النوع السادس والخمسون: في صنف آخر مما تقدم [المتشابهون في الاسم واسم الأب أو النسبة]

[عبد العزيز الداخل]

النَّوْعُ السَّادِسُ وَالخَمْسُونَ: فِي صِنْفٍ آخَرَ مِمَّا تَقَدَّمَ

وَمَضْمُونُهُ فِي المُتَشَابِهِينَ فِي الاسْمِ وَاسْمِ الأَبِ أَوِ النِّسْبَةِ, مَعَ المُفَارَقَةِ فِي المُقَارَنَةِ, هَذَا مُتَقَدِّمٌ وَهَذَا مُتَأَخِّرٌ.
مِثَالُهُ: (يَزِيدُ بْنُ الأَسْوَدِ) خُزَاعِيٌّ صَحَابِيٌّ, وَ(يَزِيدُ بْنُ الأَسْوَدِ) الجُرَشِيُّ, أَدْرَكَ الجَاهِلِيَّةَ وَسَكَنَ الشَّأْمَ, وَهُوَ الَّذِي اسْتَسْقَى بِهِ مُعَاوِيَةُ.
وَأَمَّا (الأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ), فَذَاكَ تَابِعِيٌّ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
(الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ) الدِّمَشْقِيُّ, تِلمِيذُ الأَوْزَاعِيِّ, وَشَيْخُ الإِمَامِ أَحْمَدَ, وَلَهُمْ آخَرُ بَصْرِيٌّ تَابِعِيٌّ.
فَأَمَّا (مُسْلِمُ بْنُ الوَلِيدِ رَبَاحٌ) فَذَاكَ مَدَنِيٌّ, يَرْوِي عَنْهُ الدَّرَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَدْ وَهِمَ البُخَارِيُّ فِي تَسْمِيَتِهِ لَهُ فِي تَارِيخِهِ (بِالوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ). واللهُ أَعْلَمُ.

[محمد أبو زيد]

النَّوْعُ السَّادِسُ وَالْخَمْسُونَ
فِي صِنْفٍ آخَرَ مِمَّا تَقَدَّمَ:

وَمَضْمُونُهُ فِي الْمُتَشَابِهِينَ فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الْأَبِ أَوِ النِّسْبَةِ، مَعَ الْمُفَارَقَةِ فِي الْمُقَارَنَةِ، هَذَا مُتَقَدِّمٌ وَهَذَا مُتَأَخِّرٌ.
مِثَالُهُ: (يَزِيدُ بْنُ الْأَسْوَدِ) خُزَاعِيٌّ[1] صَحَابِيٌّ، وَ(يَزِيدُ بْنُ الْأَسْوَدِ) الْجُرَشِيُّ، أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ وَسَكَنَ الشَّأْمَ، وَهُوَ الَّذِي اسْتَسْقَى بِهِ مُعَاوِيَةُ.
وَأَمَّا (الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ)، فَذَاكَ تَابِعِيٌّ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
(الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ) الدِّمَشْقِيُّ، تِلْمِيذُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَشَيْخُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَلَهُمْ آخَرُ بَصْرِيٌّ تَابِعِيٌّ.
فَأَمَّا (مُسْلِمُ بْنُ الْوَلِيدِ رَبَاحٌ) فَذَاكَ مَدَنِيٌّ، يَرْوِي عَنْهُ الدَّرَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَدْ وَهِمَ الْبُخَارِيُّ فِي تَسْمِيَتِهِ لَهُ فِي تَارِيخِهِ (بِالْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ). واللهُ أَعْلَمُ.

---

[1] يزيد بن الأسود هذا. يقال في اسمه أيضًا (يزيد بن أبي الأسود).
وهناك صحابي آخر صغير، يدعى (يزيد بن الأسود بن سلمة بن حجر)، وهو كندي، وفد به أبوه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. انظر الإصابة (ج6 ص: 336- 337).

