4
معني قوله تعالى{فأخرجهما ممّا كانا فيه}يحتمل وجوها ؟ ط ك
فقيل: أخرجهما من الطاعة إلى المعصية.
- قيل: من نعمة الجنة إلى شقاءالدنيا.
- وقيل: من رفعة المنزلة إلى سفل مكانةالذنب.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا كلهيتقارب
قال ابن كثير":{فأخرجهما ممّا كانا فيه}أي: من اللّباس والمنزل الرّحب والرّزق الهنيءوالرّاحة.
. واختلف من المخاطببالهبوط ؟ط
فقال السدي وغيره: «آدم وحواء وإبليسوالحية».
- وقال الحسن: «آدم وحواءوالوسوسة».
- قال غيره: «والحية لأن إبليس قد كان أهبط قبل عندمعصيته».
معنى ولكم في الأرض مستقرٌّ} ؟ط
أي: موضع استقرار قاله أبو العالية وابن زيد .
الاقوال بهبوط آدم وابليس الى الارض ؟ ط ك
_روي أن آدم نزل على جبل منجبال سرنديب وأن حواء نزلت بجدة، وأن الحية نزلت بأصبهان، وقيل: بميسان، وأن إبليسنزل على الأبلة).
_وعن الحسن البصريّ قال: «أهبطآدم بالهند، وحوّاء بجدّة، وإبليس بدستميسان من البصرة على أميالٍ، وأهبطت الحيّةبأصبهان». رواه ابن أبي حاتمٍ.
تفسير قوله تعالى{فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَالتَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37 ؟ج ك ط
قَالَ إِبْرَاهِيمُ الزَّجَّاجُ ":"الكلمات" -واللّه أعلم-: اعتراف آدمعليه السلام وحواء بالذنب؛ لأنهما قالا: {ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفرلنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين (23)} اعترفا بذنبهما وتابا .
_وقرأ ابن كثير: (فتلقىآدمَ منربّه كلمات)، والاختيار ما عليه الإجماع، وهو في العربية أقوى، لأن آدم تعلم هذهالكلمات، فقيل: تلقّى هذه الكلمات، والعرب تقول: تلقيت هذا من فلان، المعنى: فهميقبله من لفظه.
قال ابن عطيه":المعنى: فقال الكلمات فتابالله عليه عند ذلك، وآدم رفع بـ{تلقى}،{كلماتٍ}نصب بها، والتلقي من آدم هو الإقبال عليها والقبول لهاوالفهم.
وحكى مكي قولا: أنه ألهمها فانتفعبها.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنِ كَثِيرٍ : {فتلقّى آدم من ربّه كلماتٍ فتابعليه إنّه هو التّوّاب الرّحيم (37)} .
قيل: إنّ هذه الكلمات مفسّرةٌ بقولهتعالى: {قالا ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنالنكوننّ من الخاسرين} [الأعراف: 23] روي هذا عن مجاهدٍ، وسعيد بن جبيرٍ،وغيرهم
اختلاف المتأولون فيالكلمات ؟ط ك
- فقال الحسن بن أبي الحسن: «هي قولهتعالى:{ربّنا ظلمنا أنفسنا}الآية[الأعراف: 23]».
- وقال مجاهد: «هي أن آدم قال: سبحانك اللهم لا إلهإلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم».
- وقال ابن عباس: «هي أنآدم قال: أي رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: أي رب ألم تنفخ فيّ من روحك؟ قالبلى، قال: أي رب ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: أرأيت إن تبت وأطعت أراجعي أنت إلىالجنة؟ قال: نعم».
- قال عبيد بن عمير: «إن آدم قال: أي رب أرأيت ما عصيتكفيه أشيء كتبته علي أم شيء ابتدعته؟ قال: بل شيء كتبته عليك. قال: أي رب كما كتبتهعلي فاغفر لي».
- وقال قتادة: «الكلمات هي أن آدم قال: أي رب أرأيتإن أنا تبت وأصلحت؟ قال: إذا أدخلك الجنة».
- وقالت طائفة: إن المراد بالكلماتندمه واستغفاره وحزنه .
معنى تاب عليه ؟ ط
معناه رجع به، والتوبة من الله تعالى الرجوع على عبده بالرحمة والتوفيق،والتوبة من العبد: الرجوع عن المعصية والندم على الذنب مع تركه .
تفسير قوله تعالى: {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْتَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}.ج ط ك
قال ابراهيم الزجاج":الفائدة في ذكر الآية: أنهعزّ وجلّ أعلمهم أنه يبتليهم بالطاعة وأنه يجازيهم بالجنة عليها وبالنّار علىتركها، وأن هذا الابتلاء وقع عند الهبوط على الأرض .
قال ابن عطيه":وكرر الأمر بالهبوط لما علق بكل أمر منهما حكما غير حكم الآخر، فعلق بالأولالعداوة، وعلق بالثاني إتيان الهدى .
وحكى النقاش: أن الهبوطالثاني إنما هو من الجنة إلى السماء، والأول في ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض، وهوالآخر في الوقوع، فليس في الأمر تكرار .
قال ابن كثير":يقول تعالى مخبرًا عمّا أنذربه آدم وزوجته وإبليس حتّى أهبطهم من الجنّة، والمراد الذّرّيّة: أنّه سينزل الكتب،ويبعث الأنبياء والرّسل . وذكر هذا الإهباط الثّاني لما تعلّق به ما بعده من المعنى المغاير للأوّل، وزعمبعضهم أنّه تأكيدٌ وتكريرٌ، كما تقول: قم قم، وقال آخرون: بل الإهباط الأوّل منالجنّة إلى السّماء الدّنيا، والثّاني من سماء الدّنيا إلى الأرض، والصّحيح الأوّل،واللّه تعالى أعلم .
واختلف في المقصود بهذاالخطاب بقوله اهبطوا ؟ ط
_فقيل: آدم وحواء وإبليس وذريتهم
- وقيل: ظاهره العموم ومعناه الخصوص في آدم وحواء، لأنإبليس لا يأتيه هدى .
وخوطبا بلفظ الجمع تشريفا لهما، والأول أصح لأن إبليس مخاطببالإيمان بإجماع .
واختلف في معنىقوله:{هدىً}؟ ط ك
- فقيل: بيان وإرشاد. قالالقاضي أبو محمد رحمه الله: والصواب أن يقال: بيانودعاء.
- وقالت فرقة: الهدى الرسل، وهي إلى آدم من الملائكة،وإلى بنيه من البشر: هو فمن بعده.
قال ابن كثير في معنى الهدى ؟
قال أبو العالية:«الهدى: الأنبياء والرّسلوالبيان»،
وقال مقاتل بن حيّان: «الهدى: محمّدٌ صلّى اللّه عليهوسلّم».
وقالالحسن:«الهدى: القرآن».
وهذان القولان صحيحان، وقول أبيالعالية أعمّ.
الاحتمالات في قوله {لاخوف عليهم ولاهم يحزنون} ؟ط ك
- ويحتمل قوله تعالى: {لاخوف عليهم}أي: فيما بين أيديهم من الدنيا،و{لاهم يحزنون}على ما فاتهم منها،
- ويحتمل أن{لاخوف عليهم} يوم القيامة، و{لا هم يحزنون} فيه .
- ويحتمل أن يريد أنه يدخلهم الجنة حيث لا خوف ولا حزن.
_قال ابن كثير": {فمن تبعهداي}أي: من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرّسل{فلا خوفٌعليهم}أي: فيما يستقبلونه من أمر الآخرة{ولا هميحزنون}على ما فاتهم من أمور الدّنيا .
تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْفِيهَا خَالِدُونَ (39)}.ط ك
سبب ذكر الكفر والتكذيب معا ؟ط
قالَ بنِ عَطِيَّةَ (وقوله تعالى: {والّذين كفروا وكذّبوا}وكان في الكفر كفاية لأن لفظة{كفروا}يشترك فيها كفر النعم وكفر المعاصي، ولا يجب بهذا خلودفبين أن الكفر هنا هو الشرك، بقوله: {وكذّبوابآياتنا}.
معنى الصحبه والخلاف في تسمية الصحابه ؟
الاقتران بالشيء في حالة ما، في زمن ما، فإن كانت الملازمة والخلطة فهو كمالالصحبة، وهكذا هي صحبة أهل النار لها، وبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابةرضي الله عنهم إذ مراتبهم متباينة، أقلها الاقتران في الإسلام والزمن، وأكثرهاالخلطة والملازمة،
معنى {هم فيها خالدون }؟ ك
أي: مخلّدون فيها، لا محيد لهم عنها،ولا محيص.
المسائل اللغويه ؟ ط
وقوله تعالى: {والّذين كفروا}الآية، عطف جملة مرفوعة على جملةمرفوعة .
و{أولئك}رفع بالابتداء و{أصحاب}خبره .
و{هم فيها خالدون} ابتداءوخبر في موضع الحال.
الفوائد السلوكيهمنقوله تعالى: {وَلَقَدْجَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِوَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُالطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَاوَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَايَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93) قُلْ إِنْ كَانَتْلَكُمُ الدَّارُ الْآَخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِفَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94) وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُأَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوايَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَالْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96)}
الفوائد السلوكيه :1/ارسال الله الرسل لقطع الحجه عليهم .
2/ان الله اخذ الميثاق على بني اسرائيل بالايمان
3/بين قدرة الله عز وجل وان امر الكون بيده .
4/وجوب تلقي شريعة الله بالقوة وعدم التكاسل والفتور
5/بيان كذب اليهود بإدعائهم ان الدار الاخره لهم خالصه
6/كراهية الكفار للموت وخوفهم منه .
7/تمني الكفار واهل الدنيا ومن شابههم الحياة وحرصهم عليها .
8/الاخبار ان طول العمر وحده لاينفع بل لابد من من حسن العمل .
9/النهي عن الحرص على حب الدنيا وكراهية الموت .
10/بيان ان الإيمان الحقيقي لايحمل

[بدرية صالح]

اختي المشرفه الغاليه هذا جزئيه من التخليص ايه واحده هل تلخيصي صحيح ام لا لأكمل الباقي ان شاءالله

[بدرية صالح]

اجابة أسئلة لقاء علمي عن تفسير ابن كثير

س1/بين خصائص تفسير ابن كثير ؟
-التنبيه على الأسرائليات
-معرفة واسعه بفنون الحديث واحوال الرجال
-شدة العناية بتفسير القرآن بالقرآن

بين بإختصار أهم مصادر ابن كثير من دواوين السنه ومن كتب التفسير ومن كتب اللغة ؟[]
مصادره من دواوين السنة مثل (كتاب الإشراف على معرفة الأطراف )لابن عساكر ،(التمهيد )لابن عبدالبر
مصادره في كتب التفسير،ماينقله عمن سبقه من المفسرين
-ينقل عن ابي حاتم ،ويأخذ من تفسير الرازي ويرد عليه
-ينقل عن ابن عطيه ،في تفسيره
-ينقل عن القرطبي ،وعن الماوردي وعن الزمخشري

س3/بين منهج ابن كثير في ايراد الأسرائيليات ؟
تعامل الحافظ ابن كثير مع الإسرائيليات على شكلين:
أولا: الإعراض عنها؛ فيترك من الإسرائيليات ما أورده غيره إعراضا عنها دون إشارة إليها.
الثاني: الإيراد، وما أورده الحافظ ابن كثير من الإسرائيليات، له منه ثلاثة مواقف:
-النقد العام الإجمالي.
-النقد الخاص التفصيلي.
-السكوت وعدم النقد.

مصادر ابن كثير في اللغة ؟
(اعراب القرآن )للنحاس ،و(الزاهر) لابن الأنباري ،و(الصحاح )لأبي نصر الجوهري ،و(معاني القرآن )لابن الزجاج

[بدرية صالح]

س1: ملاك العلم بثلاثة أمور، اذكرها مع بيان أهميّة كل أمر وبم يتحقّق.
1: حسن الفهم.
- فحسن الفهم ملكة من رُزقها فقد أوتي خيراً كثيراً، فإنه يستجلب بها من البركة في مسائل العلم شيئاً عظيماً إذا صلحت نيّته وزكت نفسه.
وحسن الفهم له أمور تعين عليه، من أهمّها أن تكون دراسة طالب العلم على منهج صحيح يراعى فيه التدرّج العلمي ومناسبته لحال الطالب، وضبط أصول العلم الذي يدرسه، وأن تكون دراسته تحت إشراف علمي من عالم أو طالب علم متمكّن ليرشده إلى ما ينفعه ويجيب على ما يشكل عليه من الأسئلة .
والمطلوب هو أن يتعرّف الطالب على الأسباب المعينة على حسن فهم مسائل العلم، وأهميّة جمع أقوال العلماء في مسائل العلم الذي يدرسه وفائدة ذلك بإطْلاعه على بعض النماذج والأمثلة المعدّة مسبقاً، ليتبيّن هذه الحقيقة المهمّة.

2: وقوة الحفظ.
-وأما قوة الحفظ فيتفاوت فيها الطلاب تفاوتاً ظاهراً، لكن مما يعين على قوّة الحفظ: تنظيم الدراسة، ومداومة النظر ، وكثرة التكرار
وإدامة النظر يحصل للدارس قوّة الحفظ بإذن الله تعالى بلا كدّ ذهني.

3: وسَعَة الاطلاع
وتحصيل سعة الاطلاع إذا حاوله الطالب بجهد فردي قد يكون شاقاً عسراً، وقد لا يحصل له إلا بمعاناة القراءة الكثيرة سنوات عديدة ، كما فعل ذلك بعض العلماء.
من فوائد الفهرسة المفصّلة لمسائل العلوم، وأنّها تختصر على الدارس شيئاً كثيراً بإذن الله تعالى، وتعين على حسن فهم المسائل العلمية وتصوّرها وحفظها.


س2: بين أهمية الفهرسة العلمية لطالب العلم ؟
الفهرسة العلمية تفيد الدارس في استجلاء المسائل العلمية في العلم الذي يدرسه بتفصيل حسن وترتيب وتنظيم يعينه على حسن الفهم وقوة الحفظ إذا داوم على المطالعة وتعاهد هذا الفهرس بالقراءة والإضافة
والتحسين.
تفيده في اكتساب المعرفة الشاملة للمسائل التي تناولها العلماء بالحديث والدراسة في ذلك العلم.
يرجى له أن يكون واسع الاطلاع في هذه العلوم في مدّة غير طويلة بإذن الله تعالى.

]س3: حاجة الأمة إلى إعداد العلماء ماسة ، وضح ذلك بالدليل.؟]

إنَّ حاجة الأمة إلى العلماء ماسة، وإنّ العناية بإعداد العلماء وتهيئة السبل المعينة لطلاب العلم على حسن لتحصيل وقوة التأصيل من أهمّ الواجبات العامّة على الأمّة
ولذلك اشتدّ الوعيد على هذين النوعين من العلماء
النوع الأول: الذين يكتمون الحقّ عند الحاجة إلى بيانه، كما قال الله تعالى: {إنّ الذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والهدى من بعد ما بيّنّاه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}
قال ابن جرير رحمه الله: (وهذه الآية وإن كانت نزلت في خاصٍّ من النّاس؛ فإنّها معنيٌّ بها كلّ كاتمٍ علمًا فرض اللّه تعالى بيانه للنّاس).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سُئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار). رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
والنوع الآخر: الذين يلبسون الحقّ بالباطل؛ فيضل بتلبيسهم بعض الناس، فيكون هؤلاء الملبّسون المضلّون ممن يصد عن سبيل الله، وقد قال الله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحقّ وأنتم تعلمون}.
وهذا يفيدنا أن حاجة الأمّة إلى من يرشدها ويبصّرها ويبيّن لها الحق حاجة ملحّة باقية، ولا سيّما في الفتن ومدلهمّات الأمور وما تبرأ به الذمّة.

