المجلس السابع عشر: مجلس أداء التطبيق الثاني لفهرسة المسائل العلمية

[عبدالكريم الشملان]

المجلس 17 ، مجلس أداء التطبيق الثاني لفهرسة المسائل العلمية :
التطبيق 2
فهرسة مسائل مقدمة التفسير لابن تيمية :
1- مقدمة المقدمة لأصول التفسير :
- سبب كتابة المقدمة :طلب بعض طلبة العلم كتابة قواعد كلية تعين على فهم القرآن
،وتتضمن تفسيره ومعانيه
- التمييز بين منقوله ومعقوله .
- ومقدمة تميز الصحيح من السقيم من التفسير .
- تضمين الأدلة الفاصلة بين الأقاويل .
2- أنواع العلم وفروعه
- نوع مصدق منقول عن معصوم.
- قول عليه دليل معلوم بين .
- من العلم مزيف مردود .
- من العلم موقوف غير مسند .

3 - الحاجة الماسة الضرورية لفهم القرآن .
- لأن القرآن رابط بين البشر والرب سبحانه.
- القرآن عاصم من الزيغ والأهواء المضلة.
- القرآن محدد المعاني والمباني والتدبر.
- القرآن معجز بمعانيه وعجائبه .
- القرآن موطن أجر ومصدر ثواب .
- معصوم من تنكب طريقه وضل .
قال تعالى " فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى"
4- خصائص القرآن ومميزاته.
- الهداية والسلامة من الشقاوة.
- الحياة السعيدة دنيا وأخرى لأصحابه .
- يهدف لسبل السلام ومدارج الخير .
- يهدف إلى النور والخروج من الظلم .
-يقود البشر إلى الصراط المستقيم .
- القرآن عصمة من الضلال ، ونجاة من الفتن و سعادة أبدية.
- به قوام الدين وعماد الدنيا .

فصل
في أن النبي بين لأصحابه معاني القرآن .
5- بيان الرسول لألفاظ القرآن ومعانيه .
- قال تعالى "لتبين للناس ما نزل إليهم ".
- كان الصحابة يتعلمون الآيات عشراً عشراً .
- كان الصحابة يتعلمون العلم والعمل .
- كان ذلك يستغرق مدة من الزمن .
6- ضرورة التدبر عند تعلم القرآن .
- قراءة سورة البقرة وآل عمران تعظم قدر قارئهما .
- آيات قرآنية تحث على تدبر القرآن الكريم .
- إنما يكون التدبر من خلال فهم المعاني .
- عقل الكلام متضمن فهمه وإدراكه .
- أي كلام إنما غرضه فهم مراده.
7- عناية الصحابة والتابعين بالتفسير .
- كان النزاع بين الصحابة في تفسير قليلا .
- كان النزاع بين التابعين أكثر منه عند الصحابة .
- كل عصر متقدم أفضل مما بعده .
- تلقى التابعون التفسير من أجلاء الصحابة.

- اعتمد الشافعي و البخاري على تفسير مجاهد .
- التابعون تلقوا التفسير عن الصحابة .
- تكلم التابعون في التفسير استنباطاً واستدلالاً.
-فصل : في اختلاف السلف في التفسير : اختلاف تنوع .
8- أصناف اختلاف التنوع عند السلف في التفسير.
- اختلاف التعبير في الكلام عن المراد .
- أسماء الله تدل على مسمى واحد وعدة معاني.
- كل من أسماء الله يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته.
- السلف يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه.
- تعدد تفسير الصراط واتفاق المعاني .
9- التعبير عن الاسم العام ببعض أنواعه .
- القصد من ذلك التمثيل وليس الحصر .
- تنبيه المستمع على النوع .
- التعبير عن السابق بالخيرات والمقتصد
والظالم لنفسه بتعبيرات مختلفه الألفاظ متفقة المعنى للتمثيل .

- الذكر للنوع ينبه على نظيره .
- التعريف بالمثال أسهل من التعريف بالحد المطابق .
10- التنوع في التعبير عن أسباب النزول .
- ماورد في تعيين المقصود بأسباب النزول لا يقصد به التخصيص لذلك .
- أسباب النزول عامة ، وليست خاصة .
- عمومات الكتاب والسنة تشمل الأمر وما يشبهه .
- معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية .
- الآية قد يكون سببها عدة مواقف في نزولها .
-قد تنزل الآية مرتين ، لكل مرة سبب.
11- من أصناف اختلاف التفسير التنازع بين المفسرين
- الاشتراك في المعنى اللغوي .
- التواطئ في الأصل لكن المراد به أحدهما .
احتمال اللفظ المشترك أحد معنياه .
- التعبير عن المعاني بألفاظ متقاربة
- التعبير باللفظ يكون فيه تقريب لمعناه.