[محمد أبو زيد]

القارئ: النوع السادس والخمسون: في صنف آخر مما تقدم، ومضمونه في المتشابهين في الاسم الأب أو النسبة مع المفارقة في المقارنة، هذا متقدم وهذا متأخر، مثاله: يزيد بن الأسود الخزاعي هو صحابي، ويزيد بن الأسودالجرشي، أدرك الجاهلية وسكن الشام، وهو الذي استسقى به معاوية -رضي الله عنه- وأما الأسود بن زيد فذاك تابعي من أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه، الوليد بن مسلم الدمشقي تلميذ الأوزاعي وشيخ الإمام أحمد، ولهم آخر بصري تابعي، فأما مسلم بن الوليد رباح فذاك مدني، يروي عنه الداروردي وغيره، وقد وهم البخاري في تسميته له في تاريخه بالوليد بن مسلم والله أعلم.

قلت: وقد اعتنى شيخنا الحافظ المزي في تهذيبه ببيان ذلك، وميز المتقدم والمتأخر من هؤلاء بيانًا حسنًا، وقد زدت عليه أشياء حسنة في كتابي "التكميل" ولله الحمد.
الشيخ: نعم، هذا النوع أيضًا داخل في الذي.. ليس في الذي قبله، في النوع الرابع والخمسين، ويفصله عنه أن بين الاسمين أو بين الشخصين تمايز، بأن يكون هذا متقدم الطبقة وهذا متأخر الطبقة، ولكن قد يقع هذا أيضًا فيه اشتباه، أنا وقفت على باحث مثلًا جاء إلى المسعودي صاحب مُرُوج الذهب متأخر جدًا معروف، يعني: في القرون المتأخرة، لكنه لما أراد أن يترجم له ترجم للمسعودي الذي هو من أهل القرن الثاني، أحد الرواة المعروف عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي الذي أكثر ما يشتهر بكونه اختلط، يقال له: المسعودي. فهذا يعني بينهما مثلًا يمكن خمسمائة سنة أو أكثر، ومع هذا وقع في ما يقع فيه بعض الباحثين.. وهذا أشنع إذا وقع من باحث، وهوأيضا أشنع من وقوع الاختلاط أو من وقوع الاشتباه على الباحث في النوع الذي تقدم.
وتجد في تهذيب الكمال يقول ابن كثير: إن المزي اعتنى بهذا، يعني اعتنى بالذي قبله، واعتنى بهذا أيضًا، يذكرون أحيانًا يوردون في تهذيب الكمال وفي تهذيب التغريب أشخاصا ليسوا من رواة الكتب الستة، ويكتبون قبلهم تمييز أو بعدهم، والمقصود بكلمة تمييز أنني أميزه، يقول المؤلف: أنا ذكرت هذا ليس لأنه من رواة الكتب الستة، ولهذا ليس أمامه رمز ميم مثلًا خاء هكذا.
فالمقصود بذكره إذن هو تمييزه عن راو ورد في الكتب الستة، وربما ذكروا ثلاثة أو أربعة أو خمسة كلهم بالتمييز، فالمقصود به ألا يختلط هذا على الباحث، فيتأكد من هو الذي عنده .
النوع السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم، وهم أقسام:
أحدها: المنسوبون إلى أمهاتهم كمعاذ ومعوذ ابني عفراء، وهما اللذان أثبتا أبا جهل يوم بدر، وأمهم هذه عفراء بنت عبيد، وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري، ولهم أخ شقيق لهما عَوْذ، ويقال: عون. وقيل: عوف. والله أعلم.

بلال بن حمامة المؤذن أبوه رَبَاح بن أم مكتوم الأعمى المؤذن أيضًا، وقد كان يؤم أحيانًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيبته، قيل: اسمه عبد الله بن زائدة. وقيل: عمرو بن قيس. وقيل غير ذلك: عبد الله بن أم تيبة، عبد الله بن أم تبية. وقيل: الأتبية. صحابي، سهيل بن بيضاء وأخواه منها سهل وصفوان،واسم بيضاء أمه، واسم أبيهم وهب شرحبيل بن حسنة، أحد أمراء الصحابة على الشام،أبو عبد الله بن المطاع الكِنْدي، عبد الله بن بحينة وهي أمه، وأبو مالك بن القشم الأسدي سعد بن حبتة، هي أمه، وأبوه بجير بن معاوية.