ومما يعين على ذلك ويمهّد الطريق إليه إعداد طلبة علم يحسنون فهم مسائل العلم، والاستدلال لها، ويعرفون الأدلة وأقوال العلماء في أبواب العلم وأصول دراسة المسائل العلمية، ويتمكّنون من دعوة الناس لما ينفعهم ويرشدهم، ويكون لديهم من العلم بأصول ردّ الشبهات
وأصل بلاء الشبهة ناتج عن آفتين خطيرتين وقد تجتمعان:
الآفة الأولى: الجهل.
والآفة الثانية: اتّباع الهوى.
وأكثر من يثير الشبهة من يتّبع الهوى، وأكثر من يتأثّر بها الجهلة، وقد قال الله تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلّك عن سبيل الله إنّ الذين يضلّون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب}.

ومن تأمّل الأحداث التي ابتليت بها الأمّة ، وافتراق الفرق واختلاف الأهواء، ونشوء الأحزاب التي أشرب أصحابها الفتن في قلوبهم حتى جرّ ذلك بعضهم إلى سفك الدماء وانتهاك الحرمات، والمولاة والمعاداة على الأحزاب، والغلو في تعظيم بعض الأشخاص، والتهاون في شأن التكفير، وتسويغ موالاة الكفار ، كلّ ذلك سببه الجهل واتّباع الهوى في الأصل.
وعلاج هاتين الآفتين: الصبر واليقين، واليقين لا يُنال إلا بالعلم.
واليقين معين على الصبر ؛ فإنّه يسهل منه على صاحب اليقين ما لا يسهل على غيره ممن ضعف يقينه.

[بدرية صالح]

فضل علم التفسير وحاجة الأمة إليه

1: اذكر ثلاثًا من فضائل تعلم التفسير ؟
فضائل التفسير: 1/ هو أنه معين على فهم كلام الله عز وجل؛ ومعرفة مراده، ومن أوتي فهمالقرآن فقد أوتي خيراً كثيراً.ففهم القرآن معين لا ينضب، إذ يستخرج به من العلم شيء كثير مبارك، والناس يتفاوتونفي فهم القرآن تفاوتاً كبيراً.
أن فهم القرآن يفتح لطالب العلم أبواباً من العلم يغفل عنها غيره، بل ربما سمع كلمةمن رجل فذكرته بآية كان يتأملها فينفتح له بذلك باب أو أبواب من العلم، وهذه مرتبةعزيزة، كما قال عكرمة مولى ابن عباس: « إني لأخرج إلى السوق ،فأسمع الرجل يتكلم بالكلمة فينفتح لي خمسون بابا من العلم ». رواه ابن سعدفي الطبقات من طريق ابن علية عن أيوب عن عكرمة، وهذا إسناد صحيح.
ومن أسباب سعة علم عكرمة بالتفسير ما أوتيه من فهم القرآن حتى إنه كان يذكر لابنعباس بعض الأوجه في التفسير فيستحسنها ابن عباس ويجيزه عليها بجائزة.
وسبيل فهمالقرآن هو معرفة تفسيره.
2/أن أشرف الكلام وأحسنه وأصدقه وأعظمه بركة وفضلا هو كلام الله تعالى الذي لا يأتيهالباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
وقد روي أن فضل كلام اللهعلى سائر الكلام كفضل الله على خلقه.
فالاشتغال بالتفسير اشتغال بأفضل الكلاموأحسنه وأعظمه بركة، وهو كلام الله جل وعلا، ولا يزال العبد ينهل من هذا العلمويستزيد منه حتى يجد بركته في نفسه وأهله وماله{كتابأنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب}.
3/ومن فضائل علم التفسير أنه يدل صاحبه على ما يعتصم به من الضلالة وقد قال اللهتعالى: {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}, وقد بين الله تعالى في كتابه كيف يكون الاعتصام به، والمفسر من أحسن الناس علماًبما يكون به الاعتصام بالله. والمقصود أن الاعتصام بكتاب الله لا يكون إلا بفهم ما أنزل الله فيه، واتباع ما فيهمن الهدى، وسبيل ذلك معرفة تفسيره؛ وكلما كان المؤمن أكثر نصيباً من فهم مراد اللهتعالى واتباعاً لما بينه الله من الهدى كان أعظم حظاً من الهداية والعصمة منالضلالة.
2: بين بالدليل حاجة الأمة إلى فهمالقرآن ؟
ومن المهم تنبيه طلاب العلم إلى حاجة الأمة إلى تفسير القرآن وبيان معانيه ودعوتهمبالقرآن وتذكيرهم به وإنذارهم بما فيه من الوعيد، وتبشيرهم بما تضمنه من البشائرلمن آمن به واتبع ما فيه من الهدى، وإرشادهم إلى ما بينه الله في كتابه من الهدىالذي يفرقون به بين الحق والباطل، ومخرجاً لهم من الظلمات إلى النور،
قال تعالى: { فاتقوا الله ياأولي الألباب الذين آمنوا قدأنزل الله إليكم ذكرًا (10) رسولًا يتلو عليكم آيات الله مبيناتٍ ليخرج الذين آمنواوعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحًا يدخله جناتٍتجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا قد أحسن الله له رزقًا (11)}
فحاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به ماسة، وكم من فتنة ضل بها العبد ، وضلتبها طوائف من الأمة بسبب مخالفتها لهدى الله عز وجل وما بينه في كتابه،
قال تعالى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}،وقالتعالى: {فمن تبع هداي فلا
خوف عليهم ولاهم يحزنون}. , فحاجة الناس إلى معرفة ما بينه الله في القرآن من الهدى، والحذر مما حذرهم منه أشدمن حاجتهم إلى الطعام والشراب والنفس؛ لأن انقطاع هذه الأمور أقصى ما يصيب الإنسانبسببها أن يموت، والموت أمر محتم على كل نفس.
وأما ضلاله عن هدى الله تعالىفيكون بسبب خسران آخرته التي هي حياته الحقيقية .

3: كيف يستفيد الداعية وطالب العلم من علم التفسير في الدعوةِ إلى اللهتعالى ؟
في أن يجتهد الداعية في محاولة تأهيل نفسه لسد حاجة الأمة في مجال من تلكالمجالات، أو يسهم فيها.
والدعوة بالتفسير وببيان معاني القرآن دعوة حسنةمباركة لتعلقها بكلام الله جل وعلا،
فيتعلم الهدى فيها، ويتعلم كيف يبينه للناس ، ثم يدعو إلى الله على بصيرة بما تعلممن معاني القرآن وبذلك يكون من خاصة أتباع النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اللهتعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومناتبعني}.
-وقد يكون طالب العلم في مجتمع تفشو فيه فتنة من الفتن أو منكر من المنكرات فيتعلممن كتاب الله ما يعرف به الهدى ويدعو به من حوله لعلهم يهتدون .
_فمعرفة طالب علم التفسير بما أنزل الله في شأن المنافقين، وتفقهه في ذلك، وحذره منمما حذر الله منه من حيلهم ومكائدهم وتحذيره الناس من ذلك يحصل به من الخير العظيموالسلامة والنجاة له ولمن يدعوهم ما يتيقن به عظم الحاجة إلى الاهتداء بهدي القرآن.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية صالح

تفسيرقوله تعالى: {وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَامِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَامِنَ الظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَامِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِيالْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِكَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) قُلْنَااهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَهُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) وَالَّذِينَ كَفَرُواوَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