12- من أسباب إختلاف التنوع التضمين .
- بعض المعاني تتضمن معانٍ أخرى.
- "يشرب بها عباد الله " ضمن " يروى بها" .
- التفسير بلفظ هو تقريب للمعنى .
- التعريف بمجمل الأمر دون تفاصيله .
13- خفاء الدليل من أسباب الاختلاف .
- الذهول عن الدليل .
- عدم سماع الدليل.
- الغلط في فهم النص .
- اعتقاد معارض راجح .
فصل : في نوعي الاختلاف في التفسير المستند إلى النقل ، وإلى طرق الاستدلال .
14- الاختلاف في التفسير باعتبار النقل وغيره.
- هو نوعين : ما مصدره النقل ، أو غير ذلك.
- ما مصدره النقل : إما عن معصوم أو ضده .
- المقرر إما نقل مصدق أو استدلال محقق في العلم المنقول .

- من أوجه الاختلاف ما لا يفيد ولا دليل صحيح عليه .
- ما أخذ عن أهل الكتاب لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه .
15- ما ورد فيه اختلاف عن التابعين في نقل الإسرائيليات .
- ما ذكره التابعون باختلاف لم يكن قول بعضهم حجة على بعض .
- ما نقل عن الصحابة في ذلك أصح مما نقل عن التابعين لأن احتمال سماعه عن النبي أكبر.
- الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه كالحديث الذي لا دليل عليه.
- الضروري من الدين قد نصب الدليل على بيانها
- المنقول في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي و الملاحم .
16- العلم بالمغازي:
- أعلم الناس بها أهل المدينة .
- ثم أهل الشام ثم العراق.
- أهل المدينة أعلم بالمغازي ،لأنها كانت عندهم .
- أهل الشام من بعدهم ،لما لهم من علم وجهاد وسير.
- الأوزاعي أعلم الناس بالمغازي .

17- مدرسة مكة بالتفسير:
- أعلم الناس بالتفسير أهل مكة ، لأنهم أصحاب ابن عباس الذي دعا له الرسول .
- من طلاب ابن عباس : طاووس وأبو الشعثاء ...،
- وأهل الكوفة من أصحاب عبدالله بن مسعود
- وأهل المدينة مثل : زيد بن أسلم ، ومالك .
18- الاختلاف في التفسير في روايات المراسيل.
- المراسيل في ذلك صحيحة بشرطين ، تعدد الطرق والخلو من المواطأة.
- العهدة في الأخبار والسلامة من الكذب والقوادح.
- يكون الخبر صحيحاً من طريقين إن لم يتواطأ على الكذب مما تعددت جهات روايته .
- صدق الراوي وثبته شرط لقبول روايته.
- الحذر ممن يتعمد الكذب ويعرف من علم الرجال .
- إن روى الحديث من وجهين من غير مواطأة امتنع عليه أن يكون خطأ.
19- معايير القبول والرد في الأخبار المنقولة.
- تلقى أهل له بالقبول والتصديق.
- الأمة لا تجتمع على خطأ.

- الإجماع معتبر في تصحيح الأقوال والمنقول .
- قبول ما ثبت بظاهر الدليل، أو قياس ظني.
- خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول مقبول .
- لم يخالف في ذلك إلا طائفه من أهل الكلام .
20- إجماع أهل الحديث : أحواله .
- إجماعهم معتبر في تصديق خبر الواحد .
- الاعتبار على الأحكام بإجماع أهل العلم بالأمر والنهي والإباحة.
- مع تعدد طرق الأقوال في الروايات ينتفع برواية المجهول وسيء الحفظ .
والحديث المرسل ، باعتبار المتابعات والشواهد .
- قال الإمام أحمد :- قد أكتب حديث الرجل لأعتبره، كابن لهيعة لما احترقت كتبه.
21- أثر علم علل الحديث في دراسه الاختلاف في روايات التفسير .
- الاستشهاد والاعتبار بحديث سيء الحفظ .
- تضعيف حديث الثقة الصدق إن تبين غلطه بالمقارنات المعتمدة على أدلة.
- الغلط في رواية الثقة إما بسبب ظاهر

22- حكم رواية الثقة إن غلط:
- الناس فيه طرفان : من لا يميز وعكسه .
- لعلل الحديث أدلة يعرف بها الصدق من الكذب .
- يحتوي التفسير على روايات وضاعين ،
- مثل ما يروية الثعلبي في فضائل القرآن وغيره
- الثعلبي - حاطب ليل ، خلط الصحيح بالضعيف.

- البغوي: صان تفسيره عن الموضوعات والآراء المبتدعة.