ومن التابعين فمن بعدهم محمد بن الحنفية واسم أمه خولة، وأبوه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه, وإسماعيل ابن علية، هي أمه،وأبو إبراهيم وهو أحد أئمة الحديث والفقيه من كبار الصالحين، قلت: فأما ابن علية الذي يعزوا إليه كثير من الفقهاء فهو إسماعيل بن إبراهيم، هذا وقد كان مبتدعًا، يقول بخلق القرآن، بن هراسة هو أبو إسحاق إبراهيم بن هراسة، قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري: هي أمه، واسم أبيه سلمة. ومن هؤلاء من قد ينسب إلى جدته، كيعلى بن أمنية قال الزبيدي بن بكار: هي أم أبيه أمية، وبشير بن الخصاصية واسم أبيه معبد، والخصاصية أم جده الثالث.

قال الشيخ أبو عمرو: ومن أحدث ذلك عهدًا شيخنا أبو أحمد بن عبد الوهاب بن على البغدادي، يعرف بابن سكينة، وهي أم أبيه، قلت:وكذلك شيخنا العلامة أبو العباس بن تيمية -رحمه الله تعالى- هي أم أحد أجداده الأبعدين، وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني، ومنهم من ينسب إلى جده.
الشيخ: هذا النوع الذي هو معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم، ذكر ابن كثير أو تبعًا لابن الصلاح أنه على أنواع على أقسام.
أحدها: المنسوب إلى جماعة من الرواة والعلماء والصحابة وغيرهم، ينسبون إلى أمهاتهم، ينسب الشخص أحيانًا إلى أمه، إما لفضلها، وإما لاشتهارها باسم نادر، وإما لكونه له مثلًا أخ، يعرف أيضا بمحمد، أو يعرف يعني: يشتركان في الاسم، فيميزان، أو يميز بينهما بالنسبة إلى الأم، هذا من أم وهذا من أم، المهم ذكروا عددا من الرواة ومن العلماء الفضلاء ينسبون إلى أمهاتهم، ولكن ينبهنا إسماعيل ابن علية يقول: هي أمه وأبوه إبراهيم، وهو أحد أئمة الحديث والفقه ومن كبار الصالحين، ثم قال: قلت: فأما ابن علية الذي يعزوا إليه كثير من الفقهاء فهو إسماعيل بن إبراهيم، هذا وقد كان مبتدعًا يقول بخلق القرآن، الآن ما الفرق بينهما إذن؟
بعض الباحثين مثل الشيخ أحمد شاكر نعم يظن أنه هو واحد، ولكنه قال فيه ابن كثير: إنه كان مبتدعًا يقول بخلق القرآن؛ لأنه بدت منه هفوة، فأجاب بفتنة خلق القرآن، لكن هذا خطأ، ليس هذا هو المراد، لا يمكن أن يقول فيه ابن كثير هكذا؛ لأنه تاب رحمه الله، وإنما هذا مقبول، هو إبراهيم بن إسماعيل هذا تصححونه، والمقصود إبراهيم بن إسماعيل هذا معروف ولد إسماعيل، اسمه إبراهيم، وهو من المعتزلة، نعم معتزلي وينسب إليه بعض الأقوال الشاذة إما في الفقه أو في العقائد، لكن هذا كأنه فيه قلب، والله أعلم.
ومعروف أن إسماعيل بن إبراهيم الذي يعرف بابن علية حقيقة يأتي في الأسانيد باسم إسماعيل ابن عليه، ويأتي باسم إسماعيل بن إبراهيم كثيرا، فهذا شيخ الإمام أحمد، ومن الحفاظ الكبار الثقات الذين لا يكادون يخطئون، هذا إسماعيل، وأما ولده إبراهيم فهذا هو المعتزلي الذي يقول ابن كثير: إنه مبتدع .


تمت مراجعته وتهذيبه بواسطة ام العنان