(39) }

تفسيرقوله تعالى: { وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَامِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَامِنَ الظَّالِمِينَ (35)
مسائل القراءات ؟
1/في قوله تعالى(رغدا),قرا وثاب والنخعي بسكون الغين والجمهور على فتحها
2/حكى هارون الاعور عن بعض العلماء قراءة (الشجرة)بكسر الشين
معنى الايه:ج ث
أي إن عملتما باعمال الظالمين وصرتم منهم
والمعنى /لايكن منكما قرب لهذه الشجره فتكونا من الظالمين
معناها العام يخبر الله عما اكرم به ادم بأن امر الملائكه بالسجود له فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر
معنى لاتقربا ط ج
أي :لاتأكلا ولاتقرباها بالأكل
ومعناها/لاتقرباها بأكل لأن الأباحه فيه وقعت [ فيها قولان : 1: لا تقرباها بالأكل 2: النهي عن مجرد القرب سدًا للذريعة. ]
معنى رغدا ط ج ث
الرغد /الكثير الذي لايعنيك
رغدا/العيش الدار الهني الذي لاعناء فيه
رغدا/هنيئا واسعا طيبا
معنى اسكن ط
أي معناه لازم الاقامه ومعناه الأذن [ الإذن ]
معنى كلا ط
أي/الإباحه [ معنى الأمر في قوله " كلا " ]
معنى الشجر ط
كل ماقام من النبات على ساق
الاختلاف في الجنه هل هي في السماء او في الارض؟ث
حكاه القرطبي ان الاكثرون على القول انها في الارض
الاختلاف في الجنه التي اسكنها ادم؟ط
هل هي جنة الخلد او جنة اعدت لهما ،وذهب من لم يجعلها جنة الخلد بأن من يدخل جنة الخلد لايخرج منها,وان من يدخلها مثابا لايخرج منها ,ومن يدخلها ابتداءا مثل ادم فغير مستحيل ولا ورد سمع بأنه لا يخرجمنها
- واختلف متى خلقت حواء منضلع آدم عليه السلام؟ط
فقال ابن عباس: «حين أنبأ الملائكة بالأسماء واسجدواله ألقيت عليه السنة وخلقت حواء، فاستيقظ وهي إلى جانبه فقال فيما يزعمون: لحميودمي، وسكن إليها، فذهبت الملائكة لتجرب علمه، فقالوا له يا آدم ما اسمها؟ قال: حواء. قالوا: ولم؟».
قال: «لأنها خلقت من شيء حي، ثم قال الله له: اسكن أنت وزوجكالجنّة».
وقال ابن مسعود وابن عباس أيضا: «لماأسكن آدم الجنة مشى فيها مستوحشا، فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصيرى، ليسكن إليهاويستأنس بها، فلما انتبه رآها، فقال: من أنت؟ قالت: امرأة خلقت من ضلعك لتسكن إلي»،
اختلف في الشجرة التي نهي عنها ؟ط ث
فقال ابن مسعود وابن عباس: «هي الكرم ولذلك حرمت عليناالخمر».
- 1وقال ابن جريج عن بعض الصحابة: «هي شجرةالتين».
- 2وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وعطية وقتادة: «هيالسنبلة وحبها ككلى البقر، أحلى من العسل، وألين من الزبد».
3_قال محمد بن اسحاق عن حجاج عن مجاهد عن ابن عباس هي (البر)
4_قال سفيان الثوري هي النخله
5_وقيل التين وقيل العنب
مسائل لغويه؟ج
لاتقربا/جزم بالنفي
تكونا من الظالمين /نصبت لأن جوابه النهي بالفاءنصب ,ونصبه عند سيبويه والخليل بإضمار إن
فتكونا/ جزم على عطف
مسائل لغويه ؟ط
اسكن/لفظه لفظ الامر
انت/ تأكيد للضمير الذي في اسكن
وزوجك/عطف عليه والزوج امرأة الرجل
رغدا/منصوب على الصفه لمصدر محذوف
منهما /عائد على الجنة
حيث /مبنيه على الضم ومن العرب من يبنيها على الفتح
شئتما/أصله شيأتما حوّل إلى فعلتما تحركت ياؤه وانفتح ما قبلها جاء شائتما، حذفت الألفالساكنة الممدودة للالتقاء وكسرت الشين لتدل على الياء فجاءشئتما.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: هذا تعليل المبرد، فأماسيبويه فالأصل عنده شيئتما بكسر الياء، نقلت حركة الياء إلى الشين، وحذفت الياءبعد.
الأقوال بخلق حواء؟
1/من سياق الايه انها خلقت قبل دخول ادم الجنة,صرح بذلك محمد بن اسحاق حيث قال (لما فرغ من معاتبة ابليس اقبل على ادم وعلمه الاسماء كلها " .
2/وقيل ان خلق حواء كان بعد دخوله الجنه كما قال السدي في تفسيره .
[ أليست هذه المسألة تتبع مسألة : متى خُلقت حواء ]
تفسير قوله تعالى: {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِوَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِمُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)}
معنى الايه ؟ج
{أنهما أزلّا بإغواء الشيطان إياهما، فصار كأنّه أزلّهما، كما تقول: أنت أزللتني عن هذا، أي: قبولي منك أزلني، فصرت أنت المزيللي.
معنى الشيطان لغة:ج
الغالي في الكفر المتبعد فيه من الجن والإنس، والشطن في لغة العرب: الخبل، والأرضالشطون: البعيدة،
القراءات ؟ج ط
قرئ {فأزالهما الشيطان } .
وقرأ حمزة: «فأزالهما»،مأخوذ من الزوال، كأنه المزيل لما كان إغواؤه مؤديا إلى الزوال. وهي قراءة الحسنوأبي رجاء .
وزللت لها وجهان :ج ط
1/يصلح أنيكون{فأزلهما الشيطان}:أكسبهما الزلة والخطيئة
2/ويصلح أنيكون{فأزلهما}:نحّاهما، كلا القراءتين صواب حسن.
قالَ بنِ عَطِيَّةَ ) : (و«أزلهما» مأخوذ من الزلل، وهو فيالآية مجاز، لأنه في الرأي والنظر، وإنما حقيقة الزلل فيالقدم.
قال أبو علي: {فأزلّهما}يحتملتأويلين:أحدهما:كسبهما الزلة،
والآخر:أن يكون من زل إذاعثر.
_قال ابن عطيه": في قوله عز وجل: {فتلقّى آدم من ربّه كلماتٍ فتاب عليه إنّه هو التّوّابالرّحيم }قرأ آدم رفع بـ{تلقى}،{كلماتٍ}نصب بها، والتلقي من آدم هو الإقبال عليها والقبول لهاوالفهم.
وقرأ ابن كثير: «آدم» بالنصب. «من ربه كلمات» بالرفع،فالتلقي من الكلمات هو نيل آدم بسببها رحمة الله وبته
الحكمة من الجمع في كلمة {اهبطوا}؟ج
جمع الله للنبي -صلى الله عليه وسلم- قصة هبوطهم، وإنما كان إبليس أُهبِطَ أولاً،والدليل على ذلك قوله عزّ وجل: {اخرج منها فإنّك رجيم}، وأهبط آدم وحواء بعد، فجمع الخبرللنبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنهم قد اجتمعوا في الهبوط، وإن كانت أوقاتهم متفرقةفيه.
معنى قوله{بعضكم لبعض عدوّ}؟ ج
إبليس عدو للمؤمنين من ولد آدم، وعداوته لهم: كفر، والمؤمنون أعداء إبليس، وعداوتهمله: إيمان
معنى قوله عزّوجل{ولكم في الأرض مستقرّ}؟ ج ك
أي:مقام وثبوت
وقلنا اهبطوا بعضكم لبعضٍ عدوٌّ ولكم في الأرض مستقرٌّ ومتاعٌ إلىحينٍ}أي: قرارٌ وأرزاقٌ وآجالٌ .
معنى قوله {الى حين}؟ ج ط ك
قيل معنى الحين ههنا: إلى يوم القيامة، وقال قوم: إلى فناء الآجال، أي: كل مستقر إلى فناء أجله، والحينوالزمان في اللغة منزلة واحدة، وبعض الناس يجعل الحين -في غير هذا الموضع-: ستةأشهر، دليله قوله: {تؤتي أكلها كلّ حين بإذنربّها}،وإنما {كل حين}ههنا جعل لمدة معلومة، والحين يصلح للأوقات كلها إلا أنه -في الاستعمال- في الكثيرمنها أكثر، يقال: ما رأيتك منذ حين، تريد منذ حين طويل، والأصل على ما أخبرنا به .
قال ابن كثير معناها":إلى حينٍ}أي: إلى وقتٍ مؤقّتٍ ومقدارٍ معيّنٍ، ثمّ تقوم القيامة.
واختلف المتأولون في الحينهاهنا قال ابن عطيه ؟ [ أليست هذه المسألة تلحق بما قبلها ؟ ! ]
- قالت فرقة: إلى الموت، وهذا قول من يقول المستقر هوالمقام في الدنيا .
- وقالت فرقة: {إلىحينٍ}: إلى يوم القيامة، وهذا قول من يقول: المستقر هو في القبور.
وفي قوله تعالى: {إلىحينٍ}فائدة لآدم عليه السلام، ليعلم أنه غير باق فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوعإليها، وهي لغير آدم دالة على المعاد.
طريقة اغواء ابليس اللعين لآدم ؟ ط
لا خلاف بين العلماء أنإبليس اللعين هو متولي إغواء آدم. واختلف في الكيفية،
- فقال ابن عباس وابن مسعود وجمهورالعلماء: «أغواهما مشافهة»، ودليل ذلك قوله تعالى: {وقاسمهما}والمقاسمة ظاهرهاالمشافهة.
- وقال بعضهم: إن إبليس لما دخل إلى آدم كلمه في حاله،فقال: يا آدم ما أحسن هذا لو أن خلدا كان، فوجد إبليس السبيل إلى إغوائه، فقال: هلأدلك على شجرة الخلد؟
- وقال بعضهم: دخل الجنة في فم الحية وهي ذات أربعكالبختية، بعد أن عرض نفسه على كثير من الحيوان فلم تدخله إلا الحية .
- وقالت طائفة: إن إبليس لميدخل الجنة إلى آدم بعد أن أخرج منها، وإنما أغوى آدم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التيأعطاه الله تعالى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرىالدم».
المسائل اللغويه ؟ ط ك
الضمير في{عنها}عائد على الشّجرة في قراءة من قرأ «أزلهما»، ويحتمل أنيعود على الجنّة فأما من قرأ «أزالهما» فإنه يعود على الجنّة فقط، وهنا محذوف يدلعليه الظاهر، تقديره فأكلا من الشجرة.
في قوله تعالى: {فأزلّهما الشّيطان عنها}يصحّ أن يكون الضّمير في قوله: {عنها}عائدًا إلى الجنّة، فيكون معنى الكلام كما قال [حمزة و] عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النّجود، فأزالهما، أي: فنجّاهما.
ويصحّ أن يكون عائدًا علىأقرب المذكورين، وهو الشّجرة، فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادة{فأزلّهما}أي: من قبيل الزّلل .
_{بعضكم لبعضٍعدوٌّ} جملة في موضع الحال، وإفراد لفظ عدوٌّ من حيث لفظ بعض، وبعض وكل تجري مجرى الواحد،ومن حيث لفظة عدوٌّ تقع للواحد والجمع، قال الله تعالى: {هم العدوّفاحذرهم}[المنافقون: 4
معني قوله تعالى{فأخرجهما ممّا كانا فيه}يحتمل وجوها ؟ ط ك
فقيل: أخرجهما من الطاعة إلى المعصية.
- قيل: من نعمة الجنة إلى شقاءالدنيا.
- وقيل: من رفعة المنزلة إلى سفل مكانةالذنب.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا كلهيتقارب
قال ابن كثير":{فأخرجهما ممّا كانا فيه}أي: من اللّباس والمنزل الرّحب والرّزق الهنيءوالرّاحة.
. واختلف من المخاطببالهبوط ؟ط
فقال السدي وغيره: «آدم وحواء وإبليسوالحية».
- وقال الحسن: «آدم وحواءوالوسوسة».
- قال غيره: «والحية لأن إبليس قد كان أهبط قبل عندمعصيته».
معنى ولكم في الأرض مستقرٌّ} ؟ط
أي: موضع استقرار قاله أبو العالية وابن زيد .
الاقوال بهبوط آدم وابليس الى الارض ؟ ط ك
_روي أن آدم نزل على جبل منجبال سرنديب وأن حواء نزلت بجدة، وأن الحية نزلت بأصبهان، وقيل: بميسان، وأن إبليسنزل على الأبلة).
_وعن الحسن البصريّ قال: «أهبطآدم بالهند، وحوّاء بجدّة، وإبليس بدستميسان من البصرة على أميالٍ، وأهبطت الحيّةبأصبهان». رواه ابن أبي حاتمٍ.
تفسير قوله تعالى{فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَالتَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37 ؟ج ك ط
قَالَ إِبْرَاهِيمُ الزَّجَّاجُ ":"الكلمات" -واللّه أعلم-: اعتراف آدمعليه السلام وحواء بالذنب؛ لأنهما قالا: {ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفرلنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين (23)} اعترفا بذنبهما وتابا .
_وقرأ ابن كثير: (فتلقىآدمَ منربّه كلمات)، والاختيار ما عليه الإجماع، وهو في العربية أقوى، لأن آدم تعلم هذهالكلمات، فقيل: تلقّى هذه الكلمات، والعرب تقول: تلقيت هذا من فلان، المعنى: فهميقبله من لفظه.
قال ابن عطيه":المعنى: فقال الكلمات فتابالله عليه عند ذلك، وآدم رفع بـ{تلقى}،{كلماتٍ}نصب بها، والتلقي من آدم هو الإقبال عليها والقبول لهاوالفهم.
وحكى مكي قولا: أنه ألهمها فانتفعبها.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنِ كَثِيرٍ : {فتلقّى آدم من ربّه كلماتٍ فتابعليه إنّه هو التّوّاب الرّحيم (37)} .
قيل: إنّ هذه الكلمات مفسّرةٌ بقولهتعالى: {قالا ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنالنكوننّ من الخاسرين} [الأعراف: 23] روي هذا عن مجاهدٍ، وسعيد بن جبيرٍ،وغيرهم
اختلاف المتأولون فيالكلمات ؟ط ك
- فقال الحسن بن أبي الحسن: «هي قولهتعالى:{ربّنا ظلمنا أنفسنا}الآية[الأعراف: 23]».
- وقال مجاهد: «هي أن آدم قال: سبحانك اللهم لا إلهإلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم».
- وقال ابن عباس: «هي أنآدم قال: أي رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: أي رب ألم تنفخ فيّ من روحك؟ قالبلى، قال: أي رب ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: أرأيت إن تبت وأطعت أراجعي أنت إلىالجنة؟ قال: نعم».
- قال عبيد بن عمير: «إن آدم قال: أي رب أرأيت ما عصيتكفيه أشيء كتبته علي أم شيء ابتدعته؟ قال: بل شيء كتبته عليك. قال: أي رب كما كتبتهعلي فاغفر لي».
- وقال قتادة: «الكلمات هي أن آدم قال: أي رب أرأيتإن أنا تبت وأصلحت؟ قال: إذا أدخلك الجنة».
- وقالت طائفة: إن المراد بالكلماتندمه واستغفاره وحزنه .
معنى تاب عليه ؟ ط
معناه رجع به، والتوبة من الله تعالى الرجوع على عبده بالرحمة والتوفيق،والتوبة من العبد: الرجوع عن المعصية والندم على الذنب مع تركه .
تفسير قوله تعالى: {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْتَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}.ج ط ك
قال ابراهيم الزجاج":الفائدة في ذكر الآية: أنه عزّ وجلّ أعلمهم أنه يبتليهم بالطاعة وأنه يجازيهم بالجنة عليها وبالنّار علىتركها، وأن هذا الابتلاء وقع عند الهبوط على الأرض .
قال ابن عطيه":وكرر الأمر بالهبوط لما علق بكل أمر منهما حكما غير حكم الآخر، فعلق بالأولالعداوة، وعلق بالثاني إتيان الهدى .
وحكى النقاش: أن الهبوطالثاني إنما هو من الجنة إلى السماء، والأول في ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض، وهوالآخر في الوقوع، فليس في الأمر تكرار .
قال ابن كثير":يقول تعالى مخبرًا عمّا أنذربه آدم وزوجته وإبليس حتّى أهبطهم من الجنّة، والمراد الذّرّيّة: أنّه سينزل الكتب،ويبعث الأنبياء والرّسل . وذكر هذا الإهباط الثّاني لما تعلّق به ما بعده من المعنى المغاير للأوّل، وزعمبعضهم أنّه تأكيدٌ وتكريرٌ، كما تقول: قم قم، وقال آخرون: بل الإهباط الأوّل منالجنّة إلى السّماء الدّنيا، والثّاني من سماء الدّنيا إلى الأرض، والصّحيح الأوّل،واللّه تعالى أعلم .
واختلف في المقصود بهذاالخطاب بقوله اهبطوا ؟ ط
_فقيل: آدم وحواء وإبليس وذريتهم
- وقيل: ظاهره العموم ومعناه الخصوص في آدم وحواء، لأنإبليس لا يأتيه هدى .
وخوطبا بلفظ الجمع تشريفا لهما، والأول أصح لأن إبليس مخاطببالإيمان بإجماع .
واختلف في معنىقوله:{هدىً}؟ ط ك
- فقيل: بيان وإرشاد. قالالقاضي أبو محمد رحمه الله: والصواب أن يقال: بيانودعاء.
- وقالت فرقة: الهدى الرسل، وهي إلى آدم من الملائكة،وإلى بنيه من البشر: هو فمن بعده.
قال ابن كثير في معنى الهدى ؟
قال أبو العالية:«الهدى: الأنبياء والرّسلوالبيان»،
وقال مقاتل بن حيّان: «الهدى: محمّدٌ صلّى اللّه عليهوسلّم».
وقالالحسن:«الهدى: القرآن».
وهذان القولان صحيحان، وقول أبيالعالية أعمّ.
الاحتمالات في قوله {لاخوف عليهم ولاهم يحزنون} ؟ط ك
- ويحتمل قوله تعالى: {لاخوف عليهم}أي: فيما بين أيديهم من الدنيا،و{لاهم يحزنون}على ما فاتهم منها،
- ويحتمل أن{لاخوف عليهم} يوم القيامة، و{لا هم يحزنون} فيه .
- ويحتمل أن يريد أنه يدخلهم الجنة حيث لا خوف ولا حزن.
_قال ابن كثير": {فمن تبعهداي}أي: من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرّسل{فلا خوفٌعليهم}أي: فيما يستقبلونه من أمر الآخرة{ولا هميحزنون}على ما فاتهم من أمور الدّنيا .
تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْفِيهَا خَالِدُونَ (39)}.ط ك
سبب ذكر الكفر والتكذيب معا ؟ط
قالَ بنِ عَطِيَّةَ (وقوله تعالى: {والّذين كفروا وكذّبوا}وكان في الكفر كفاية لأن لفظة{كفروا}يشترك فيها كفر النعم وكفر المعاصي، ولا يجب بهذا خلودفبين أن الكفر هنا هو الشرك، بقوله: {وكذّبوابآياتنا}.
معنى الصحبه والخلاف في تسمية الصحابه ؟
الاقتران بالشيء في حالة ما، في زمن ما، فإن كانت الملازمة والخلطة فهو كمالالصحبة، وهكذا هي صحبة أهل النار لها، وبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابةرضي الله عنهم إذ مراتبهم متباينة، أقلها الاقتران في الإسلام والزمن، وأكثرهاالخلطة والملازمة،
معنى {هم فيها خالدون }؟ ك
أي: مخلّدون فيها، لا محيد لهم عنها،ولا محيص.
المسائل اللغويه ؟ ط
وقوله تعالى: {والّذين كفروا}الآية، عطف جملة مرفوعة على جملةمرفوعة .
و{أولئك}رفع بالابتداء و{أصحاب}خبره .
و{هم فيها خالدون} ابتداءوخبر في موضع الحال.

بارك الله فيكِ أختي أحسنتِ بالاجتهاد بالوقوف على أهم المسائل ولكن لا زلنا بحاجة للتدرب على طريقة صياغة المسائل وتلخيص الأقوال تحتها.
وإليكِ الملحوظات الآتية :
- ترتيب المسائل :
أدمجتِ المسائل اللغوية ضمن المسائل التفسيرية والمفترض أن يكون عرض التلخيص كالآتي :

المسائل التفسيرية :

1: عنوان المسألة :
2:
3:

المسائل العقدية :

1:
2:
3:

المسائل اللغوية :

1:
2:
3:

تحرير الأقوال :
- إذا كانت المسألة خلافية وبها عدد من الأقوال يحسن عرضها بهذه الطريقة :
القول الأول :
القول الثاني :
القول الثالث : نذكر القول ومن قال به من الصحابة والتابعين ثم من نقله عنهم من المفسرين.
ثم تذكرين القول الراجح :
وسبب الترجيح.

- الصياغة :
من المهم أن يكون عنوان المسألة واضحًا ودالا على المقصود من المسألة.
مثلا عنونتِ مسألة بـ معنى " كلا " ، وذكرتِ تحتها الإباحة
ومثل هذه المسائل يحسن أن يكون عنوانها : معنى الأمر أو دلالة الأمر في قوله { كلا }.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 18 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 13 / 15

___________________
= 90 %
درجة الملخص = 10 / 10

وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية صالح

الفوائد السلوكيهمنقوله تعالى: {وَلَقَدْجَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِوَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُالطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَاوَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَايَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93) قُلْ إِنْ كَانَتْلَكُمُ الدَّارُ الْآَخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِفَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94) وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُأَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوايَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَالْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96)}
الفوائد السلوكيه :1/ارسال الله الرسل لقطع الحجه عليهم .
2/ان الله اخذ الميثاق على بني اسرائيل بالايمان
3/بين قدرة الله عز وجل وان امر الكون بيده .
4/وجوب تلقي شريعة الله بالقوة وعدم التكاسل والفتور
5/بيان كذب اليهود بإدعائهم ان الدار الاخره لهم خالصه
6/كراهية الكفار للموت وخوفهم منه .
7/تمني الكفار واهل الدنيا ومن شابههم الحياة وحرصهم عليها .
8/الاخبار ان طول العمر وحده لاينفع بل لابد من من حسن العمل .
9/النهي عن الحرص على حب الدنيا وكراهية الموت .
10/بيان ان الإيمان الحقيقي لايحمل

الفوائد السلوكية هي الفوائد التي تؤثر على سلوك المرء ، فيحسن بنا أن نتوقف مع كل معلومة وننظر كيف نعمل بها في حياتنا.
ما استفدتِ من بيان قدرة الله عز وجل ، ومن معرفة كذب اليهود وذمهم على حرصهم على الدنيا.
وهكذا كل فائدة نتوقف معها ونستخرج منها ما يؤثر على سلوكنا إيجابًا.
أرجو منكِ التدرب على تدبر الآيات واستخراج مثل هذه الفوائد.

الدرجة النهائية :
10 / 10
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[بدرية صالح]

تفسير سورة البقرة
الجزءالثاني

تفسير قول الله تعالى: {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آَتَيْنَاهُمْمِنْ آَيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَاجَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواالْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَاتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُبِغَيْرِ حِسَابٍ (212)}

تفسير قولهتعالى: {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آَتَيْنَاهُمْ مِنْ آَيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْيُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُالْعِقَابِ (211)}
1 /لمن الخطاب في هذه الآية ؟
الخطاب للنبي - صلى الله عليهوسلم - والمعنى له ولسائر المؤمنين وغيرهم. المعنى أنهم أعطوا آيات بينات قد تقدمذكرها، وقد علموا صحة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وجحدوا، وهم عالمون بحقيقته .
وقال الطبري:ويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش الذين بعث محمد منهمنعمة عليهم، فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا،

2/دلالة حجة الله في قوله تعالي (وَمَنْيُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ ؟
يعني به في هذا الموضع حججاللّه الدالة على أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - فإن الله شديد العقاب (أي شديدالتعذيب( .
3/معنى الآية العام ؟
معناها :توبيخهم على عنادهم بعد الآيات البينة.
4/المراد بقوله (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آَتَيْنَاهُمْ مِنْ آَيَةٍ بَيِّنَةٍ ؟
أي :كم جاءهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم من آية معرفة به دالة عليه، ونعمة اللّهلفظ عام لجميع أنعامه، ولكن يقوي من حال النبي معهم أن المشار إليه هنا محمد صلىالله عليه وسلم .
5/المقصود بالنعمة ؟
قال الطبري: «النعمة هناالإسلام» .
6/معنى العقاب ؟
والعقاب مأخوذ من العقب، كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في آثار عقبه، ومنه عقبةالراكب وعقبة القدر .
7/مدلول الآية البينة .
أي: حجّةٌ قاطعةٌ على صدقه فيما جاءهم به، كيده وعصاه وفلقه البحر وضربه الحجر، وماكان من تظليل الغمام عليهم في شدّة الحرّ، ومن إنزال المنّ والسّلوى وغير ذلك منالآيات الدّالّات على وجود الفاعل المختار، وصدق من جرت هذه الخوارق على يديه، ومعهذا أعرض كثيرٌ منهم عنها،
تفسير قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُالدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْافَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)}
1/المقصود بالتزيين بقوله (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُالدُّنْيَا .
قولان:
1_قال بعضهم زينها لهم إبليس، لأن اللّه عزّ وجلّ قد زهّدفيها وأعلم أنها متاع الغرور.
2_وقال بعضهم: معناه أن اللّه عزّ وجلّ خلق فيها الأشياء المعجبة فنظرإليها الذين كفروا بأكثر من مقدارها، ودليل قول هؤلاء قوله تعالى: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرةمن الذّهب والفضّة}

2/لمى خص الكفار بهذه الآية ؟
وخص الذين كفروا الذكر لقبولهم التزيين جملة وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عنالآخرة سببها، والتزيين من الله تعالى واقع للكل .
3/ابتلاء الله الخلق .
بأن جعل الله ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا، فالمؤمنون الذين همعلى سنن الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها .
4/لمن الإشارة بقوله (ويسخرون )؟
الإشارة إلى كفار قريش لأنهم كانوا يعظمون حالهم من الدنيا ويغتبطون بها ويسخرون منأتباع النبي صلى الله عليه وسلم كبلال وصهيب وابن مسعود وغيرهم .
5/دلالة آية (وَالَّذِينَ اتَّقَوْافَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟
ذكر الله قبيح فعل الكفار ونبه على خفض منزلتهم .
6/مالمراد بالفوق ؟
ومعنى الفوق هنا في الدرجة والقدر فهي تقتضي التفضيل .
ويراد بالفوق المكان من حيث الجنة في السماء والنار في أسفل السافلين، فيعلم منترتيب الأمكنة أن هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار
7/ماتحتمله هذه الآية ؟
أن المتقين هم في الآخرة في التنعم والفوز بالرحمة فوق ما هم هؤلاء فيه في دنياهم،وكذلك خير مستقرا من هؤلاء في نعمة الدنيا، فعلى هذا الاحتمال وقع التفضيل في أمرفيه اشتراك،
8/مايحتمله معنى قوله تعالى (وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (؟
يحتمل أن يكون المعنى: والله يرزق هؤلاء الكفرة في الدنيا فلا تستعظموا ذلك ولاتقيسوا عليه الآخرة، فإن الرزق ليس على قدر الكفر والإيمان بأن يحسب لهذا عملهولهذا عمله فيرزقان بحساب ذلك، بل الرزق بغير حساب الأعمال، والأعمال ومجازاتهامحاسبة ومعادة إذ أجزاء الجزاء تقابل أجزاء الفعل المجازى عليه، فالمعنى أن المؤمنوإن لم يرزق في الدنيا فهو فوق يوم القيامة، وتحتمل الآية أن يكون المعنى أن اللهيرزق هؤلاء المستضعفين علو المنزلة بكونهم فوق، وما في ضمن ذلك من النعيم بغيرحساب .

9/ماتشير اليه هذه الآيه بقوله(بِغَيْرِ حِسَابٍ (؟

في هذه الآية تنبيه على عظم النعمة عليهم وجعل رزقهم بغير حساب، حيث هو دائم لا يتناهى،فهو لا ينفد، ويحتمل أن يكون بغير حسابٍ صفة لرزق الله تعالى كيف تصرف، إذ هو جلتقدرته لا ينفق بعد، ففضله كله بغير حساب .

[بدرية صالح]

مقدمة التفسير لابن تيميه
@التعبير عن المعاني بألفاظ متقاربة لا يعد اختلافاً

1//هل في القرآن الكريم ترادف ؟
الترادف في الفاظ القرآن الكريم نادراً أو معدوم .

2/الإعجاز في القرآن الكريم .
عبر عن المعاني بألفاظ متقاربة لا مترادفة فإن الترادف في اللغة قليل، وأما في ألفاظالقرآن فإما نادراً وإما معدوم. فقلّ أن يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميعمعناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من أسباب إعجاز القرآن .

3/أهمية الكلام عن الترادف للمفسر .
الكلام على الترادف هذه مهم للمفسر جداً، وكما ذكر شيخ الإسلام أن الترادف في اللغة قليل ,وفي القرآن نادراً أو معدوم، والصواب أنهمعدوم لا يوجد كلمة في القرآن تساوي الكلمة الأخرى بجميع معانيها؛ بل يكون تفسيرهاتقريباً لها وهذا التقريب قد يكون فيه تنازع من جهة المفسرين لأن كل واحدٍ يقربالمعنى ببعضه .

4/حكم الترجمة الحرفيه ؟
منعت ترجمة القرآن الحرفية لأنه لا يمكن لأحد أن يترجم القرآن بمعانيه وإنما يمكنهأن ينقل تفسيره ينقل معاني القرآن بذكر بعض ما دلت عليه مما يفهمه المفسر أما اللفظنفسه فإنه في اللغة لا يمكن أن تفسر شيء بشيء .

5/ماينبغي ان يعتني به المفسر .
ينبغي أن يعتني به المفسر والمطالع في التفسير أن يعلم أن أخذ معنى الكلمة منمعجمات اللغة أنه ليس تفسيراً للألفاظ بمعناها العام وإنما هو تقريبللمعنى .

6/معنى التقريب ؟
هي عدَّةُ عباراتٍ عن معنًى واحدٍ بألفاظٍ مختلفةٍ,وليست أقوالاً مستقله .

7/سبب تشريف تفسير السلف رضوان الله عليهم .
لأنهم يفسرون من جهة فهمهم للمعنى ,لا من جهة اللفظ ,فهم يفهمون اللفظوالسياق الذي جاء فيه اللفظ يعني سياق الآية فيفسرون ناظرين إلى الجهتين جهة اللفظومعناه وجهة السياق لأن الجميع تقريب تفسير اللفظ باللغة بمفردها تقريب وتفسيراللفظ بما دل عليه السياق تقريب أيضاً للمعنى .

8/لماذا توسع العلماء في التفسير بالتقريب .
التفسير بالتقريب توسع فيه العلماء ,عما يفهمه من الآية مقرباً المعنى للناس,ليسهل فهمه واتضاحه ,وهذا التقريب لابد أن يكون محكوماً بأصول تفاسير السلف ,وهذه طريقة المحققين منالعلماء الذين يتابعون السلف في التفسير .

9/أمثلة التفسير بالتقريب .
&قوله تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعدما ما ظلموا لنبؤنهم في الدنيا حسنة}
الحسنة هذه ما هي؟
قال بعضهم المال، وقيل الإمارة، وقيل الزوجةالصالحة وكلها تقريب .

&ومثل: {الصراط المستقيم}القرآن، الإسلام، السنة والجماعة، هذا إذافسره فإنما يعني به أن يذكر بعض أفراده يعني تمثيل له حتى يتضحالمعنى.

&( أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ) : أَنْزَلْنَا إِليْكَ،وقيل الوحي الإعلام .

&وقضينا إلى بني إسرائيل}أي أعلمنا وأمثال ذلك.

[بدرية صالح]

تفسير قول الله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِالْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْرُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْتَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَأَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍفَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْمَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌبِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُلَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)

تفسير قولهتعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِقَانِتِينَ (238)}
*الخطاب في هذه الآية ط
_ الخطاب لجميع الأمة .

*أكثر الرواية بالصلاة الوسطى ج
_قالوا: {الصلاة الوسطى} العصر - وهو أكثرالرواية ..
*تشريف هذه الصلاة والحث عليها ط
_ بهذه الآية أمر بالمحافظة على إقامة الصلوات في أوقاتها وبجميع شروطها، وذكر تعالىالصّلاة الوسطى ثانية وقد دخلت قبل في عموم قوله الصّلوات لأنه قصد تشريفها وإغراءالمصلين بها .
*الإختلاف بهذه الصلاة والأقوال فيها ج ط ك
_ قالوا: {الصلاة الوسطى} العصر - وهو أكثرالرواية، وقيل إنها الغداة وقيل إنها الظهر.
_ واختلف الناس في أي صلاة هو هذاالوصف، فذهبت فرقة إلى أنها الصبح وأن لفظ «وسطى» يراد به الترتيب، لأنها قبلهاصلاتا ليل يجهر فيهما، وبعدها صلاتا نهار يسر فيهما، قال هذا القول علي بن أبيطالب، وابن عباس .
_ عن قتادة، عن جابر بن عبد اللّه قال: الصّلاة الوسطى: صلاةالصّبح.
_ وقالت فرقة: هي صلاة الظهر. قاله زيد بن ثابت ورفع فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحتج قائلو هذه المقالة بأنها أول صلاة صليت في الإسلام، فهي وسطى بذلك، أي فضلى، وأيضا فروي أنها كانت أشق الصلوات على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانتتجيء في الهاجرة، وهم قد نفعتهم أعمالهم في أموالهم، وأيضا فيدل على ذلك ما قالتهحفصة وعائشة حين أملتا: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر، فهذااقتران الظهر والعصر.
_ عن ابن عبّاسٍ: أنّه صلّى الغداة في مسجد البصرة، فقنت قبل الرّكوع وقال: هذهالصّلاة الوسطى الّتي ذكرها اللّه في كتابه فقال: {حافظوا على الصّلوات والصّلاةالوسطى وقوموا للّه قانتين} .
_ عن أبي العالية قال: صلّيت خلف عبد اللّه بن قيسٍ بالبصرة صلاة الغداة، فقلت لرجلٍمن أصحاب رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، إلى جانبي: ما الصّلاة الوسطى؟ قال: هذه الصّلاة.
_ وقالت فرقة: الصّلاة الوسطىصلاة العصر لأنها قبلها صلاتا نهار وبعدها صلاتا ليل، وروي هذا القول أيضا عن عليبن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد الخدري، وفي مصحف عائشة رضيالله عنها «والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر»، وهو قولها المروي عنها.
_ وقال قبيصة بن ذؤيب: «الصلاةالوسطى صلاة المغرب»، لأنها متوسطة في عدد الركعات ليست ثنائية ولا رباعية، وأيضافقبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر .
_ وحكى أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر في شرح باب جامع الوقوت وغيره عن فرقةأن الصّلاة الوسطى صلاة العشاء الآخرة، وذلك أنها تجيء في وقت نوم وهي أشد الصلواتعلى المنافقين .
_وقيل: إنّها العشاء الآخرة،اختاره عليّ بن أحمد الواحديّ في تفسيره المشهور: وقيل: هي واحدةٌ من الخمس، لابعينها، وأبهمت فيهنّ، كما أبهمت ليلة القدر في الحول أو الشّهر أو العشر.
_ وقالت فرقة: الصّلاة الوسطى لميعينها الله تعالى لنا، فهي في جملة الخمس غير معينة، كليلة القدر في ليالي العشر،فعل الله ذلك لتقع المحافظة على الجميع .
_ وقالت فرقة: الصّلاة الوسطى هيصلاة الجمعة فإنها وسطى فضلى، لما خصت به من الجمع والخطبة وجعلت عيدا .
*الشواهد بالترجيح انها صلاة العصر
_عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر الحديث عن النبي صلى الله عليهوسلم أنه قال يوم الأحزاب «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهموقبورهم نارا» .
_ وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «كنا نرى أنها الصبح حتى قال رسول الله صلىالله عليه وسلم يوم الأحزاب: شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. فعرفنا أنهاالعصر».
_ وقال البراء ابن عازب: «كنا نقرأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: حافظوا علىالصلوات وصلاة العصر. ثم نسخها الله، فقرأنا: حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى. فقال له رجل: فهي العصر؟، قال: «قد أخبرتك كيف قرأناها وكيف نسخت» .
_ وروى أبو مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصلاة الوسطى صلاةالعصر». .
_عن أبي يونس مولى عائشة قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفًا، قالت: إذا بلغت هذهالآية: {حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى} فآذنّي. فلمّا بلغتها آذنتها، فأملتعليّ: "حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا للّه قانتين" قالت: سمعتها من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهكذا رواه مسلمٌ .
_عن عمرو بن رافعٍ مولى عمر قال: كان في مصحف حفصة: "حافظوا على الصّلوات والصّلاةالوسطى وصلاة العصر وقوموا للّه قانتين".
*دلالة الواو في قوله تعالى (وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى ج
_ هذه الواو إذا جاءت مخصصة فهي دالة على الفضل للذي تخصصه .
*الأقوال في قوله تعالى (قانتين )ج ط ك
_ القانت هو المطيع والذاكراللّه , وقيل القانت العابد
_ وقال الشعبي: «معناه مطيعين»، وقاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير.
_ وقال السدي: «قانتين معناه ساكتين» .
_ وقال مجاهد: «معنى قانتين خاشعين، القنوت طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفضالجناح».
_قال ابن كثير : أي: خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه، وهذا الأمر مستلزمٌ ترك الكلام في الصّلاة،لمنافاته إيّاها؛ ولهذا لمّا امتنع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم من الرّدّ علىابن مسعودٍ حين سلّم عليه، وهو في الصّلاة .
_ وقال قوم: القنوت الدعاء، وقانتين معناه داعين، روي معنى هذا عن ابن عباس .
*والمشهور في اللغةوالاستعمال: ج
_ قال ابن الزجاج :أن القنوت الدعاء في القيام، وحقيقة القانت أنه القائم بأمر اللّه، فالداعي إذا كانقائما خص بأن يقال له قانت،
لأنه ذاكرالله عزّ وجلّ وهو قائم على رجليه. فحقيقة القنوت العبادة والدعاء لله في حالالقيام.

*فضل صلاة العصر
_عن سالمٍ، عن أبيه: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "من فاتته صلاةالعصر فكأنّما وتر أهله وماله ".
_عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر عن بريدة بن الحصيب، عن النّبيّ صلّى اللّه عليهوسلّم قال: "بكّروا بالصّلاة في يوم الغيم، فإنّه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله" .
_عن أبي تميمٍ، عن أبي بصرة الغفاريّ قال: صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم في وادٍ من أوديتهم، يقال له: المخمّص صلاة العصر، فقال: "إنّ هذه الصّلاةصلاة العصر عرضت على الّذين من قبلكم فضيّعوها، ألا ومن صلّاها ضعّف له أجرهمرّتين، ألا ولا صلاة بعدها حتّى تروا الشّاهد".

تفسير قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًافَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُواتَعْلَمُونَ (239)}

*معنى الآية العام ج ط ك
_قال الزجاج : أي:فصلوا ركبانا أو رجالا، ورجال جمع راجل ورجال، مثلصاحب وصحاب، أي إن لم يمكنكم أن تقوموا قانتين أي عابدين موفّين الصّلاة حقها لخوفينالكم، فصلوا رجالا أو ركبانا.
_قال ابن عطيه : أمر الله تعالى بالقيام له فيالصلاة بحالة قنوت، وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح، وهذا على الحالة الغالبة منالأمن والطمأنينة، ثم ذكر تعالى حالة الخوف الطارئة أحيانا، فرخص لعبيده في الصلاةرجالا متصرفين على الأقدام، وركباناً على الخيل والإبل، ونحوه إيماء وإشارة بالرأسحيث ما توجه، هذا قول جميع العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف على نفسهفي حال المسايفة أو من سبع يطلبه أو عدو يتبعه أو سيل يحمله .
_قال ابن كثير : أي: فصلّوا على أيّ حالٍ كان، رجالًا أو ركبانا: يعني: مستقبلي القبلة وغيرمستقبليها كما قال مالكٌ، عن نافعٍ: أنّ ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها. ثمّ قال: فإن كان خوفٌ أشدّ من ذلك صلّوا رجالًا على أقدامهم، أو ركبانا مستقبليالقبلة أو غير مستقبليها.

*الإختلاف بعدد الركعات ط
_ فمالك رحمه الله وجماعة من العلماء لا يرون أن ينقص من عدد الركعات شيئا، بل يصليالمسافر ركعتين ولا بد.
_ وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة وغيرهما: يصلي ركعة إيماء.
_ وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: «فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعاوفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة».
_ وقال الضحاك بن مزاحم: «يصلي صاحب خوف الموت في المسايفة وغيرها ركعة، فإن لم يقدرفليكبر تكبيرتين» .
_ وقال إسحاق بن راهويه: «فإن لم يقدر إلا على تكبيرة واحدة أجزأتعنه» .

*صفة صلاة الخوف ك
_ حديث عبد اللّه بن أنيسٍ الجهنيّ لمّا بعثه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، إلىخالد بن سفيان الهذليّ ليقتله وكان نحو عرفة -أو عرفاتٍ-فلمّا واجهه حانت صلاةالعصر قال: فخشيت أن تفوتني فجعلت أصلّي وأنا أومئ إيماءً.
_ عن عكرمة عن ابن عباس قال في هذه الآية: يصلّي الرّاكب على دابّته والرّاجل علىرجليه.
_ عن مطرّفٍ عن عطيّة عن جابر بن عبد اللّه قال: إذا كانت المسايفة فليومئ برأسه[إيماءً] حيث كان وجهه فذلك قوله: {فرجالا أو ركبانًا}
_ ذهب الإمام أحمد فيما نصّ عليه، إلى أنّ صلاة الخوف تفعل في بعض الأحيان ركعةًواحدةً إذا تلاحم الجيشان .
_ عن مجاهدٍ عن ابن عبّاسٍ قال: فرض اللّه الصّلاة على لسان نبيّكم صلّى اللّه عليهوسلّم في الحضر أربعًا، وفي السّفر ركعتين وفي الخوف ركعةً وبه قال الحسن البصريّوقتادة والضّحّاك وغيرهم.
_ عن شعبة قال: سألت الحكم وحمّادًا وقتادة عن صلاة المسايفة، فقالوا: ركعة وهكذا روىالثوري عنهم سواء.
_ وقال البخاريّ: "باب الصّلاةعند مناهضة الحصون ولقاء العدوّ" وقال الأوزاعيّ: إن كان تهيّأ الفتح، ولم يقدرواعلى الصّلاة صلّوا إيماءً كلّ امرئٍ لنفسه فإن لم يقدروا على الإيماء أخّرواالصّلاة حتّى ينكشف القتال أو يأمنوا فيصلّوا ركعتين فإن لم يقدروا صلّوا ركعةًوسجدتين فإن لم يقدروا لا يجزئهم التّكبير ويؤخّرونها حتّى يأمنوا.

*أقوال المتأولون في قوله تعالى: (فإذا أمنتم فاذكروا اللّه ط ك

_ قالت فرقة: المعنى فإذا زال خوفكم الذي ألجأكم إلى هذه الصلاة فاذكروا الله بالشكرعلى هذه النعمة في تعليمكم هذه الصلاة التي وقع بها الإجزاء ولم تفتكم صلاة منالصلوات، وهذا هو الذي لم يكونوا يعلمونه .
_وحكى النقاش وغيره : المعنى فإذا كنتم آمنين قبل أو بعد، كأنه قال: فمتى كنتم على أمن فاذكروا الله، أيصلوا الصلاة التي قد علمتموها، أي فصلوا كما علمكم صلاة تامة .
_قال ابن كثير: أي: أقيموا صلاتكم كما أمرتم فأتمّوا ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وخشوعهاوهجودها .

تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَأَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍفَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْمَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240)}
*القراءات في قولة (وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ ج ط
_فمن نصب أرادفليوصوا وصية لأزواجهم.
_ومن رفعفالمعنى فعليهم وصية لأزواجهم.
_ وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر «وصية» بالرفع، وذلك علىوجهين: أحدهما الابتداء والخبر في الظرف الذي هو قوله لأزواجهم .
_ وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر «وصية» بالنصب،
*
*عدة المتوفى عنها زوجها ج ط ك
_ قال الزجاج :أي:متعوهنّ متاعا إلى الحول، ولاتخرجوهن، وهذا منسوخ بإجماع.
_ وقيل إنه نسخته آية المواريثوكلاهما - أعني ما أمر الله به من تربص أربعة أشهر وعشرا، وما جعل لهن من المواريثقد نسخه).
_ قال ابن عطية :قال قتادة: «كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها فلها السكنى والنفقة حولا في مالزوجها ما لم تخرج برأيها، ثم نسخ ما في هذه الآية من النفقة بالربع أو بالثمن الذيفي سورة النساء، ونسخ سكنى الحول بالأربعة الأشهر والعشر».
_قال ابن كثير: قال الأكثرون: هذه الآيةمنسوخةٌ بالّتي قبلها وهي قوله: {يتربّصن بأنفسهنّ أربعة أشهرٍوعشرًا} .
_ عن عطاء عن ابن عبّاسٍ في قوله: {والّذين يتوفّون منكم ويذرون أزواجًا وصيّةًلأزواجهم متاعًا إلى الحول غير إخراجٍ} فكان للمتوفّى عنها زوجها نفقتها وسكناها فيالدّار سنةً، فنسختها آية المواريث فجعل لهنّ الرّبع أو الثّمن ممّا ترك الزّوج.
_ قال ابن كثير :عن ابن عبّاسٍ قال: كان الرّجل إذا مات وترك امرأته اعتدّت سنةً في بيته ينفق عليهامن ماله ثمّ أنزل اللّه بعد: {والّذين يتوفّون منكم ويذرون أزواجًا يتربّصنبأنفسهنّ أربعة أشهرٍ وعشرًا}
فهذه عدّة المتوفّى عنها زوجها إلّاأن تكون حاملًا فعدّتها أن تضع ما في بطنها .

*الحكمة من بقاء رسمها مع رفع حكمها ك
_ قاله ابن الزّبير لعثمان: إذا كان حكمها قد نسخ بالأربعة الأشهر فما الحكمة فيإبقاء رسمها مع زوال حكمها، وبقاء رسمها بعد الّتي نسختها يوهم بقاء حكمها؟
فأجابهأمير المؤمنين بأنّ هذا أمرٌ توقيفيٌّ، وأنا وجدتها مثبّتةً في المصحف كذلك بعدهافأثبتها حيث وجدتها.
تفسير قوله تعالى: {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِحَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241)}
*سبب نزول الآية ك
_ قال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: لمّا نزل قوله: {متاعًا بالمعروف حقًّا علىالمحسنين} [البقرة:236] قال رجلٌ: إن شئت أحسنت ففعلت وإن شئت لم أفعل. فأنزل اللّههذه الآية.

*متعة المطلقة والأقوال فيها ط ك
_ قال أبو ثور: «هي محكمة، والمتعة لكل مطلقة دخل بها أو لم يدخل، فرض لها أو لميفرض، بهذه الآية» .
_ وقال الزهري: «لكل مطلقة متعة، وللأمة يطلقها زوجها».
_ وقال سعيد بن جبير: «لكل مطلقةمتعة».
_ وقال عطاء بن أبي رباح وغيره: هذه الآية في الثيب اللواتي قد جومعن إذ قد تقدم فيغير هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن.
_ قال القاضي أبو محمد رحمه الله: فهذا قول بأن التي قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل قط في هذاالعموم.
_قال ابن كثير: وقد استدلّ بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكلّ مطلّقةٍ، سواءٌ كانتمفوّضةً أو مفروضًا لها أو مطلّقًا قبل المسيس أو مدخولًا بها، وهو قولٌ عنالشّافعيّ، رحمه اللّه.

تفسير قوله تعالى: {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)}
*معنى الآية ج ط ك
_قال الزجاج : أي: مثل هذا البيان يبين لكم ما هو فرضعليكم، وما فرض عليكم.
_قال ابن عطية : إشارة إلى هذا الشرع والتنويع الذي وقع في النساء وإلى إلزام المتعة لهن، أي كبيانههذه القصة يبين سائر آياته .
_قال ابن كثير : ي: في إحلاله وتحريمه وفروضه وحدوده فيما أمركم به ونهاكم عنه بيّنه ووضّحه وفسّرهولم يتركه مجملًا في وقت احتياجكم إليه .

*حقيقة العقل في قوله (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ج ط ك
_قال الزجاج : وحقيقة هذا أن العاقل ههنا هو الذي يعمل بما افترض عليه، لأنه إن فهم الفرض ولميعمل به فهو جاهل ليس بعاقل، وحقيقة العقل هو استعمال الأشياء المستقيمة متى علمت .
_قال ابن عطية : ولعلّكم ترجّ في حق البشر، أي من رأى هذا المبين له رجاأن يعقل ما يبين له)
_قال ابن كثير: أي: تفهمون وتتدبّرون.

[بدرية صالح]

إجابة أسئلة
"اللقاء العلمي: مدخل لقراءة معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج"
تقديم :فضيلةالشيخ/ أبي مالك العوضي -حفظه الله-

السؤال الأول : بين عناية علماء اللغة بمعاني القرآن ، واذكر أهم المؤلفات في ذلك ؟
العلوم العربيه من أهم العلوم التي ينبغي للمفسر تحصيلها والإهتمام بها ..
-_ومن العلماء من يمنع من يفتي بالقرآن وهو جاهل بالعربية ،،وقالوا ان اللغة العربية مهمة لفهم القرآن الكريم لكنها لاتكفي لذلك لابد للرجوع للسنة النبوية وكلام السلف ..
_وهناك أسس للعلماء للتكلم في معاني القرآن هي :
الأساس الأول :أنه عربي ، وهذه قضية كلية صحيحة،لكنها تزداد جلاءً وتقريراً بالأدلة التفصيلية، فنعلم أن القرآن عربي علماً إجمالياً، لكن لو سؤلنا عن كل كلمة من القرآن هل تعرفها العرب لانستطيع الجواب ،لذلك اهتم العلماء بذلك ..
الأساس الثاني :بعض الملاحدة طعن في بعض كلمات القرآن واستدل بذلك ببعض وجود كلمات أعجمية فيه ،وكان همٓ العلماء ان يجيبوا على هذه الطعون بأجابات مفصله ،كما ذلك كان واضحاً في كتب العلماء .
اهم المؤلفات :
&كتاب معاني القرآن للأخرش بن الأوسط،سعيد ابن مسعده
&وكتاب مجاز القرآن لعبيده بن معمر بن المثنى
&وكتاب معاني القرآن للفراء ،يحي بن زياد

السؤال الثاني : ترجم بإيجاز لأبي إسحاق الزجاج ؟
اسمه :إبراهيم ابن السري
كنيته:أبو إسحاق
لقبه:الزجاج
ولد :سنة 241
عاش فوق 80 سنة
توفي :سنة 311،وقيل 316

سبب لقبه وكيف تعلم :
كان يخلط الزجاج ، وكان يشتهي ان يتعلم النحو،فلزم المبرد ،وكان لايعلم مجاناً،فطلب الزجاج مناصحته بالعلم مقابل ان يعطيه درهم مع خدمته أيضاً ،الى ان فتح الله عليه في الرزق
شيوخه :
إمام الكوفيين ابو العباس ثعلب
الإمام اسماعيل بن إسحاق المالي القاضي (صاحب احكام القرآن
الإمام المبرد ،محمد ابن يزيد وهو صاحب الأثر الأكبر علمياً ومالياً للزجاج

تلاميذه:
&وأبو جعفر النحاس (صاحب كتاب معاني القرآن
&وابن درستويه (صاحب كتاب تصحيح الفصيح
&أبو القاسم الزجاجي ،النحوي المشهور (كتاب الجمل
&الإمام ابو علي الفارسي النحوي (صاحب كتاب الإغفال
&وأبو منصور الأزهري (صاحب كتاب تهذيب اللغة

نشأته :
كوفية دارساً على يد شيخه ثعلب ،ثم نقل الى البصرة دارساً على يد شيخه المبّرد

مؤلفاته :
&كتاب (معاني القرآن وإعرابه ) وهو أشهرها
&وكتاب فعلت وأفعلت
&وكتاب في العروض
&وكتاب في تفسير اسماء الله

ثقافته :
&انه كان متنوع المعاني واسع الإطلاع
&اما علمه بالنحو والصرف ،كان شديد الفصح والإستنباط كما وصفه ابن الجني .
&وباللغة كان واضح في كتابه،وكان غير متوسع بالغريب وهذا لايضره .
&وعلمه بالبلاغة ،واضح في تفسيره،وله جهود بلاغية ذكرها المعاصرين .
&وعلمه بالقراءات ،واضح في كتابه معاني القرآن كثيراًمايذكر صحيحها ومقبولها
وايضاً كرر كثيراً بقبول القراءة المجمع عليها .
&علمه بالتفسير اعتنى به وكان ينقل القول المأثور ويرجح خلافه ،وكان يذكر في كتابه وجاء بالتفسير او في التفسير .
&اما علمه بالفقه كان لايظهر كثيراً في كتابه .
&وبالعقيدة ظهرت في كتابه ،في جوابه على الإعتراضات الواردة في الآيات وحلّه الإشكالات فيها .

مقدار عقله وفهمه :
كان واضحاً من ردوده على العلماء السابقين ،وكان يظهر على عرضه للإحتمالات في تفسيره للآية،وتقديم بعضها على بعض،وتلمسه للأوجه لما لم يرشحه من الأقوال .

مزايا كتابه :
تمتع بحسن البيان الذي يشبه اُسلوب الطيري وشيخه المبَرد
كان مجتهد بالتعبير عن الألفاظ اللغوية، وساعده مذهبه في علم الإشتقاق وتوسعه فيه .

السؤال الثالث : بين مكانة كتاب معاني القرآن وإعرابه للزجاج وما سبب عناية العلماء به ؟

اعتنى واهتم العلماء بهذا الكتاب عناية شديدة ،لأنه من اهم وأشهر الكتب ، لأن فيه تنوع بجميع العلوم ،مع الإعتناء باللغة ، لما ظهر فيه من تنوع المعاني وسعة الإطلاع ،وشدة الفصح والإستنباط ..

[بدرية صالح]

تفسير قول الله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)}

تفسير قول الله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)

*دلالة هذه الآية ج ط ك

توحيد الألوهية وهي وحدانية الله سبحانه وتعالى .

قال ابن كثير:

يخبر تعالى عن تفرّده بالإلهيّة، وأنّه لا شريك له ولا عديل له، بل هو اللّه الواحد الأحد الفرد الصّمد، الذي لا إله إلّا هو وأنّه الرّحمن الرّحيم.

*معنى واحد ط

قال ابن عطية :

وواحدٌ في صفة الله تعالى معناه نفي المثيل والنظير والند،وقال أبو المعالي: هو نفي التبعيض والانقسام .

*ذكر اسم الله الأعظم ط

عن شهر بن حوشبٍ، عن أسماء بنت يزيد بن السّكن، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال:

«اسم اللّه الأعظم في هاتين الآيتين:{وإلهكم إلهٌ واحدٌ لا إله إلا هو الرّحمن الرّحيم} و {الم * اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم}(آل عمران: 1، 2)

تفسير قوله تعالى {

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)}

*سبب نزول هذه الآية ط ك

_ عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال:

«أتت قريشٌ محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: يا محمّد إنّما نريد أن تدعو ربّك أن يجعل لنا الصّفا ذهبًا، فنشتري به الخيل والسّلاح، فنؤمن بك ونقاتل معك. قال: «أوثقوا لي لئن دعوت ربّي فجعل لكم الصّفا ذهبًا لتؤمننّ بي» فأوثقوا له، فدعا ربّه، فأتاه جبريل فقال: «إنّ ربّك قد أعطاهم الصّفا ذهبًا على أنّهم إن لم يؤمنوا بك عذّبهم عذابًا لم يعذّبه أحدًا من العالمين». قال محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم: «ربّ لا بل دعني وقومي فلأدعهم يومًا بيومٍ»فأنزل اللّه هذه الآية .

_

عن عطاءٍ، قال: «نزلت على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بالمدينة: {وإلهكم إلهٌ واحدٌ لا إله إلا هو الرّحمن الرّحيم} فقال كفّار قريشٍ بمكّة: «كيف يسع النّاس إلهٌ واحدٌ؟ فأنزل للّه تعالى: {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل}إلى قوله: {لآياتٍ لقومٍ يعقلون}» .

القراءات في الرياح ط

ذكر ابن عطيه :

قرأحمزة والكسائي وابن كثير (وتصريف الريح ) بغير ألف,بصيغة المفرد.

وقرأ الباقون (وتصريف الرياح ) بالجمع .

.

دلالة هذه الآيات ج ط ك

هي وحدانية الله سبحانه ,وإفراده بالعبادة .

*قدرة الله في خلق السماء والأرض ج ط ك

_قال الزجاج

الآية في أمر السماء فمن أعظم الآية لأنهها سقف بغير عمد , والآية في الأرض عظيمة فيما يرى من سهلها وجبلها وبحارها. وما فيها من معادن الذهب والفضة والرصاص والحديد اللاتي لا يمكن أحد أن ينشئ مثلها .

_وذكر ابن عطية:

ومعنى في خلق السّماوات في اختراعها وإنشائها .

_قال ابن كثير:تلك في لطافتها وارتفاعها واتّساعها وكواكبها السّيّارة والثّوابت ودوران فلكها، وهذه الأرض في كثافتها وانخفاضها وجبالها وبحارها وقفارها ووهادها وعمرانها وما فيها من المنافع

.

*معنى إختلاف الليل والنهار ط ك

واختلاف اللّيل والنّهار معناه أن هذا يخلف هذا وهذا يخلف هذا فهما خلفة , ويحتمل أيضا الاختلاف في هذه الآية أن يراد به اختلاف الأوصاف، واللّيل جمع ليلة وتجمع

ليالي. ذكره ابن عطية .

قال ابن كثير:هذا يجيء ثمّ يذهب ويخلفه الآخر ويعقبه، لا يتأخّر عنه لحظةً، وتارةً يطول هذا ويقصر هذا، وتارةً يأخذ هذا من هذا ثمّ يتقارضان .

*وقت النهار: ج ط

وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، يقضي بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم:

«إنما هو بياض النهار وسواد الليل» .

وقال الزجاج في كتاب الأنواء: «أول النهار ذرور الشمس»

.

*معنى الفلك ط

ذكر ابن عطيه :هي السفن وإفراده وجمعه بلفظ واحد .

*مقصود منافع الناس ط ك

هي التجارات وسائر المآرب التي يركب لها البحر من غزو وحج .

قال ابن كثير: اي: في تسخير البحر لحمل السّفن من جانبٍ إلى جانبٍ لمعاش النّاس، والانتفاع بما عند أهل ذلك الإقليم، ونقل هذا إلى هؤلاء وما عند أولئك إلى هؤلاء .

*خص بهذه الآية ذكر الإنتفاع بالفلك ط

قال ابن عطية:

والنعمة بالفلك هي إذا انتفع بها، فلذلك خص ذكر الانتفاع إذ قد تجري بما يضر .

*مقصود الماء في السماء ط

يعني به الأمطار التي بها إنعاش العالم وإخراج النبات والأرزاق

.

*معنى بث ط

معناه فرق وبسط .

*معنى دابة ط ك

تجمع الحيوان كله، وقد أخرج بعض الناس الطير من الدواب، وهذا مردود .ذكره ابن عطية .

قال ابن كثير:أي: على اختلاف أشكالها وألوانها ومنافعها وصغرها وكبرها، وهو يعلم ذلك كلّه ويرزقه لا يخفى عليه شيءٌ من ذلك .

*كيفية تصريف الرياح ج ط ك

وتصريفها أنها تأتي من كل أفق فتكون شمالا مرة وجنوبا مرة ودبورا مرة وصبا مرة، وتأتي لواقح للسحاب,ذكره الزجاج

إرسالها عقيما ومقحة وصرا ونصرا وهلاكا، ومنه إرسالها جنوبا وشمالا وغير ذلك، والرّياح جمع ريح ,ذكره ابن عطيه

.

قال ابن كثير

:أي: تارةً تأتي بالرّحمة وتارةً تأتي بالعذاب، تارةً تأتي مبشّرةً بين يدي السّحاب، وتارةً تسوقه، وتارةً تجمّعه، وتارةً تفرّقه، وتارةً تصرّفه، ثمّ تارةً تأتي من الجنوب وهي الشّاميّة، وتارةً تأتي من ناحية اليمن وتارةً صبا، وهي الشّرقيّة التي تصدم وجه الكعبة، وتارةً دبورٌ وهي غربيّةٌ تفد من ناحية دبر الكعبة والرّياح تسمّى كلّها بحسب مرورها على الكعبة.

*الحكمة من الجمع بقوله (الرياح ط

والرّياح جمع ريح، وجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب، إلا في يونس في قوله تعالى:

{وجرين بهم بريحٍ طيّبةٍ}[يونس: 22]، وهذا أغلب وقوعها في الكلام، وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت الريح يقول: اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا».

_

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: «وذلك لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء كأنها جسم واحد، وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح .

*معنى السحاب ط

والسّحاب جمع سحابة، سمي بذلك لأنه ينسحب، كما قالوا حبا لأنه يحبو، قاله أبو علي الفارسي .

*كيف يكون تسخير السحاب ط ك

وتسخيره بعثه من مكان إلى آخر، فهذه آيات أن الصانع موجود.ذكره ابن عطيه

قال ابن كثير:أي: سائرٌ بين السّماء والأرض يسخّر إلى ما يشاء اللّه من الأراضي والأماكن .

.

*معنى

{لآياتٍ لقومٍ يعقلون} ك

أي: في هذه الأشياء دلالاتٌ بيّنةٌ على وحدانيّة اللّه تعالى .

[بدرية صالح]

تفسير قول الله تعالى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145) الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147) وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148) }

تفسير قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145)}

*سبب النزول

أن النبي صلى الله عليه وسلم قالت له اليهود: راجع بيت المقدس ونؤمن بك مخادعة منهم أنهم لا يتبعون له قبلة، يعني جملتهم لأن البعض قد اتبع كعبد الله بن سلام وغيره وأنهم لا يدينون بدينه، فنزلت هذه الآية .

*

لمن الخطاب في هذه الآية

هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم, ولسائر أمّته؛ لأن ما خوطب به من هذا الجنس, فقد خوطب به الأمة ,

*الحكمة من مخاطبة النبي الكريم ط

قال ابن عطية:

وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما للأمر.

*تأويل هذه الآية ج

قال الزجاج:

فإنّ أهل الكتاب قد علموا أن النبي صلى الله عليه وسلم حق , وأن صفته ونبوته في كتابهم، وهم يحققون العلم بذلك , فلا تغني الآيات عند من يجد ما يعرف.

*تناقض اهل الكتاب وإعراضهم ج ط

أهل الكتاب تظاهروا على النبي صلى الله عليه وسلم , واليهود لا تتبع قبلة النصارى، ولا النصارى تتبع قبلة اليهود، وهم مع ذلك في التظاهر على النبي متفقون.

ذكره الزجاج

قال السدي وابن زيد: المعنى ليست اليهود متبعة قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود، فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم،

ذكره ابن عطية .

*من هم أهل الكتاب ج ط ك

هم اليهود والنصارى .

*شدة عناد اليهود ومخالفتهم ك

قال ابن كثير:

يخبر تعالى عن كفر اليهود وعنادهم، ومخالفتهم ما يعرفونه من شأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وأنّه لو أقام عليهم كلّ دليلٍ على صحّة ما جاءهم به، لما اتّبعوه وتركوا أهواءهم ,ولهذا قال هاهنا: {ولئن أتيت الّذين أوتوا الكتاب بكلّ آيةٍ ما تبعوا قبلتك}.

*إتجاه قبلة اليهود والنصارى ط

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والأول أظهر في الأبعاض، وقبلة النصارى مشرق الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس.

ذكره ابن عطيه .

*شدة متابعة النبي الكريم لأمر ربه ك

في هذه الآية

إخبارٌ عن شدّة متابعة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم لما أمره اللّه تعالى به، وأنّه كما هم مستمسكون بآرائهم وأهوائهم، فهو أيضًا مستمسكٌ بأمر اللّه وطاعته واتّباع مرضاته، وأنّه لا يتّبع أهواءهم في جميع أحواله، وما كان متوجّهًا إلى بيت المقدس؛ لأنّها قبلة اليهود، وإنّما ذلك عن أمر اللّه تعالى.

*التحذير من مخالفة الحق وخصوصاً من العالم

قال ابن كثير

:حذّر اللّه تعالى عن مخالفة الحقّ الذي يعلمه العالم إلى الهوى؛ فإنّ العالم الحجّة عليه أقوم من غيره.

تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146)}

*

إعراب الذين وخبره ج ط

الّذين في موضع رفع بالابتداء، والخبر يعرفونه , ويصح أن يكون في موضع خفض نعتا للظالمين .

*

موضع يعرفونه ط

ويعرفونه في موضع الحال,ذكره ابن عطية .

*مرجع الضمير بقوله (

يَعْرِفُونَهُ) والأقوال فيه ج ط ك

قال الزجاج:

فيها قولان:
1/ قال بعضهم: يعرفون أن أمر القبلة ,وتحول النبي صلى الله عليه وسلم من قبل بيت المقدس إلى البيت الحرام حق, كما يعرفون أبناءهم.

2/

وقيل معنى {يعرفونه}: يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم , وصحة أمره.

قال ابن عطية:

والضمير في يعرفونه عائد على الحق في القبلة والتحول بأمر الله إلى الكعبة، والضمير في يعرفونه عائد على الحق في القبلة والتحول بأمر الله إلى الكعبة، وقيل هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس وقتادة .

*خص الأبناء دون النفس ط

وخص الأبناء دون الأنفس وهي ألصق، لأن الإنسان يمر عليه من زمنه برهة لا يعرف فيها نفسه، ولا يمر عليه وقت لا يعرف فيه ابنه، والمراد هنا معرفة الوجه وميزه لا معرفة حقيقة النسب،

ذكره ابن عطية

*لما خص فريق منهم ط

قال ابن عطية:

وخص لأن منهم من أسلم ولم يكتم .

*كيد اهل الكتاب ومكرهم ك

أخبرالله تعالى أنّهم مع هذا التّحقّق والإتقان العلميّ

{ليكتمون الحقّ} أي: ليكتمون النّاس ما في كتبهم من صفة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم {وهم يعلمون}).

*ضرب الأمثال عند العرب ط ك

والعرب كانت تضرب المثل في صحّة الشّيء

, والمراد هنا معرفة الوجه وميزه لا معرفة حقيقة النسب ,

ذكره ابن عطية وابن كثير .

*معنى الآية العام ك

يخبر تعالى أنّ علماء أهل الكتاب يعرفون صحّة ما جاءهم به الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم كما يعرفون أبناءهم كما يعرف أحدهم ولده، والعرب كانت تضرب المثل في صحّة الشّيء بهذا ,ذكره ابن كثير

.

تفسير قوله تعالى: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147)} .

*لمن الخطاب

الخطاب للنبي الكريم ولأمته ع العموم ,ذكره الزجاج وابن عطيه وابن كثير .

*معنى (من الممترين ) ج ط ك

قال الزجاج : أي: من الشاكين .

قال ابن عطيه: وامترى في الشيء إذا شك فيه، ومنه المراء لأن هذا يشك في قول هذا .

هو الحقّ الذي لا مرية فيه ولا شكّ،ذكره ابن كثير .

*

القراءات بقوله (الحق ) ط

الحق على الرفع .

وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه الحقّ بالنصب،ذكره ابن عطية .

*إعراب (الحق ط

الحقّ رفع على إضمار الابتداء والتقدير هو الحق، ويصح أن يكون ابتداء والخبر مقدر بعده .

*المعني العام للآية ك

ثبّت الله تعالى نبيّه والمؤمنين وأخبرهم بأنّ ما جاء به الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم هو الحقّ الذي لا مرية فيه ولا شكّ،ذكره ابن كثير .

تفسير قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)}

*القراءات بقوله («ولكلٍ وجهةٌ هو مولاها». ج ط

قرأ ابن عباس وابن عامر وحده من السبعة هو مولاها،والباقين قرؤوها (هو موليها .

*

من المخاطب في قوله (فاستبقوا الخيرات

هم أهل الملل من اهل الكتاب والمؤمنين

*مرجع الضمير في قوله (ولكل وجهة ج ط

قيل أنه عائد على صاحب كل ملة .

وقالت طائفة: الضمير عائد على الله تعالى .

*

معنى ({فاستبقوا الخيرات} ج ط

أي

: فبادروا إلى القبول من الله عزّ وجلّ، وولّوا وجوهكم حيث أمركم أن تولوا.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهي متجهة، أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها، ولا تعترضوا فيما أمركم من هذه وهذه، أي إنما عليكم الطاعة في الجميع،ذكره ابن عطية .

*المقصد بقوله {أين ما تكونوا يأت بكم اللّه جميعاً}, ج ط

قال الزجاج : أي:

يرجعكم إليه.

يعني به البعث من القبور، ثم اتصف الله تعالى بالقدرة على كل شيء مقدور عليه لتناسب الصفة مع ما ذكر من الإتيان بهم,ذكره ابن عطية .

أي: هو قادرٌ على جمعكم من الأرض، وإن تفرّقت أجسادكم وأبدانكم).ذكره ابن كثير

.

*معنى الآية والمقصود منها ط ك

المعنى

: لكل صاحب ملة وجهة هو موليها نفسه .

وقالت فرقة:

المعنى في الآية أن للكل دينا وشرعا وهو دين الله وملة محمد وهو موليها إياهم اتبعها من اتبعها وتركها من تركها .

وقال قتادة

: المراد بالآية أن الصلاة إلى الشام ثم الصلاة إلى الكعبة لكل واحدة منهما وجهة الله موليها إياهم .

وقال أبو العالية

: لليهوديّ وجهةٌ هو مولّيها، وللنّصرانيّ وجهةٌ هو مولّيها، وهداكم أنتم أيّتها الأمّة الموقنون للقبلة التي هي القبلة.

.

　

[هيئة الإدارة]

السلام عليكم..
بارك الله فيكِ
نأمل وضع الرابط للتلخيص الذي تقدميه في الموضوع المخصص له في المنتدى.

[بدرية صالح]

الفوائد السلوكية من الآيه 204 الى الآية 207 من سورة البقرة

قال الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207) }

　

الفوائد السلوكيه :

1

/ذم الجدل والخصام وأنها قليلة البركة والنفع

2/من تعظيم تقوى الله قبول النصح والسمع والطاعة لئلا يقع في شباك النفاق

3/إخلاص النية لله وطلب مرضاته

4/الموفق هو من باع نفسه وأرخصها لمرضاة الله

5/علم الله وإطلاعه على مافي القلوب والسرائر

6/محبة الله للإصلاح دليل نفيه للفساد

8

/تجنب النفاق والبعد عنه

9/المعاصي 7/الموفق من وسعتة رحمة الله ورضي عنه

والذنوب هي من أسباب هلاك الحرث والنسل

[بدرية صالح]

إجابات أسئلة
"دورة :أنواع المؤلفات في علوم القرآن"

ل فضيلةالشيخ/ محمد بن عبدالله القحطاني-حفظه الله-

السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل العلوم المتعلقه بالقرآن الكريم سواء خادم له او مستنبط له .
المعنى الخاص :هو أبحاث تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتى ،يصلح أن يكون كل علم فيها علماً مستقلاً .

2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: .كتب ومؤلفات تضمنت هذا العلم مثل كتب الفقه والتفسير وأصول الفقه .
ب :الكتب المؤلفة تأليفاً خاصاً بهذا العلم مع الجمع لمؤلفاته .
ج: كتب أفردت نوعاً من أنواع علوم القرآن كأسباب النزول والمكي والمدني ،او الجمع والترتيب ،او الناسخ والمنسوخ.


3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب .فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن .... للإمام الجوزي ـ ..... .

4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:كتاب ابي عبيدة القاسم السلاّم ،(الناسخ والمنسوخ في كتاب الله )
ب:كتاب ألفه على الأبواب للإمام ابي جعفر النحاس (الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل).
ج:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ في القرآن لمكي بن ابي طالب


السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
لمعرفة أهم ماتحتويه هذه الكتب،ليتمكن طالب العلم من إختيار مايناسبه منها،والتحقق منها ومن تحريرها.


2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
١-تفسير القرآن
٢-حقيقته
٣-نزوله
٤-مصدره
٥-حفظه
٦-نقله
٧-لغته
٨-أحكامه


3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
لدراسته كمقرر مستقل في الجامعات كجامعة الأزهر ،ووجود أقسام تخصصت بذلك الجانب،وللعناية بدراسة القرآن وتفسيره ليستفيد منه طالب العلم .

السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
من وجهة نظر الشيخ هذا الكتاب من أحسن الكتب تحريراً وتنسيقاً وترتيباً،وايضاً جمع حسن الترتيب والتحقيق للمسائل مع حرصه تحرير الآثاروالروايات والأحاديث التي وردت في علوم القرآن

2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
هذا الكتاب جمع أشهر كتابين ،وأمتاز بحسن التحرير ومناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم ،وتحريرها والرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر،ويستعرض ماذكره العلماء في كل موضوع ،ويستعرض الجيد منها،ويظهر فيه علم المؤلف وتمكنه منها،وشخصيته حاضره فيها .
-يرد ويحاور ويتساءل ويناقش الرسائل التي ألفت في علوم القرآن ،ويذكر الكتب ،ويعتبر من الكتب المهمة ومن أحسن ماكتب في هذا القرن .

السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
المؤلف رجح لمصادر كثيرة من غير تحقيق ولاتحرير،وذكر فيها بعض البدع ولم يعلق ويحكم عليها،وليس فيه إقبال من الناحية العلمية .

2: أسباب النزول للواحدي.
فيه أسانيد منقطعة وضعيفة

السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
تميز الزركشي بمعرفة على كم لغة نزل،والتصريف،ومعرفة بلاغة القرآن،ومعرفة توجيه القراءات وتبيين وجه مذاهب إليه كل قارئ،ومعرفة الإقتباس، ومعرفة احكامه،والمتشابه منه،وبيان معاضدة السنة للقرآن .
والسيوطي جمع حوالي ثمانون مبحثاً لعلوم القرآن،وكتابه يصلح أن يكون الكتاب الجامع، وهو موسوعة لم يأتي بعده مايغني عنه ، وانفرد بمعرفة الحضري والسفري،والليلي والنهاري،وماتأخر نزوله عن الآحاد والمشهور ،والإمالة،والمد والقصر،والعامة والخاصة وغيرها.
أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما:علوم القرآن بين الإتقان والبرهان ل حازم حيدر ...

2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
من مميزاته إقتصاره على العموم الرئيسية لعلوم القرآن
وأهم ماأخذ عليه،فيه شطحات عقدية وأخطاء في مسائل عقدية،او المسائل العلمية.
ومن اهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه هي رسالة الشيخ خالد السبت،في رسالته للماجستير ( مناهل العرفان في علوم القرآن دراسة وتقويم ).

[هيئة الإدارة]

بارك الله فيكِ أختي بدرية وفي عملك..
نأمل وضع روابط التلخيصات في الصفحات في المنتدى.
وإليكِ رابط الإجابة عن دورة أنواع المؤلفات هنا
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...1#.VVemnlKBGt8
لتيسير العمل على الإدارة في متابعة الطلاب.
وفقك الله وسددك.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية صالح

إجابات أسئلة
"دورة :أنواع المؤلفات في علوم القرآن"

ل فضيلةالشيخ/ محمد بن عبدالله القحطاني-حفظه الله-

إجمالي الدرجات = 93 / 100
(24 / 24 ) السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل العلوم المتعلقه بالقرآن الكريم سواء خادم له او مستنبط له .
المعنى الخاص :هو أبحاث تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتى ،يصلح أن يكون كل علم فيها علماً مستقلاً .

2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: .كتب ومؤلفات تضمنت هذا العلم مثل كتب الفقه والتفسير وأصول الفقه .
ب :الكتب المؤلفة تأليفاً خاصاً بهذا العلم مع الجمع لمؤلفاته .
ج: كتب أفردت نوعاً من أنواع علوم القرآن كأسباب النزول والمكي والمدني ،او الجمع والترتيب ،او الناسخ والمنسوخ.


3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب .فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن .... للإمام الجوزي ـ ..... .

4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:كتاب ابي عبيدة القاسم السلاّم ،(الناسخ والمنسوخ في كتاب الله )
ب:كتاب ألفه على الأبواب للإمام ابي جعفر النحاس (الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل).
ج:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ في القرآن لمكي بن ابي طالب


(20 / 24 ) السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
لمعرفة أهم ماتحتويه هذه الكتب،ليتمكن طالب العلم من إختيار مايناسبه منها،والتحقق منها ومن تحريرها.
إجابة غير كاملة ، فقد ذكر الشيخ هنا أمرين هامين ؛
من جهة القراءة والتحصيل : ....
من جهة البحث العلمي : ......

2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
١-تفسير القرآن
٢-حقيقته
٣-نزوله
٤-مصدره
٥-حفظه
٦-نقله
٧-لغته
٨-أحكامه


3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
لدراسته كمقرر مستقل في الجامعات كجامعة الأزهر ،ووجود أقسام تخصصت بذلك الجانب،وللعناية بدراسة القرآن وتفسيره ليستفيد منه طالب العلم .

(16 / 16 ) السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
من وجهة نظر الشيخ هذا الكتاب من أحسن الكتب تحريراً وتنسيقاً وترتيباً،وايضاً جمع حسن الترتيب والتحقيق للمسائل مع حرصه تحرير الآثاروالروايات والأحاديث التي وردت في علوم القرآن

2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
هذا الكتاب جمع أشهر كتابين ،وأمتاز بحسن التحرير ومناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم ،وتحريرها والرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر،ويستعرض ماذكره العلماء في كل موضوع ،ويستعرض الجيد منها،ويظهر فيه علم المؤلف وتمكنه منها،وشخصيته حاضره فيها .
-يرد ويحاور ويتساءل ويناقش الرسائل التي ألفت في علوم القرآن ،ويذكر الكتب ،ويعتبر من الكتب المهمة ومن أحسن ماكتب في هذا القرن .

(13 / 16 ) السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
المؤلف رجح لمصادر كثيرة من غير تحقيق ولاتحرير،وذكر فيها بعض البدع ولم يعلق ويحكم عليها،وليس فيه إقبال من الناحية العلمية . [جواب مختصر]

2: أسباب النزول للواحدي.
فيه أسانيد منقطعة وضعيفة وهو كتاب رواية فقط .

(20 / 20) السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
تميز الزركشي بمعرفة على كم لغة نزل،والتصريف،ومعرفة بلاغة القرآن،ومعرفة توجيه القراءات وتبيين وجه مذاهب إليه كل قارئ،ومعرفة الإقتباس، ومعرفة احكامه،والمتشابه منه،وبيان معاضدة السنة للقرآن .
والسيوطي جمع حوالي ثمانون مبحثاً لعلوم القرآن،وكتابه يصلح أن يكون الكتاب الجامع، وهو موسوعة لم يأتي بعده مايغني عنه ، وانفرد بمعرفة الحضري والسفري،والليلي والنهاري،وماتأخر نزوله عن الآحاد والمشهور ،والإمالة،والمد والقصر،والعامة والخاصة وغيرها.
أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما:علوم القرآن بين الإتقان والبرهان ل حازم حيدر ...

2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
من مميزاته إقتصاره على العموم الرئيسية لعلوم القرآن
وأهم ماأخذ عليه،فيه شطحات عقدية وأخطاء في مسائل عقدية،او المسائل العلمية.
ومن اهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه هي رسالة الشيخ خالد السبت،في رسالته للماجستير ( مناهل العرفان في علوم القرآن دراسة وتقويم ).

إجمالي الدرجات = 93 / 100
بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .

[بدرية صالح]

مجلس مذاكرة تفسيري سورتي المجادلة والحشر ...

المجموعة الثانية:

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: النجوى
المسارة بين اثنين او أكثر

ب: أأشفقتم
أخفتم العيلة والفقر

ج: جنة
وقاية وترساً

د: استحوذ
استعلى وأستولى وأحاط

السؤال الثاني: استخلص المسائل فقط التي ذكرها المفسّرون في تفسيرهم لقوله تعالى:-

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (15) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (16) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (19)) المجادلة.

المسائل :

قال تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14)أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )

-إنكار الله موالاة المنافين للكفار ك س
-المقصود بالقوم المغضوب عليهم ك س
-صفة الكذب بالباطل عند المنافقين ك س
-حال المنافقين وتذبذبهم ك س ش
-من هم المغضوب عليهم ش
-علم المنافقين بكذبهم على الله ك س ش
-توعد الله سبحانه للمنافقين ومن شابههم بالعذاب الشديد ك س ش
-سوء عمل المنافقين وسخط الله عليهم ك س ش

قال تعالى (اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (16)

-معنى (اتخذوا أيمانهم جنة ..) ك س ش
-معنى( جنة س
معنى (أيمانهم ك
-معنى صدوا عن سبيل الله س ش
-المقصود بالعذاب المهين ك س ش

قال تعالى (لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17)
-معنى لن تغني عنهم اموالهم ك س
-معنى خلودهم في النار س

قوله تعالى: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18) )
-سبب نزول هذه الآية ك
-المراد بقوله (يوم يبعثهم الله جميعاً...) ك
-إنكار الله حسبانهم ك س ش
-علام يرجع الضمير في قوله (له ك
-متعلق قوله (يحلفون ك س
-معنى جميعاً ك
-دلالة من عاش على شيء شاب عليه ك س

قال تعالى(اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ..)
-معنى استحوذ ك س ش
-لمن الإشارة بقوله (اولئك ك
-معنى (أنساهم ذكر الله ك س ش
-من هم حزب الشيطان ك ش
-كيفية استحواذ الشيطان لهم ك س ش
-سبب خسارتهم ش

السؤال الثالث: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في تفسير:-

المراد بالتماس ك

_قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {من قبل أن يتماسّا} والمسّ: النّكاح. والجماع والوطء ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر وكذا قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومقاتل ابن حيّان.
_وقيل :ليس له أن يقبّلها ولا يمسّها حتّى يكفّر، اي مقدمات الجماع ، قاله الزهري

السؤال الرابع: فسّر باختصار قوله تعالى:-

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يصلونها وبئس المصير "
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ )
كان اليهود إذا مر بهم الرجل من المسلمين ،تناجوا فيما بينهم حتى يظن بهم المسلم شراً،فنهاهم الله عن ذلك فلم ينتهوا فأنزل الله قوله (ويتناجون بالإثم ) ،معناه بغيبة المسلمين وظلمهم والكذب عليهم والعدوان عليهم ومعصية الرسول ومخالفته ..
{وَإِذَا جَاؤُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} ٠المراد به انهم كانوا يأتون للنبي الكريم ويقولون السام عليكم ،يعنون به الموت باطناً،فيرد عليهم ،وعليكم
{وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ} أيْ: فيما بينَهم.
{لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا اللهُ بِمَا نَقُولُ} اي يقولون لو كان محمد نبياً لعذبنا الله عما حدثنا به أنفسنا ،ولأستجيب له فينا ووقع علينا الموت .
{حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يصلونها وبئس المصير "} اي يكفيهم عذابها وسيدخلونها وهي مرجعهم وقرارهم بما كسبوا .

السؤال الخامس: استدلّ لما يلي مما درست

حرمة موالاة الكفّار.

قال تعالى (لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ)

السؤال السادس :استخرج الفوائد السلوكية من هذه الآية (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10)) المجادلة.

الفوائد السلوكية :

-المسارة تحزن المؤمن ففيها مظنة انه يقصد بها ،فنهي عنها رحمة به ورأفة
-المؤمن يتوكل على الله فيحسن الظن به سبحانه لأنه بيده الأقدار وتحقيق وعده لعباده المؤمنين
-الإيقان التام بأن الإنسان لايملك ضراً ولانفعاً وأنه بيد الله سبحانه
-يجب علينا الإستعاذة من الشيطان لأنها منجاة منه ومن وساوسه
-فيها توجيه وسلوك بإحسان الظن بأخيه المسلم وعدم الإساءة فيه

[بدرية صالح]

مجلس مذاكرة تفسير بقية سورة الحشر، وسورة الممتحنة، وسورة الصف.


أجب على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: شتّى.
متفرقة لتعاديهم

ب: يثقفوكم.
يظفروا بكم ,أو يصادفوكم

ج: زاغوا.
مالوا بإختيارهم

السؤال الثاني: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في تفسير قوله تعالى:
-
أ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)) الممتحنة.

الأقوال فيها :

1_كما يئس الكفار الأحياء من قراباتهم الذين في القبور ان يجتمعوا بعد ذلك ,لأنهم لايعتقدون بعثاَ ولانشوراً

وذكر العوفي عن ابن عباس :من مات من الكفار قد يئس الأحياء أن يرجعوا إليهم أو يبعثوا

وقال الحسن البصري :الكفار الأحياء قد يئسوا من الأموات .

2_معناه كما يئس الكفار الذين هم في القبور من كل خير . ذكره ابن كثير


ب: سبب نزول سورة الصف.

سبب نزولها :أن ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد قالوا وددنا أن الله أخبرنا بأحب الأعمال فنعمل به ,فلما أخبرهم بالجهاد ,كره ذلك أناس من المؤمنين وشق عليهم أمره .


السؤال الثالث:
أ: اذكر سبب قبول النبي صلى الله عليه وسلم عذر حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه.

لأنه ذكر انه فعل ذلك مصانعة لقريش ,لأجل ماعندهم من الأموال والأولاد
لأنه صدقه ,ولأنه شهد بدراً فقال :لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال :اعملوا ماشئتم فقد وجبت لكم الجنة _ أو قد غفرت لكم " . وقد أخرجاه في الصحيحين , ذكره ابن كثير

ب: اذكر علّة تحريم موالاة أهل الكفر.

لأن المسارعة في موالاة والسعي في أسبابها , إذا حصلت تبعتها النصرة فخرج العبد من الإيمان ,وهذا مناف له ,ومخالف لملة ابراهيم .

ج: فيمن نزل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ...(10)) الممتحنة.

هاجرت ام كلثوم بنت عقبة في الهجرة ,فخرج أخواها عمارة والوليد حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فكلماه فيها أن يردها اليهما ,فنقض الله العهد بينه وبين المشركين في النساء خاصة ,ومنعهن ان يرددن إلى المشركين وأنزل الله آية الإمتحان .

د: بيّن كيف تكون نصرة الله كما أمر في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ...(14)) الصف.

تكون نصرته بأقوالهم وأفعالهم ,وأنفسهم وأموالهم ,وأن يستجيبوا لله ورسوله ,والقيام بدين الله ,والجهاد في سبيله , وتعلم كتاب الله وستة نبيه , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .


السؤال الرابع: فسّر باختصار قوله تعالى:-

أ: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23)

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)) الحشر.

ب: (وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11)) الممتحنة.

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ" ,هو المألوه المعبود الذي لأله الا هو ,ولارب غيره,يعلم جميع الكائنات المشاهدات والغائبات لاتخفى عليه , ذو الرحمة الواسعة الشاملة لجميع مخلوقاته .

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ " ,هو المالك لكل الأشياء المتصرف بها ,الطاهر الذي تقدسه الملائكة ,السالم من

كل عيب ونقص ,المؤمن لعباده من الظلم ,المصدق إيمانهم ,القاهر غالب كل شيء ,الذي جبر كل شيء,له الكبرياء والعظمة ,المنزه عن كل صفة وصفها به من أشرك ب وعاند .

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)) الحشر.

هو المنفذ والمقدر للأشياء بإرادته ومشيئته ,المنشيء والمخترع لها ,موجد الصور ومركب لها على هيئات مختلفة ,له الأسماء التي لا تحصى ولايعلمها سواه ,لايرام جنابه حكيم في شرعه وقدره سبحانه .

ب: (وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11)) الممتحنة.

هذا في الكفار الذين ليس لهم عهد اذا فرت اليهم إمرأة ولم يدفعوا لزوجها شيئا ,فإذا جاءت منهم إمرأة لايدفع إلى زوجها شيئا حتى يدفع إلى زوج الذاهبة إليهم مثل نفقته عليها .

فَعَاقَبْتُمْ , أي كانت الغنيمة لكم حتى غنمتم

الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا ,أمروا ان يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مهورهن من الفيء والغنيمة إذا لم يرد عليه المشركون مهرها .

وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ),واحذروا ان تتعرضوا لشيء مما يوجب العقوبة عليكم والزموا التقوى على الدوام

السؤال الخامس: استدلّ لما يلي مما درست.

أ: ضرورة محاسبة العبد لنفسه وتفقده لها.

قال تعالى (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ماقدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ) .

ب: النهي عن الاستغفار للمشركين ولو كانوا من أهل القرابة، وبيّن علّة النهي.

قال تعالى (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبد أ حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول ابراهيم لأبيه لأستغفرن لك ...) ,

فجعل بعض المؤمنين يستغفروا لآبائهم المشركين أسوة بإبراهيم عليه السلام فأنزل الله (ماكان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ..

علة النهي : انهم أعداء لله ورسوله , معاندين كافرين بما أنزل على رسوله


السؤال السادس: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-

أ: (كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (16) فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (17)) الحشر.

الفوائد السلوكية :
1_إتخاذ الإخلاء الذين يعينون على طاعة الله والتمسك بشرعه ,فالصحبة الطيبه هي التي تقودك وتعينك

2_الصحبة السيئة تجرك للملذات ثم تتبرأ منك

3_الإنسان يظلم نفسه بإنهاكها بالملذات والبعد عن الله

4_ المؤمن الفطن ينتبه لنفسه ولايجرها لما يغضب الله ,ويكون يقظا ,لن تنفعه صحبه ولا ولد ولامال اذا كان بعيدا عن الله (يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم 9 .

ب: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)) الحشر.

الفوائد :

1_قراءة القرآن وتعلمه يورث الخشية والخشوع

2_العبد المسلم يتدبر كتاب الله ليلين قلبه ويخشع وتنزل عليه السكينة ,فكثرة مدارسة كتابه تعين القلب وتزيد تدبره ,وتبعده عن المهلكات

3_يتحرى العبد المسلم مواطن الخشوع ويعمل بها لتكون له عونا لفهم كتابه وتدبر آياته

4- البعد عن الملهيات فهي مورثة لقساوة القلب فكلما زادت ذنوب العبد كان إلى الله ابعد والعياذ بالله

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية صالح

إجابة أسئلة
"اللقاء العلمي: مدخل لقراءة معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج"
تقديم :فضيلةالشيخ/ أبي مالك العوضي -حفظه الله-

السؤال الأول : بين عناية علماء اللغة بمعاني القرآن ، واذكر أهم المؤلفات في ذلك ؟
العلوم العربيه من أهم العلوم التي ينبغي للمفسر تحصيلها والإهتمام بها ..
-_ومن العلماء من يمنع من يفتي بالقرآن وهو جاهل بالعربية ،،وقالوا ان اللغة العربية مهمة لفهم القرآن الكريم لكنها لاتكفي لذلك لابد للرجوع للسنة النبوية وكلام السلف ..
_وهناك أسس للعلماء للتكلم في معاني القرآن هي :
الأساس الأول :أنه عربي ، وهذه قضية كلية صحيحة،لكنها تزداد جلاءً وتقريراً بالأدلة التفصيلية، فنعلم أن القرآن عربي علماً إجمالياً، لكن لو سؤلنا عن كل كلمة من القرآن هل تعرفها العرب لانستطيع الجواب ،لذلك اهتم العلماء بذلك ..
الأساس الثاني :بعض الملاحدة طعن في بعض كلمات القرآن واستدل بذلك ببعض وجود كلمات أعجمية فيه ،وكان همٓ العلماء ان يجيبوا على هذه الطعون بأجابات مفصله ،كما ذلك كان واضحاً في كتب العلماء .
اهم المؤلفات :
&كتاب معاني القرآن للأخرش [للأخفش الأوسط ] بن الأوسط،سعيد ابن مسعده
&وكتاب مجاز القرآن لعبيده بن معمر بن المثنى
&وكتاب معاني القرآن للفراء ،يحي بن زياد

السؤال الثاني : ترجم بإيجاز لأبي إسحاق الزجاج ؟
اسمه :إبراهيم ابن السري
كنيته:أبو إسحاق
لقبه:الزجاج
ولد :سنة 241
عاش فوق 80 سنة
توفي :سنة 311،وقيل 316

سبب لقبه وكيف تعلم :
كان يخلط الزجاج ، وكان يشتهي ان يتعلم النحو،فلزم المبرد ،وكان لايعلم مجاناً،فطلب الزجاج مناصحته بالعلم مقابل ان يعطيه درهم مع خدمته أيضاً ،الى ان فتح الله عليه في الرزق
شيوخه :
إمام الكوفيين ابو العباس ثعلب
الإمام اسماعيل بن إسحاق المالي القاضي (صاحب احكام القرآن
الإمام المبرد ،محمد ابن يزيد وهو صاحب الأثر الأكبر علمياً ومالياً للزجاج

تلاميذه:
&وأبو جعفر النحاس (صاحب كتاب معاني القرآن
&وابن درستويه (صاحب كتاب تصحيح الفصيح
&أبو القاسم الزجاجي ،النحوي المشهور (كتاب الجمل
&الإمام ابو علي الفارسي النحوي (صاحب كتاب الإغفال
&وأبو منصور الأزهري (صاحب كتاب تهذيب اللغة

نشأته :
كوفية دارساً على يد شيخه ثعلب ،ثم نقل الى البصرة دارساً على يد شيخه المبّرد

مؤلفاته :
&كتاب (معاني القرآن وإعرابه ) وهو أشهرها
&وكتاب فعلت وأفعلت
&وكتاب في العروض
&وكتاب في تفسير اسماء الله

ثقافته :
&انه كان متنوع المعاني واسع الإطلاع
&اما علمه بالنحو والصرف ،كان شديد الفصح والإستنباط كما وصفه ابن الجني .
&وباللغة كان واضح في كتابه،وكان غير متوسع بالغريب وهذا لايضره .
&وعلمه بالبلاغة ،واضح في تفسيره،وله جهود بلاغية ذكرها المعاصرين .
&وعلمه بالقراءات ،واضح في كتابه معاني القرآن كثيراًمايذكر صحيحها ومقبولها
وايضاً كرر كثيراً بقبول القراءة المجمع عليها .
&علمه بالتفسير اعتنى به وكان ينقل القول المأثور ويرجح خلافه ،وكان يذكر في كتابه وجاء بالتفسير او في التفسير .
&اما علمه بالفقه كان لايظهر كثيراً في كتابه .
&وبالعقيدة ظهرت في كتابه ،في جوابه على الإعتراضات الواردة في الآيات وحلّه الإشكالات فيها .

مقدار عقله وفهمه :
كان واضحاً من ردوده على العلماء السابقين ،وكان يظهر على عرضه للإحتمالات في تفسيره للآية،وتقديم بعضها على بعض،وتلمسه للأوجه لما لم يرشحه من الأقوال .

مزايا كتابه :
تمتع بحسن البيان الذي يشبه اُسلوب الطيري وشيخه المبَرد
كان مجتهد بالتعبير عن الألفاظ اللغوية، وساعده مذهبه في علم الإشتقاق وتوسعه فيه .

السؤال الثالث : بين مكانة كتاب معاني القرآن وإعرابه للزجاج وما سبب عناية العلماء به ؟

اعتنى واهتم العلماء بهذا الكتاب عناية شديدة ،لأنه من اهم وأشهر الكتب ، لأن فيه تنوع بجميع العلوم ،مع الإعتناء باللغة ، لما ظهر فيه من تنوع المعاني وسعة الإطلاع ،وشدة الفصح والإستنباط ..

الدرجة: أ+
بارك الله فيك أختي بدرية.
وأوصيك بمطالعة هذا الرابط للاستزادة والفائدة:
المجلس الثاني: مجلس مذاكرة محاضرة مدخل لمعاني القرآن للزجاج

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية صالح

اجابة أسئلة لقاء علمي عن تفسير ابن كثير

س1/بين خصائص تفسير ابن كثير ؟
-التنبيه على الأسرائليات
-معرفة واسعه بفنون الحديث واحوال الرجال
-شدة العناية بتفسير القرآن بالقرآن

بين بإختصار أهم مصادر ابن كثير من دواوين السنه ومن كتب التفسير ومن كتب اللغة ؟[]
مصادره من دواوين السنة مثل (كتاب الإشراف على معرفة الأطراف )لابن عساكر ،(التمهيد )لابن عبدالبر
مصادره في كتب التفسير،ماينقله عمن سبقه من المفسرين
-ينقل عن ابي حاتم ،ويأخذ من تفسير الرازي ويرد عليه
-ينقل عن ابن عطيه ،في تفسيره
-ينقل عن القرطبي ،وعن الماوردي وعن الزمخشري
مصادر ابن كثير في اللغة ؟
(اعراب القرآن )للنحاس ،و(الزاهر) لابن الأنباري ،و(الصحاح )لأبي نصر الجوهري ،و(معاني القرآن )لابن الزجاج


س3/بين منهج ابن كثير في ايراد الأسرائيليات ؟
تعامل الحافظ ابن كثير مع الإسرائيليات على شكلين:
أولا: الإعراض عنها؛ فيترك من الإسرائيليات ما أورده غيره إعراضا عنها دون إشارة إليها.
الثاني: الإيراد، وما أورده الحافظ ابن كثير من الإسرائيليات، له منه ثلاثة مواقف:
-النقد العام الإجمالي.
-النقد الخاص التفصيلي.
-السكوت وعدم النقد.
[يجب التمثيل لكل نوع]

الدرجة: أ
بارك الله فيك وأحسن إليك.
وأوصك بمطالعة هذا الرابط للاستزادة:
المجلس الأول: مجلس مذاكرة محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره