دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > خطة التأهيل العالي للمفسر > منتدى الامتياز

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 24 صفر 1438هـ/24-11-2016م, 12:37 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.


1: (عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.


2: أجب على مجموعة واحدة من إحدى المجموعات التالية.
المجموعة الأولى:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
3: ما المراد
بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
4:
اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.


المجموعة الثانية:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.

2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟

3:
حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.

المجموعة الثالثة:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
2: اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
4: دلّل على
اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 25 صفر 1438هـ/25-11-2016م, 12:46 PM
رضوى محمود رضوى محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 237
افتراضي

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
من خلال دراسة رسالة تفسير آية الكرسي للشيخ ابن عثيمين لاحظت أنه قسم التفسير إلى قسمين في القسم الأول ذكر تفسير معنى الآية واهتم أثناء ذلك بإيضاح الجوانب اللغوية من إعراب وبلاغة وفي القسم الثاني استنبط الفوائد من الآية ومما تميز به رحمه الله سهولة الأسلوب ودقة استنباط الفوائد الخفية وشمولها فمنها فوائد عقدية ومنها مواعظ ومنها ردود على الفرق الضالة.
ولاحظت أنه يحرص على ايضاح المسائل التي قد تسبب لبس عند القارئ فعندما ذكر أن الله تعالى غني عما سواه وأن كل شيء مفتقر إليه تعالى رد على من قد يتساءل كيف تجمع بين هذا وبين قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم) أن المراد بنصره تعالى نصر دينه.
وبالنسبة لرسالة الفوائد المستفادة من قوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ)فقد تميز أسلوب ابن القيم فيها باستخدام الأدلة النقلية والعقلية وذلك عندما تكلم رحمه الله عن فوائد الاستعاذة .
واعتمد على كلام السلف أثناء توضيح مشروعية الاستعاذة عند القراءة وذكر صيغ الاستعاذة.
وتميزأسلوبه بالإسهاب والتفصيل فجمع الآيات التي ذكر فيها الأمر بالاستعاذة وفسرها واستنبط منها الفوائد والمعاني الإيمانية الدقيقة بأسلوب رائع وشيق.
وفيما يخص رسالة تفسير المثل الأعلى فقد تميزت بالشمول وذلك لأن الشيخ حفظه الله بدأ بذكر المواضع التي ذكر فيها المثل الأعلى ثم جمع فيها أقوال السلف في معنى المثل الأعلى و أقوال طائفة من المفسرين ثم أقوال أهل اللغة في معنى المثل .
ثم اهتم بذكر الآثار الإيمانية في قلب العبد الذي يشرح الله صدره بنوره فيرى حقيقة المثل الأعلى فلم تكتفى الرسالة بذكر الجوانب العلمية بل شملت الجوانب الإيمانية والروحية.
وفي رسالة الشيخ السعدي لاحظت تميزها بالسهولة والوضوح وعدم الإطالة ولا الإيجاز المخل وتميزت بدقة استنباط الأحكام الفقهية الواردة في الآية واستنباط ردود فقهية على بعض أقوال الفرق الضالة كرده رحمه الله على قول الرافضة بجواز المسح على الرجلين المكشوفتين وتوضيح ذلك على القراءتين الواردتين في الآية.

المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى
عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى:
1- المواضع التي ذكر فيها المثل الأعلى في القرآن.
2- ما أثر عن الصحابة والتابعين في تفسير المثل الأعلى.
3- أقوال طائفة من أهل التفسير في تفسير المثل الأعلى.
4- معاني كلمة ( مثل) في اللغة.
5- الآثار الإيمانية في قلب العبد الذي يريه الله بنوره حقيقة المثل الأعلى.
2: اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان
متعلق الاستعاذة من الشيطان يتضمن:
1- الاستعاذة أن لايمسه الشيطان.
قال تعالى: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزاتِ الشّيَاطِينِ).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الّلهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِه).
و جاء في الحديث تفسير ذلك قال: (وهمزه: المُؤتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر).
وهمزات جمع همزة وقيل في معناها:
القول الأول: أصل الهمز الدفع وهو دفع بنخز وغمز يشبه الطعن فهمزات الشياطين هي دفعهم للوساوس في القلب.
قال الكسائي:همزته ولمزته ولهزته إذا دفعته.
قال ابن عباس والحسن:(همزات الشياطين :نزغاتهم ووساوسهم).
القول الثاني: هي نفخهم ونفثهم.قول مجاهد
القول الثالث: خنقهم وهى المؤتة التي تشبه الجنون.
وجمع ابن القيم بين الأقوال الثلاثة فقال أن همزات الشياطين إذا أفردت شملت كل صور إصابتهم لبني آدم، وإذا قرنت بالنفخ والنفث كان لها معنى خاص كما دل الحديث على أنها غير النفخ والنفث.
2- الاستعاذة أن لا يقربه شيطان.
قال تعالى:( وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أنْ يَحْضُرُونِ).
وورد في معناها أقوال:
القول الأول: أن لايحضرون في أموري.قول ابن زيد
القول الثاني:أن لايحضرون عند قراءة القرآن.قول الكلبي
القول الثالث:عند النزع والسياق.قول عكرمة
ويمكن الجمع بين هذه الأقوال دون تعارض.

3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
- بيان أن من لوازم الإيمان بالله العمل بمقتضى حكم الله وشرعه.
- بيان عظم الصلاة والأمر بإقامتها.
- الأمر بالطهارة كشرط لصحة الصلاة.
- الأمر بالوضوء بالكيفية التي أرادها الله تعالى والالتزام بالترتيب في الوضوء.
- الأمر بالغسل من الجنابة بتعميم البدن بالماء.
- ترخيص التيمم إذا تحققت شروط صحته.
- ذكر نعمة الله تعالى على عبادة بمشروعية التيمم.
- ذكر أن الله يريد أن يطهر عباده ويتم نعمته عليهم رحمة بهم.
- التذكير بما يتوجب على العباد من شكر الله وحمده.
4: دلّل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.
قال تعالى:(اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)
فكمال الأوصاف في الحي لأن معناه ذو الحياة الكاملة فالله تعالى حياته كاملة من حيث الوجود والعدم فهو لم يزل ولا يزال حيا ،وحياته كاملة من جميع أوصاف الكمال فقدرته كامله وعلمه كامل وجميع صفاته كامله.
وكمال الأفعال في القيوم فهو القائم على نفسه فلا يحتاج لأحد وهو القائم على خلقه فكلهم في حاجة إليه.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 26 صفر 1438هـ/26-11-2016م, 01:48 PM
سناء بنت عثمان سناء بنت عثمان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: May 2015
المشاركات: 286
افتراضي

مجلس مذاكرةالقسم الأول من الرسائل التفسيرية.


1/ من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانبالإحسان والقوة العلمية فيها.
ج: في تفسير الرسائل العلمية الأربعة: _تفسير آية الكرسي، تفسير الاستعاذة، تفسير المثل الأعلى، وتفسير آية الوضوء والفوائد التي أخذت منها_ على الرغم من طولها؛ فإنك لا تجد فيها تكرارا، بل تقف على معان جديدة، دلالة على سعة علم المفسرين وفقههم.
_ففي تفسير رسالة ابن عثيمين لآية الكرسي، فسرها تفسيرا شمل كل حرف فيها، وجمع بين وجوه التفسير الأربعة، أضف إلى الإعراب والنحو. ولا تحتاج إلى تفسير بعده؛ ومن جاء من بعده لم يضف عليها شيئا كثيرا.
_تفسير الاستعاذة والفوائد التي أخذت منها: تجد فيها روعة للمعاني وبلاغة في أسلوب المؤلف مع الأحكام والفوائد التي أخذت منها، كل ذلك يدل على سعة المفسر وفقهه.
_وكذلك تفسير المثل الأعلى؛ فقد اعتمد على وجوه التفسير الأربعة، واستقصى المعاني الواردة، وفصّل وبيّن معانيها بما لا يورد لبسا على قارئها بعد ذلك، وفيه دلالة على جهد كبير وعناية وطول بحث.
_في تفسير آية الوضوء: والفوائد التي أخذت منها: دقة الاستنباط، والأحكام الفقهية وشمولها شمولا استقصى جميع كلماتها.



المجموعة الثانية:

1
/ استخلص عناصر رسالة تفسير آيةالكرسيّ.
يمكن استخلاص عناصرها كالآتي:
أولا:فضل آية الكرسي.
قسم الشيخ الآيات إلى عدد من الجمل، ووقف مع كل جملة منها ويتبين ذلك من خلال العناصر الآتية:
ثانيا:تفسيرقوله تعالى:(الله لا إله إلا هو)
_الإعراب الوارد فيها.
_ التفسير: وقف مع كل كلمة منها.
ثالثا:تفسير قوله تعالى:(الحي القيوم).
واشتمل على عدد من النقاط:
_المراد ب (الحي القيوم).
_ دلالة (الحي القيوم).
_دلالة ال التعريف في (الحي القيوم).
رابعا:تفسير قوله تعالى:(لا تأخذه سنة ولا نوم).
_تفسير قوله تعالى:(لا تأخذه سنة ولا نوم).
خامسا:قوله تعالى:(له ما في السماوات وما في الأرض).
_بيان معنى الآية، وذكر وجوه الإعراب الواردة.
سادسا:تفسيرقوله تعالى:(من ذا الذي يشفع عنده).
_الإعراب الوارد في الآية.
_معنى (الشفاعة).
_المراد بالشفاعة.
سابعا:تفسير قوله تعالى:(إلا بإذنه).
_المراد ب الاستثناء في الآية.
_معنى الاستثناء في الآية.
_دلالة الاستثناء في الآية.
ثامنا: تفسير قوله تعالى:(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم).
_معنى(يعلم).
_المراد ب (ما بين أيديهم)
_المراد ب (وما خلفهم).
_دلالة (ما) في الآية.
_معنى الآية.
تاسعا:تفسير قوله تعالى:(ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء).
_المعاني الواردة في الآية.
_معنى الاستثناء في الآية.
_دلالة(ما).
عاشرا: تفسير قوله تعالى:(وسع كرسيه السماوات والأرض).
_معنى (وسع).
_المراد بالكرسي.
_دلالة النصوص على المراد بالكرسي.
الحادي عشر: تفسير قوله تعالى:(ولا يؤوده حفظهما).
_معنى (ولا يؤوده).
_ معنى (حفظهما).
الثاني عشر: تفسير قوله تعالى:(وهو العلي العظيم).
_معنى (العلي).
_معنى(العظيم).
الثالث عشر: فوائد من الآية.
_وقفات مع أسماء الله الواردة في الآية لاستخراج الفوائد منها.
_قسم الآيات إلى جمل وذكر فوائد على كل جملة منها.
_ وقفات مع بعض الجمل المنفية، ودلالة النفي الوارد فيها.
1/ الجملة الأولى: قوله تعالى:(لا تأخذه سنة ولا نوم).
2/ الجملة الثانية: قوله تعالى:(ولا يؤوده حفظهما).
· ذكر الفوائد من الجملة الثالثة: قوله تعالى:(له ما في السماوات وما في والأرض).
· ذكر الفوائد من الجملة الرابعة: قوله تعالى:(من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه).
· ذكر فوائد من الجملة الخامسة: قوله تعالى:(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم).
· ذكر الفوائد من الجملة السادسة: قال تعالى:(ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء).
· ذكر فوائد من الجملة السابعة: قوله تعالى:(وسع كرسيه السماوات والأرض).
· ذكر فوائد من الجملة الثامنة: قال تعالى:(ولا يؤوده حفظهما).
· ذكر فوائد من الجملة التاسعة: قال تعالى:(وهو العلي العظيم).


2 / ما معنى الاستعاذة؟ ومافائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
ج2: الاستعاذة: مصدر من العوذ والعياذ والعوذ؛ وغالب استعمالها في المستعاذ منه.
ومعناها في اللغة: اللجأ للشيء والقرب منه.
ومنه قول العرب: أطيب اللحم عوذه؛ أي: أطيب اللحم وأحسنه ما كان قريبا من العظم.
وفي الاصطلاح: الالتجاء لله والاعتصام به من شر كل ذي شر.

_وفائدة استعراض هذا المعنى في اللغة: حتى يُوصل للمستعيذ ويبين له ما يجب استشعاره عند الاستعاذة بالله، فإن استيفاء هذه المعاني وذكرها في اللغة، تجعل المستعيذ مستحضرا لمعانيها عند استعاذته، مجتهدا في استيفاء المعاني فيمتلأ قلبه تعظيما للمستعاذ به وطمأنينة له فيكون ذلك جامعا بين علمه وعمله القلبي.

3
/ حرّر القول فيالمراد بالمثل الأعلى.
ج3: فيها ثلاثة أقوال:
الأول:أن المراد ب(المثل الأعلى) قوله تعالى:(ليس كمثله شيء). ذكره ابن عباس.
ومعنى ذلك:
_أن المثل الأعلى يكون لواحد فقط، فلا يمكن أن يشترك فيه اثنان.
_وأن المثل الأعلى يقتضي ألا يكون له شبيه في شيء؛ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله.
_أن المثل الأعلى يقتضي العلو الكامل التام في كل شيء، ولا يشمله نقص بوجه من الوجوه.
الثاني:أن المراد ب (المثل الأعلى) هي: شهادة أن لا إله إلا الله. ذكره قتادة بن دعامة السدوسي.
_فيكون المعنى أن المراد بذلك شهادة لا إله إلا الله وما تقتضيه من الشروط التي يجب استيفاؤها، وذلك يقتضي الإيمان بها وما دلت عليه، وليس القول المجرد.

الثالث:أن المراد ب (المثل الأعلى) هو قول: لا إله إلا الله. وهو مروي عن محمد بن المنكدر.
_ وأشار هنا إلى قول فقط، دون أن يقرنها بالشهادة دلالة على أنها تختلف عن القول الثاني. والله أعلم.
ولم يرد ترجيح إلى معنى من المعاني؛وان كان المثل الأعلى يقتضي هذه المعاني جميعها كما ذكر الشيخ: فتستوجب الصفات العليا اعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا، والتي تستلزم إخلاص العبادة له وحده سبحانه.

4
/ عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آيةالوضوء.
· أن النداء بالإيمان يقتضي الاستجابة لما جاء من الأوامر، والانتهاء عما نهى الله عنه، فليرع المؤمن سمعه للنداءات باسم الإيمان، فإن في ذلك فلاح المؤمن في الدنيا والآخرة.
دلالة ذلك قوله تعالى:(يأيها الذين آمنوا)
· عظمة هذا الدين الذي جعل عنايته بالظاهر تستلزم عنايته بالباطن، وأنهما ركنان لا قيام لأحدهما دون الآخر، وأن عنايته بالظاهر معينة ومكملة لعنايته بباطنه ومتمة له؛ فليستشعر المؤمن ذلك وليقوم بهما معا.
دلالة ذلك قوله تعالى:(إذا قمتم إلى الصلاة).
· أن الوضوء يقوم على أركان وشروط، وصحة الوضوء من صحة الصلاة، فليحرص المؤمن على تعلم ذلك، وليفعله كما دلت عليه النصوص الصحيحة. دلالة ذلك قول الله تعالى:(فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين)
· التيسير ورفع الحرج هو مما قام عليه هذا الدين العظيم كما جاء في كثير من الشعائر، ومن ذلك الرخصة في حق من أراد الوضوء ومن لم يجد الماء بعد طلبه، فعليه بالتيمم، دل ذلك على الحرص على القيام بالعبادات وأنها لا تسقط عن صاحبها، أو إضاعتها عن وقتها، ولكن يقوم بها حسب استطاعته.
دلالة ذلك قول الله تعالى:(فإن لم تجدوا ماء فتيمموا).
· أن التيمم لم يأت القرآن ببيانه وطريقته، بل تولت السنة بشرحه وتفصيله، وفيه دلالة على أن السنة مبينة للقرآن ومفصلة لما أُجمل فيه، وفيه رد على من أنكر الأخذ بالسنة. فإن الأخذ بالسنة والإيمان بها، ركن من أركان الدين لا يقوم إيمان العبد بدونها.

· الطهارة تكون من الحدث الأكبر بالغسل، والحدث الأصغر بالوضوء، فمن لم يجد الماء، أجزأه التيمم للإثنين؛ وهذه صورة من صور التيسير، فالحمد لله على نعمه وتيسيره.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 26 صفر 1438هـ/26-11-2016م, 02:50 PM
عقيلة زيان عقيلة زيان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 700
افتراضي

عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
-
الاهتمام بيان معنى اللفظة القرآنية ؛لغة اصطلاحا. و الحرص على ذكر الشواهد الشعرية أو من الأحاديث على تلك المعاني المذكورة.
-تفسير القران بالقران
-تقوية معنى الآية بذكر الأحاديث النبوية.
-اعتماد أقوال السلف لبيان معنى الآية
- جمع الآيات القرآنية -النظائر - التي في نفس المعنى
- التأكد من نسبة الأقوال للصحابة أو التابعين .
-دفع ما يتهم تعارض معنى الآية مع الآيات الأخرى.
- الاهتمام ببيان دلائل الألفاظ...دلالة الالتزام أو تضمن
-استنباط الأحكام من الآيات و الفوائد السلوكية و العقدية و غيرها.مع الحرص على ذكر ما يشهد لذلك من السنة
- الاهتمام بكتب أهل العلم المتقدمين.والاستفادة منهم.
-الاهتمام بذكر علوم الآية...{ فضلها.بيان إن كانت من الآيات الأحكام.. بيان ما اشتملت عليه من مقاصد..}
-عدم إغفال جانب التوحيد....الحرص على إبرازه في الآية
- حسن تقسيم الآية..تقسم إلى جمل .حتى يسهل تفسيرها
-



المجموعة الأولى:


استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.

من شروط صحة التيمم. عدم وجود الماء
إما حقيقة.....بحيث دخل وقت الصلاة وطلبه المصلى وبحث عليه ولم يجده.
إما حكما ... مثل أن يكون المصلى مريضا لا يستطيع استعمال الماء؛.... يخاف أن يزيد مرضه أو أن يتأخر شفاؤه....أو من كان واجدا ماء لا يكفي لطهارة كل أعضاءه فإنه يلزمه استعماله، ثم يتيمم بعد ذلك

.
...
. .3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

ذكر الشيخ في ذلك ثلاثة أقوال
1-هو موضع قدمي الله عزوجل؛ ... وهو بين يدي العرش كالمقدمة .له وهو قول ابن عباس صح عنه موقوفا. وهو في حكم الرفع .لأنه مما لا مجال للاجتهاد فيه.
وعامة أهل السنة والجماعة أن الكرسي هو موضع قدمي الله عزوجل و به جزم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم.

-هو العرش ؛ وقال الشيخ أن هذا القول غير صحيح ذلك أن العرش أعظم ؛وأوسعوأبلغ إحاطة من الكرسي.
وقد ورد في النصوص التفريق بين العرش والكرسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة

3-هو علم الله عزوجل؛ وهى رواية عن ابن عباس؛ وقد ضعف الشيخ هذا القول من أوجه
الشك في صحة النسبة القول لابن عباس.
لا يعلم أن الكرسي يطلق على العلم لا من جهة اللغة ولا من جهة الشرع

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
-تعظيم جناب الله عزوجل
-الاعتقاد أن الله متفرد بصفات الكمال المطلق لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه.
-تنزيه الله تعالى عن النقص والعيب.
-نفى الشريك والشبيه والنظير لله عزوجل
- كل من سوى الله تعالى وصفه النقص.
- استحقاق الله تعالى للعبودية و الذل والانكسار و الخضوع وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له.
- اعتقاد أن كل كمال موجود في الكون فإن الله هو معطيه.
-اعتقاد أن ما يقع في الكون من أقدار ؛وما خلق الله من مخلوقات ؛ و ما قضى من قضاء وما يكون من تدبير وتصريف . وما يصاب العبد به من مصائب ...فهو موافق للحكمة البالغة سواء سواء عرفنا الحكمة أم لم نعرفها ؛ .. منزهة عن العبث ...فالكامل لا يصدر منه إلا الكمال
-اعتقاد أن ما شرعه الله من شرائع وأنزل من أحكام فهي كاملة منزه عن العبث و النقص... فالكامل لا يشرع إلا الكمال
- صرف و دفع الواسوس التي تحوم حول القلب لما يظن النقص في خلقه سبحانه وتعالى .
- مخاطبة القلب بتلك المعنى وتحريكه بها حتى تزول غشاوة الظلمة التي فيه و يتنور بنور الله فيصير يعبد الله كأنه يراه
.
:


رد مع اقتباس
  #5  
قديم 26 صفر 1438هـ/26-11-2016م, 04:38 PM
هناء محمد علي هناء محمد علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 439
افتراضي

القسم الأول من الرسائل التفسيرية

( عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
من جوانب القوة العلمية في الرسائل الأربعة :
1- انطلاقهم في التفسير من معاني اللفظ في العربية ودلالاته ( التفسير اللغوي ) ... وما يصح حمل معنى الآية عليه ... ويظهر في هذا الجانب سعة علمهم بالعربية وما تتضمنه من معان وحسن بل براعة استنباط وربط للمعاني منها ... فنجد كل مفسر تناول المعنى اللغوي للفظ المقصود من الرسالة وتوسع منه ...
- ففي آية الكرسي تفسير. معنى الإله ودلالته على توحيد الله ، القيوم ، يشفع ... وغيرها...
- وفي آية الاستعاذة نجد ابن القيم يقف عند معنى استعذ لينطلق منها ليبين فوائد الاستعاذة ، وكذلك في ( همزه ونفخه ونفثه ) ، ومعنى الهمزات ... وكلمة السلطان في مواضع مختلفة وأثر تنوع معناها في توضيح المقصود ... والأزيز وغيرها
- وكذلك في رسالة المثل الأعلى فنجد تناولا لمعنى المثل في اللغة والتمثيل عليها من القرآن ...
- وكذلك في رسالة الوضوء نجد توضيحا لغويا للوجه وتوضيح ما ينطبق عليه في الوضوء ... وكذلك معنى الصعيد وبيان ما يصح التيمم به بناء عليه ...

2- الاهتمام بالإعراب والصرف و بأساليب اللغة العربية ومعاني الحروف الواردة في الآية وأثرها على معنى الآية ... وذلك ظهر جليا وواضحا في كل الرسائل ...
- ففي رسالة آية الكرسي ورد ذكر بعض الأساليب كأسلوب الحصر في ( له ما في السموات وما في الأرض ) ودلالته ، وذكر مثلا دخول ( ال) على الكلمة وما يفيدها كالحي القيوم مثلا ، وعمل لا النافية للجنس وأثرها في شهادة التوحيد في الدلالة على انتفاء الألوهية عن غيره سبحانه ... ودلالة إيراد الاسماء بصيغة الصفة المشبهة
- وفي رسالة الاستعاذة وضح ابن القيم أثر التعريف والتنكير في اسمي الله تعالى ( السميع العليم ) ( سميع عليم ) في سياق كل منهما ، كما وضح أثر التأكيد بإن وضمير الفصل في إنه هو السميع العليم ... ومحل هذا التوكيد ودلالته ... وبين كذلك أثر الاستثناء في بيان سلطان الشيطان على الناس ....
- وفي رسالة الوضوء ، معنى الباء وأثرها على حكم مسح الرأس وما يمسح منه في ( برؤوسكم ) ، وما تضمنه معنى نصب أو جر ( وأرجلكم ) والحكم المستفاد في كل منهما على إعرابها والذي ورد فيهما قراءتان صحيحتان ... ومعنى ( إلى ) في (إلى المرافق) و(إلى الكعبين ) وأثر معناها في بيان ما يغسل منهما... أسلوب التكنية عما يتنزه عن ذكره كالغائط هنا ...

3 - الحرص على التفسير بالمأثور كتفسير الآية بآية أو آيات أخرى توضح المراد منها وتبين معناها . وكذلك بالسنة النبوية وبما أثر عن الصحابة والتابعين من أقوال وتفاسير ... مع الاعتماد على ما صح منها والتنبيه على ضعف ما ضعف ...
- ففي رسالة آية الكرسي يقف عند ما ورد من أثر في تفسير المراد بالكرسي ... كالحديث الذي ذكره في سعة الكرسي وما أورده عن ابن عباس ثم من بعده كابن تيمية وابن القيم . وكذلك ما ورد في معنى الشفاعة وفي إحاطة وسعة علم الله ... وغيرها مما ورد من آيات تفسر المقصود
- وفي رسالة الاستعاذة يذكر آية الاستعاذة من همزات الشياطين ليوضح المقصود بالهمز في صيغة الاستعاذة ... ثم يذكر ما ورد من أقوال الصحابة والتابعين في تفسير ذلك ...
- وكذلك في التوسع في معنى سلطان يذكر الآيات التي وردت في نفس المعنى ليخلص منها إلى المقصود في الآية ...
- وكذلك في رسالة المثل الأعلى إذ وضح المقصود بالمثل الأعلى من خلال أقوال الصحابة والتابعين وما أثر عنهم

4- الحرص على الجانب الفقهي وتوضيح ما يتعلق بالآية من أحكام إذا تعلق بها ...
- ففي رسالة آية الكرسي بيان حكم نفي أو تعطيل أو تجسيم وتمثيل أو إنكار صفة من صفات الله جل وعلا
- وكرسالة الاستعاذة إذ بين ابن القيم من خلال تفسيره متى تكون الاستعاذة لقراءة القرآن ، وصيغ الاستعاذة ، ومم يتعوذ
- وفي رسالة الوضوء بيان ما يستنبط من أحكام تخص الوضوء والتيمم والتطهر من الآية ...

5- الإحاطة والشمول بكل ما تحمله الآية من معان وعدم إغفال مسألة من مسائلها مهما دقت وخفيت ، إذ كل كلمة في القرآن وضعت في موضعها وكل حرف له دلالته وكل حكم ذكر في آية ضمن سياق معين له دلالته في إيراده في هذا السياق خاصة ... ولو تأملنا نجد أن كل مفسرتوقف عند كل كلمة ليبين معناها لغة واصطلاحا وأماكن ورودها وما ورد من أساليب فيها وكل حرف اتصل بها وأحكامها إن اتصل بها حكم فقهي أو عقدي أو أخلاقي أو قلبي ، كما يظهر ذلك جليا في الإتيان بمواضع مشابهة من الآيات في القرآن وتوضيح ما يحمله كل منها من معان ودلالات وأثره على معنى الآية ... وتناول ذلك من كل الجوانب ثم الخلوص إلى معنى ترجح لدى المفسر بعد البحث والترجيح بما يمتلك من أدوات لغوية وعلمية وفقهية وبما اتسع علمه له ...
- ففي آية الكرسي يورد أماكن ورود الحي القيوم في القرآن ، ومواضع ورود الشفاعة ليظهر من الآيات الأخرى شروط الشفاعة ...
- وفي الاستعاذة أورد آيات الأمر بالاستعاذة في القرآن ووضح سياقات كل منها ليبين منها صيغ الاستعاذة ومم تكون الاستعاذة ومتى تكون والحالات التي يحتاج فيها المؤمن للاستعاذة ... وكذلك ما ورد في سلطان الشيطان على العباد فأورد الآيات التي دلت على ذلك ليخلص منها إلى نفي سلطانه على المؤمنين وإثباته على أهل الشرك ...
- وفي آية الوضوء نجد الوقوف مفصلا عند كل جزئية وما يمكن أن يستنبط منها من حكم كوقوفه عند ( إذا قمتم إلى الصلاة ) ليستنبط منها الأمر بالقيام للصلاة والأمر بالنية واشتراط الطهارة لها وأن ذلك عند إرادة الصلاة لا بمجرد دخول الوقت وأن ذلك الشرط ينسحب على كل ما يصح إطلاق لفظ الصلاة عليه فرضا أو نفلا أو حتى سجودا ... فنجد هذه الكلمات التي نمر عليها مرور الكرام يستنبط منها كل تلك الأحكام المتعلقة بالصلاة والقيام إليها ...

6- والنقطة السابقة تدل على جانب مهم جدا من جوانب قوة هذه الرسائل وهو سعة علم المفسر وعدم اكتفائه بالتفسير البسيط للآية وحرصه على إيراد كل فائدة يراها في الآية وكل ما له تعلق بها .... ومعلوم أن كل إناء بما فيه ينضح ... فلا يستطيع الإنسان أن يفيض علما إلا إن كان به ممتلئا ... ونحن نجد من كل الرسائل أثرا لسعة العلم والتوسع في كل أدوات التفسير وامتلاك زمامها ثم يظهر أثر شخصية المفسر وما اختص به في تفسيره ...
- ففي آية الكرسي نجد البحث يتسع ليركز على توحيد الله في صفاته وأسمائه ... وما حدث من انحرافات في هذا التوحيد والردود على تلك الانحرافات ....
- وفي آية الاستعاذة نجد البحث يتوسع من مجرد معنى الاستعاذة إلى أثرها على قارئ القرآن وما لها من منافع وفوائد ... وضعف كيد الشيطان وقلة حيلته أمام من آمن ... ويتطرق إلى دفع شياطين الإنس والجن .... وأثر كل ذلك على القلوب ... ومن مثل ابن القيم في طبه للقلوب
- وفي آية المثل الأعلى يتوسع البحث من البحث في معنى المثل الأعلى وأثره في توحيد الله وكماله وتفرده بصفات الكمال سبحانه ، ثم أثر نور الإيمان والتوحيد على قلب العبد وتدرجه في مدارج السالكين بحسب ما أوتي من نور التوحيد ....
- وفي آية الوضوء يظهر الفقه جليا في كل دقيقة في الآية واستنباط حكم من دلالة كل حرف ...

7- ومن نقاط القوة في الرسائل هو الترتيب الموضوعي لتفسير الآية فنجد الرسالة تبدأ بذكر فضل الآية إن ورد في فضلها شيء ، ثم البيان اللغوي لها ثم ما ورد من مأثور في تفسيرها ( آيات وأحاديث ثم أقوال الصحابة والتابعين ) ثم ترجيح المعنى الذي ارتآه المفسر ... والاستطراد من كل كلمة أو جزئية إلى ما يمكن أن تحملها من معان أو أحكام ... ثم يخلص المفسر إلى فوائد في تلك الآية إما منقطة على شكل نقاط أو مذكورة كخلاصة للآية وأثرها في العبد ...
وفي هذا الترتيب ضمان لعدم فوات جزئية في التفسير ... وسهولة دراستها وقراءتها لمن بعده ...

8- الحرص على بيان أثر الآية في قلب العبد وإيمانه وما يتبع ذلك من أثرها على سلوكه ليحصل له الانتفاع بالقرآن وبما يقرؤه ويتلوه ويفهمه ... لأن الأصل أن القرآن حياة للقلوب وشفاء لما في الصدور فمن علم وفهم ولم ينتفع قلبه ولم يزده علمه إيمانا فلا خير في هذا العلم ...

2: أجب على مجموعة واحدة من إحدى المجموعات التالية.

المجموعة الأولى:

1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
عناصر رسالة تفسير الاستعاذة :
1- معنى( استعذ بالله )
- أصل اللفظة ومعناه
- أمثلة على استخدامها في كلام العرب

2- فوائد الاستعاذة عند قراءة القرآن وأثرها على القارئ ومنها ما ذكره في أنها :
- تهيئ القلب لتلقي كلام الله والانتفاع بما يتلوه وما في ذلك من شفاء للصدور وزيادة لها في الخير والعلم
- الاستعاذة لكونها طاردة للشياطين فهي مقربة للملائكة تستمع لقارئ القرآن
- الاستعاذة مفرغة لقلب العبد فيقبل على التلاوة بكليته بقلبه وروحه وعقله
- القراءة مناجاة لله ، ولا بد من طرد الشيطان لتمام المناجاة وتفريغ القلب لها

3- المقصود ب( ألقى الشيطان في أمنيته )

4- قعود الشيطان للإنسان عند باب كل خير ليصده عنه ... وما يتوجب على العبد فعله ليصده ويدفع كيده ...

5 - متى شرعت الاستعاذة ( قبل أو بعد الشروع بالقراءة )
- ذكر القول بأنها تكون بعد القراءة ورد ذلك
- الغرض من كون الاستعاذة قبل الشروع في التلاوة

6 - اختصاص الاستعاذة بتلاوة القرآن لا غيره من الكلام واقترانها معه في أي حال في صلاة أو غير صلاة سرا أو جهرا ...

7 - ما ورد من صيغ الاستعاذة

8 - المقصود ب( همزه ونفخه ونفثه )
- بيان المعنى اللغوي لكل منها
- معنى ( همزات الشياطين )
- العلاقة بين الهمز والنفخ والنفث

9- كيف يدفع الإنسان شر شياطين الإنس ... وشر شياطين الجن

10- ما يتعلق باسمي الله ( السميع العليم ) في بعض صيغ الاستعاذة وبعض آيات الأمر بالتعوذ
- اختصاص الآيات الوارد فيها الأمر بالاستعاذة بهذين الاسمين
- لم وردا في الأعراف نكرتين غير مؤكدين بإن وضمير الفصل بخلاف فصلت
- لم جاءت في سورة غافر باسمي ( السميع البصير ) وليس ( السميع العليم ) كالأعراف وفصلت

11- أثر الإعراض عن الجاهلين ودفع الإساءة بالإحسان على قلب العبد وبين الناس ...

12- أثر الاستعاذة في دفع الغضب وجلب الصبر

13- المقصود ب( سلطان ) الشيطان .. وعلى من يكون :
- معنى سلطان
- نفي سلطان الشيطان على المؤمنين وإثباته على أهل الكفر
- توضيح ما يعرض من لبس في فهم إثبات سلطان الشيطان على أوليائه في آية النحل مع كونه نفى سلطانه عنهم في سبأ( وما كان له عليهم من سلطان ) وفي إبراهيم ( وما كان لي عليكم من سلطان )
- المقصود ب( تؤزهم أزا ) وعلاقة ذلك بسلطان الشيطان على الكافرين
- متى يخلص الشيطان إلى المؤمنين ويكون له عليهم سبيل ...

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
شروط صحة التيمم :
1- انعدام الماء حتى لو متغيرا بمطهرات لقوله تعالى( فلم تجدوا ماء فتيمموا ) فأطلق الماء ليدخل فيه الطهور والطاهر الذي خالطه مطهرات ، فلو وجد الماء بطل التيمم .
2- عدم القدرة على استخدام الماء ككونه مريضا مرضا يضره فيه الماء، أو ممنوعا محصورا عن الماء بسبب عدو أو غيره .
3- أن يلتمس الماء بعد دخول وقت الصلاة لا قبله ... لأن التيمم إنما شرع لإرادة الصلاة وذلك لا يكون إلا بعد دخول وقتها ( إذا قمتم إلى الصلاة )
4- أنه عليه أن يبحث عن الماء ويلتمسه حوله فإن لم يجده بعد البحث أو كان بعيدا لا يمكنه إدراكه قيل أنه لم يجد لأن الله قال ( فإن لم تجدوا ماء ) ولا يقال لم يجد لمن لم يبحث
5 - أن يكون التيمم بصعيد الأرض الطاهر ... من تراب وغيره ، فلو كان نجسا لا يصح التيمم به لأنه لا يكون طيبا والله أمر بالتيمم بالصعيد الطيب ( فتيمموا صعيدا طيبا )
6- تشترط النية في التيمم كغيره من العبادات ولقوله تعالى ( فتيمموا ) أي انووا واقصدوا التيمم للصلاة
7- أن يمسح بالصعيد وجهه ويديه إلى المرفقين فقط دون بقية الأعضاء ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) فهو محل التيمم في الحدثين الأكبر والأصغر ...
8 - الترتيب في التيمم كما في الوضوء ... ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) فالله بدأ بذكر مسح الوجه قبل اليدين ...

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
المراد بالكرسي :
ورد في ذلك عدة أقوال ، اتفق أهل السنة والجماعة على الأول منها :
1- أنه موضع قدمي الرحمن جل وعلا ... وهو بين يدي العرش كالمقدمة له ... قاله ابن عباس وجزم به ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أهل العلم والتحقيق
وقد ورد هذا المعنى في حديث لابن عباس موقوفا ... وما وقفه صحابي له مما يتعلق بأمور الغيب له حكم الرفع لأنه لا اجتهاد فيه ...

2- قيل أنه العرش ...
ورده ابن عثيمين رحمه الله بقوله : ليس بصحيح ، فإن ( العرش ) أعظم وأبلغ إحاطة من الكرسي
وقد جاء في الحديث ( ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض ،
وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة )
وهذا يدل على سعة هذه المخلوقة وعلى أن الكرسي والعرش ليسا شيئا واحدا بل العرش أعظم وأوسع من الكرسي ...

3- وقيل كرسيه : علمه ... روي ذلك عن ابن عباس
وذكر ابن عثيمين أنها لا تصح عنه فقد كان رضي الله عنه بحرا في العربية وهذا المعنى لا يعرف في العربية ولا في الحقيقة الشرعية

فما أجمع عليه أهل السنة والجماعة أن الكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل ... والله أعلم

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
1- تفرد الله وحده بصفات الكمال ... ليس كمثله شيء ولا يجاريه شيء ... فالأعلى تدل على التفضيل فلا أعلى منه سبحانه ولا يماثله في مكانه أحد سبحانه ... فهو سبحانه العليم الحكيم القدير الرحيم الحليم السميع البصير وسع سمعه الأصوات كلها وأحاط علمه بكل شيء لا جمال في الكون إلا وجماله فوقه ولا جود إلا جوده يعلوه ولا كرم إلا كرمه فوقه ولا جبروت إلا جبروته يقصمه ... المهيمن على على نفس الحفيظ الرقيب ... الذي لا نفع ولا ضر إلا بيده ، ولا فقر ولا غنى إلا بأمره تقدست أسماؤه وجلت صفاته ... سبحانه

2- لا يستحق العبادة إلا الله وحده لا شريك لأنه لكونه وحده سبحانه المتصف بصفات الكمال والجلال فلا معبود بحق سواه ...

3- أن كل كمال وجمال من الله وكل نقص فهو منزه عنه سبحانه ...

وينتج عن الإيمان بذلك كله فوائد للعبد منها :
4 - من عرف الله حق المعرفة وأدرك أنه سبحانه المنزه عن أي نقص الموصوف بكل كمال فعبده حق العبادة حتى يصل إلى الإحسان في عبادته وذلك كما وصفه صلى الله عليه وسلم : ( اعبد الله كأنك تراه ) وهي أعلى مراتب العبادة

5 - أن من قذف الله في قلبه بنور الإيمان أنس بالله في خلوته وصارت لذته في مناجاة خالقه ... وهو في ذلك مشاهد لعظمة الله في ذاته وصفاته وآفعاله ... فلا يتحرك حركة ولا له سكنة إلا التمس فيها وبحث عن مراد الله ورأى عظمته في كل ما حوله ... والمؤمنون يتفاوتون في شهود هذه العظمة بحسب تفاوتهم فيما في قلوبهم من نور الإيمان ...

6 - يطمئن المؤمن أنه يأوي إلى ركن شديد ... وأنه يلتجئ في كل أمره إلى من له المثل الأعلى مالك الملك الذي يدبر الأمور ويصرفها كيفما شاء ... والذي لا نفع ولا ضر إلا بيديه ... له مقاليد السموات والأرض ... لا يعزب عنه مثقال ذرة ...

7 - أن من آمن أن الله له المثل الأعلى سبحانه راقب الله في كل صغيرة وكبيرة وسار على النهج الذي ارتضاه له ربه وأرسل به رسله وعلم أنه مجزي بعمله وأنه موقوف للحساب ومسؤول عما كسب ... ولذلك يعيش منشرح النفس عاملا لآخرته راغبا في كل زيادة راغبا عن كل نقص ...

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 26 صفر 1438هـ/26-11-2016م, 10:06 PM
فاطمة محمود صالح فاطمة محمود صالح غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
الدولة: الدوحة - قطر
المشاركات: 297
افتراضي

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.


1. عامّ لجميع الطلاب.
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.


أولا : شيخ الإسلام ابن القيم :
كان شيخ الإسلام رحمه منهجه التفسير بالرواية والدراية فكان يفسر القران بالقران وبالأحاديث وأقوال الصحابة والتابعين ، وقد بين في رسالته صيغ وفوائد الإستعاذة .

ثالثا : الشيخ السعدي :
كان يمتاز بسهولة العبارة ووضوحها حيث يفهمها المتبحر في العلم ومن دون فيتجنب التطويل الذي لا فائدة منه ، وتجنب ذكر الخلاف إلا أن يكون قوياً تدعو الحاجة إلى ذكره وهذه ميزة مهمة بالنسبة للقارئ حتى يثبت فهمه على شيء واحد ، كم سار على منهج السلف في استنباط آيات الأحكام والفوائد والحكم ويظهر ذلك مثلا في آية الوضوء حيث استنبط منها تقريبا خمسين حكما ورد على أقوال بعض الفرق الضالة مثل الروافض في حكم المسح .

ثالثا :العلامة ابن عثيمين :
افتتح الدرس بقراءة الآيات ، وامتاز بسهولة العبارة ووضوحها ، فهو يذكر المعنى العام بأسلوب ميسر مناسب لجميع الفئات ، فيشرع في تفسير الآية من حيث اللغة ، ثم ذكر بعد ذلك الفوائد التي استنبطها من آيات القرآن وأطال فيها وأطنب ، وظهر الجانب التأصيلي في تفسيره ، كما فعل في تفسير معنى العلم عند الأصوليين ، وبرزت شخصيته في عرض المسائل ومناقشتها ، واستدل بتفسيره من القرآن وما جاء بالسنة ،وكان من أهم مصادره كتب ابن تيمية وابن القيم .

رابعا : الشيخ عبد العزيز الداخل :
نهج الشيخ منهج السلف فجمع بين أقوال السلف والمفسرين وأهل اللغة فدلت على الإحاطة والشمول من بيان المعاني في اللغة والمراد منها شرعا ، كما ذكر الفوائد الإيمانية .

2. أجب على مجموعة واحدة من إحدى المجموعات التالية.
المجموعة الأولى:

1) استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }
الفوائد المستفادة من قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } لابن القيّم رحمه الله
• معنى الاستعاذة لغة وشرعا .
• فوائد الاستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن .
• الأدلة من الكتاب والسنة والأثر على أسباب الإستعاذة .
• الصيغ التي وردت فيها الإستعاذة .
• أثار وثمرات الإستعاذة .
• إثبات توحيد الربوبية والأسماء والصفات وأدلتهما .
• المراد بسلطان الشيطان .
• موجبات وموانع سلطان الشيطان .

2) استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1) تعذر استعمال الماء لوجود المرض الذي يضره غسله بالماء .وجه الدلالة قوله تعالى : {وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا }
2) عدم وجود الماء، وجه الدلالة قوله تعالى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا }.
3) دخول الوقت ، منهم من اشترط للحديث : "أينما أدركتني الصلاة تمسَّحت وصلَّيت" ، ومنهم لم يشترط لإطلاق الآية: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} لأن التيمم بدل الوضوء، ولا يشترط للوضوء دخول الوقت، فكذلك لا يشترط للبدل. والقول الأول أولى للنص الخاص. واستحبوا تأخير التيمم إلى آخر وقت الصلاة المفروضة؛ طمعاً في الحصول على الماء في آخر الوقت.
4) طلب الماء ، لمن كان تيممه لعذر عدم الماء ، إذ ينبغي عليه طلبه ، وجه الدلالة قوله تعالى :{فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}. لاحتمال أن يكون بقربه وهو لا يعلمه.
5) التيمم بالتراب الطهور: يكون بالتراب الطاهر الذي على وجه الأرض ليس فيه نجس وخبث، وجه الدلالة قوله تعالى :{... فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}.
6) النية للتيمم لقوله: { فَتَيَمَّمُوا} أي: اقصدوا.
7) مسح الوجه واليدان فقط، دون بقية الأعضاء ، وجه الدلالة قوله تعالى { بِوُجُوهِكُمْ} شامل لجميع الوجه ومعفو عن إدخال التراب في الفم والأنف، وفيما تحت الشعور، ولو خفيفة .
8) الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين. وجه الدلالة قوله تعالى { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ }

3) ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
ذكر المفسرون أقوال في المراد بالكرسي :
1) موضع القدمين . ذكره ابن عباس وجزم به شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهما من أهل العلم، وأئمة التحقيق .
2) العرش نفسه ، وهو قول غير صحيح فالعرش أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي .
3) علم الله تعالى ، رواية ابن عباس ، وذكر ابن عثيمين أنها روايه غير صحيحة .
استدل ابن عثيمين على أن الكرسي موضع القدمين :
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة " ويدل ذلك على سعة هذه المخلوقات العظيمة التي هي من عالم الغيب؛ ولهذا قال تعالى : { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها } ولم يقل: أفلم ينظروا إلى الكرسي؛ أو إلى العرش؛ لأنه ليس ظاهرا ومرئيا لنا؛ ولولا أن الله أخبرنا به ما علمنا به.

4) اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى }
1) التوحيد والإذعان لله ،فيخلص في عبادته وحده لا شريك له .
2) اعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه ليس كمثله أحد .
3) يعبد المسلم الله كأنه يراه ، فهو النور والإيمان الذي يلقى في قلبه فيعرف ربه ويأنس به في خلواته .
4) الرد على الشبهات والأقوال الباطلة التي تزعم برؤيته في الدنيا كما تراه في الآخرة مثل زعم فرق الصوفية .
5) الإقبال على الله بمعرفة الأسماء والصفات والإيمان والإخلاص وأحكام العبودية فيشرح الله صدره بنوره الذي يقذفه في قلبه بحسب إقباله عليه .
6) الإيمان بأن الله هو العظيم القادر القاهر وهو الكبير والأكبر من كل شيء في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله .
7) مراقبة الله في كل الأحوال والأوقات لأن قوته وقدرته وعلمه وعظمته وسعت كل شيء .
8) اجتناب الظلم والبطش والطغيان ، فالله عالم وعادل ورحمن ورحيم وحكيم .

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 27 صفر 1438هـ/27-11-2016م, 04:45 AM
حنان بدوي حنان بدوي غير متواجد حالياً
مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
الدولة: إسكندرية - مصر
المشاركات: 392
افتراضي

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.
1: (عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

رسالة تفسير آية الكرسي :
مما لاحظته من جوانب القوة فيها :
1- البدء بفضل الآية ؛ مما يحث على تعلمها والتشوق لتدبرها .
2- تقسيم الآية إلى جمل ؛ مما يتيح الوقوف على أهم المسائل التي اختار تناولها والتكلم فيها .
3- توظيف المسائل اللغوية والإعرابية بما يخدم المعنى ويبينه .
4- عند التكلم عن " الكرسي " : محّص الشيخ العثيمين رحمه الله الأقوال ، وبيّن عللها ، ووقف على الصحيح فيها ، واستدل عليه بما ورد من صحيح السنة .
5- كثرة الفوائد : فقد تناول فيها العديد من الأمور العقدية التي دلت عليها الآية ، كما تعرّض من خلالها لمعاني الأسماء الحسنى بشئ من التوسع ، كما تعرض فيها لبعض الآثار الإيمانية لهذه الأسماء ، وعرض أقوال الفرق الضالة فيها بأسلوب بيّن يسير يسهل فهمه وتذكره ؛ لخلوه من التعقيد والتوسع الغير مثمر .
6- حرصه رحمه الله على إيراد الشاهد الذي استدل منه على الفائدة ؛ بما يؤدي إلى بيان العلاة المباشرة بين الفائدة وموطن الشاهد .

رسالة الفوائد المستفادة من قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} لابن القيّم رحمه الله.

1- يغلب على رسائل وكتابات ابن القيم رحمه الله عموماً وهذه الرسالة التي بين أيدينا خصوصا ؛ حسن التعبير والصياغة ، وسعة الدراية ، والتبحر في معاني ودلالات الآيات ، وحسن الفهم والبيان .
2- تحرير الأقوال ، ونسبتها لقائليها ، وبيان أدلتها ، وذلك متبيّن جداً في بيانه لمعنى " استعذ " ، وبيان " وقت الاستعاذة " وتفسير " الهمز والنفخ والنفث " ، ومعنى " السلطان " ، ومعنى " الأز " وغير ذلك .
3- تفسيره للقرآن بالقرآن ؛ فقد لاحظت جمعه للآيات المشابهة للآية محل التفسير ، وتفسير بعضها ببعض ، وتفسير كل منها ، حتي يتبين له معانيها ، والمراد منها ، واستخلاص مقاصدها ، كما فعل هنا فربط الآية محل التفسير ؛ بآيات ؛ فصلت , غافر , الأعراف ,المؤمنون , ص , الحجر .
4- ربط نهايات الآيات من أسماء الله الحسنى بالآية محل التفسير ، وبيان العلاقة والمناسبة بين الآية وخاتمتها ، وبين الخاتمة والسياق الذي وردت فيه ، وذلك ظهر جلياً عند تعرضه لقول الله تعالى : {وَإمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الأعراف: 200] .، وقوله : {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم} [فصلت: 36]

رسالة تفسير المثل الأعلى لفضيلة شيخنا عبد العزيز الداخل حفظه الله .

1- حسن الصياغة والبيان والأسلوب والترتيب والتنظيم ، مما ينظم الفكر، ويجمع العقل ؛ على فهم وبيان المعلومة
2- تحرير الأقوال ، وبيان أدلتها ، والجمع بينها من خلال ما تبيّن من كلام السلف وأهل العلم .
3- التوفيق في عرض كلام السلف أولاً ؛ فهم أعلم الأمة بالتفسير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم عرض كلام أهل العلم من المفسرين القدامى ، ثم عرض استعمالات اللفظة في اللغة ، مع ذكر موطن الشاهد من القرآن على ورود معنى اللفظة ؛ دون الخوض في أي من أنواع التفسير بالرأي ، فقد عرض لنا شيخنا تفسير المثل الأعلى من خلال ما ورد عن السابقين من أئمة التفسير وما يؤيده من اللغة واستعمالات الألفاظ الواردة في كتاب الله .
رسالة تفسير آية الوضوء للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله.

1- تناول فضيلة شيخنا تفسير آية من آيات الأحكام بشئ من التفصيل الشديد ، فقد قام بتقسيم الآية إلى جمل قصيرة ؛ لاستنباط عدة أحكام من الجملة الواحدة .
2- التعرض للقراءات بما يخدم تفسير الآية وبيان الأوجه فيها وذلك في قوله : {وأرجلكم} .
3- عرض قول جمهور العلماء في الآية وإن لم يوافق قوله ومثاله قوله :بأن الآية عامة في جواز التيمم، لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن.فقد خالف فيها الجمهور وذكر ذلك.
4- رغم أن الآية من آيات الآحكام الصرفة ؛ إلا أنه ربطها بالتوحيد وطهارة الباطن به ، مما يزيد من إيمانيات القارئبتدبر مثل هذه الآيات
5- لم يفوت شيخنا الفاضل _ كعادته _ الإشارة لمقصد الآية وبيان ما بها من الحكم والأسرار في شرائع الله ، وما يتضمنه العلم بها من زيادة المعرفة ومن ثم زيادة الشكر والمحبة لله عز وجل .

المجموعة الثالثة:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
1- مواطن ورود ذكر المثل الأعلى في القرآن .
2- ورد في بيان معنى المثل الأعلى من أقوال السلف ثلاثة أقوال .
القول الأول :
- القائل به .
- نوع تفسيره .
- تعليق ابن القيم رحمه الله عليه .
القول الثاني :
- القائل به
القول الثالث :
- القائل به
3- أقوال المفسرين في المثل الأعلى
- ماذكره ابن جرير الطبري
- ما ذكره أبو جعفر النحاس
- ما ذكره أبو الليث السمرقندي
- ما ذكره الثعلبي
- ما ذكره أبو المظفر السمعاني
- ما ذكره البغوي
- ما ذكره ابن الجوزي
- ماذكره ابن كثير
- بيان علاقة ما يقذفه الله من النور في قلب العبد بما يثمر لديه من معارف بالأسماء الحسني ويقين وإيمان وإخلاص، وهو ما يسمى بالمثال العلمي الذي ذكره ابن رجب الحنبلي في فتح الباري وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه
4- اطلاقات المثل في اللغة .
المعنى الأول
- شواهده
المعنى الثاني
- أدلته
المعنى الثالث
- دليله
- المعنى الرابع
مثاله
المعنى الخامس
- دليله
5- توافق كلام السلف مع ما ذكره علماء اللغة في معنى المثل.

2:
اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
قال تعالى: {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزاتِ الشّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أنْ يَحْضُرُونِ} [المؤمنون: 97 - 98] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الّلهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِه".
وعلى ذلك يكون متعلق الاستعاذة من شيئين :
الأول : الاستعاذة من وساوس الشيطان ونزغاته وإغوائه .
وذلك في قوله :" وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزاتِ الشّيَاطِينِ"
فالهمزات: جمع همزة كتمرات وتمرة.
وأصل الهمز الدفع،
: همزته، ولَمَزْتُهُ، ولهزته، ونهزته- إذا دفعته .....روي عن الكسائي
والتحقيق: أنه دفع بنَخْز
وغمز يشبه الطعن، فهو دفع خاص
- فهمزات الشياطين جاء فيها ثلاثة أقوال :
1- : نزغاتهم ودفعهم الوساوس والإغواء إلى القلب، ......قاله ابن عباس والحسن
2- نفخهم ونفثهم، .......قاله مجاهد
3- خنقهم وهو : المؤتة التي تشبه الجنون.
- فقد جاء في الحديث :"وهمزه: المُؤتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر".
وظاهر الحديث أن الهمز نوع غير النفخ والنفث
- ورجح ابن القيم : أن همزات الشياطين إذا أفردت دخل فيها جميع إصاباتهم لابن آدم، وإذا قرنت بالنفخ والنفث كانت نوعا خاصا
الثاني : الاستعاذة من حضورهم ودنوهم وقربهم ومساسهم وذلك مستفاد من قوله :
- : {وَأعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ}[المؤمنون: 98] .
- وذكر في متعلق الحضور ثلاثة أقوال :
الأول : في أموري...... قاله ابن زيد
الثاني : عند تلاوة القرآن .....وقاله الكلبي
الثالث : عند النزع والسياق،..... وقاله عكرمة
- فأمره أن يستعيذ من نوعي شر إصابتهم له بالهمز وقربهم ودنوهم منه.
فتضمنت الاستعاذة أن لا يمسوه ولا يقربوه

3:
بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
1- وجوب امتثال أمر الله عز وجل ، وأن لم تكن علة الفعل مشاهدة أو متداركة بالحس وذلك يظهر جلياً في الأمر بالتيمم.
2- تشريف المؤمن بطهارة الداخل من أدناس الكفر والإلحاد وطهارة الخارج بالتنظف والتطهر .
3- رفع المشقة والحرج عن المؤمنين بتيسير سبل الطهارة حتى مع انعدام الماء أو تعذر استعماله لمرض أو نحوه ، وذلك لبيان رحمة الله بعباده وإتمام نعمه عليهم
4- وجوب شكر الله عز وجل على عظيم فضله، وتلمس الحكم والمقاصد من الأوامر الشرعية .

4:
دلّل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.
قال الله تعالى: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255]

{اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} هذه الجملة العظيمة تدل على نفي الألوهية الحق نفياً عاماً قاطعاً إلا لله تعالى وحده.
ثم جاء بعدها قوله تعالى: {الحي القيوم}
وهذان اسمان من أسمائه تعالى ؛ وهما جامعان لكمال الأوصاف، والأفعال
{الحي}: شملت كمال الأوصاف
{القيوم}: شملت كمال الأفعال .
لأن معنى {الحي} ذو الحياة الكاملة؛ وكمال حياته تعالى: فحياته من حيث الوجود، والعدم؛ أزلية أبدية - لم يزل، ولا يزال حياً؛ ومن حيث الكمال، والنقص: كاملة من جميع أوصاف الكمال .
و{القيوم}: أصلها من القيام؛ ووزن «قيوم» فيعول؛ وهي صيغة مبالغة
فهو القائم على نفسه فلا يحتاج إلى أحد من خلقه ؛ والقائم على غيره فكل أحد محتاج إليه.
فاجتماع الجملتان {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} و {الحي القيوم} دل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 27 صفر 1438هـ/27-11-2016م, 05:08 AM
منى محمد مدني منى محمد مدني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 344
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.
المجموعة الثانية

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة تفسير آية الكرسيّ:
- بيان المعاني اللغوية وذكر مواقع الكلمات من حيث الإعراب وربط ذلك بمعاني دقيقة مستفادة من الآيات وهذا الأمر واضح جداً في هذه الرسالة من أولها إلى أخرها وهو مما يعطي هذه الرسالة قيمة علمية ودقة في استنباط المعاني من الألفاظ وما دلت عليه بمعرفة مواقعها الإعرابية
- الدقة والتوسع في بيان معاني أسماء الله الحسنى وما دلت عليه من الأوصاف
- ذكر المعنى اللغوي والإصطلاحي للفظ الشفاعة وذكر أنواعها وشروطها
- ذكر تعاريف لبعض الكلمات مثل تعريف العلم عند الأصوليين
- توضيح المعاني بضرب كتوضيح معنى الشك والجهل المركب
- ذكر الأقوال مع الترجيح كما في بيان معنى قوله (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ)
- التقسيم وعرض المعلومة بأسلوب واضح يسهل فهمها واستيعابها
- تحرير القول في المراد بالكرسي مع بيان حال كل قول ومن ثم الترجيح
- ذكر فوائد جامعة تجمع بعض معاني الآية كذكر الأسماء الثابتة في الآية
- شرح القرآن بالقرآن كما في إثبات صفة الحياة
- دفع تعارض متوهم
- التفصيل في ذكر الأسماء الحسنى وما دلت عليه من الصفات في بداية الشرح ثم زيادة البيان والإيضاح في الفوائد المستنبطة
- ذكر مواطن ورود اسمي الحي القيوم في القرآن
- بيان ما ينبغي اعتقاده في الصفات المنفية
- دقة استباط الشيخ لما دلت عليه الآية من الأسماء والأوصاف بطريق الالتزام والتضمن واللزوم
- الرد على جملة من الفرق الضالة كالقدرية والخوارج والمعتزلة والممثلة
جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة الاستعاذة لابن القيم :

- ذكر معنى الكلمة في اللغة واستعراض أهم استعمالاتها كما في الإستعاذة والهمزات والأز
- ذكر الوجوه التي من أجلها أمر الله بالإستعاذة من الشيطان والتوسع في ذلك فقد ذكر ابن القيم ثمانية فوائد للإستعاذة مما له أثر كبير في التمسك بالإستعاذة واستشعار عظيم نفعها
- ذكر قول جمهور الفقهاء في حكم الاستعاذة وهذه فائدة فقهية
- ذكر صيغ الاستعاذة والروايات الواردة فيها مع الإشارة إلى أقوال الفقهاء مما يدل على سعة علمه ودقته في الجمع بين الفوائد الفقهية والحديثية
- ذكر أقوال العلماء في تفسير الهمزات مع إسنادها لقائليها
- ربط الآية بما بعدها فذكر الشيطان الجني ثم الإنسي
- ذكر فائدة نفيسة في سبب التنكير والتعريف في ختم الآية بالسميع العليم في سورة فصلت وبسميع عليم في سورة الأعراف والفائدة مرتبطة بالسياق مما يدل على تأمل ودقة فهم ولا يكاد يوجد مثل هذه الفائدة في كتب التفسير وهي مفيدة للمتأمل في معنى السياق ولها فائدة في ضبط الحفظ
- جمع الآيات الواردة في معنى السلطان وتكوين مفهوم واسع في بيان المعنى مع دفع الاعتراضات المتوهمة
جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة المثل الأعلى :
- حصر مواطن الورود في القرآن الكريم
- ذكر الأقوال الماثورة عن الصحابة والتابعين في تفسير المثل الأعلى مسندة إلى قائليها وذكر الكتب المذكورة فيها
- حسن الترتيب والعرض
- ذكر كلام المفسرين في بيان معنى المثل الأعلى اجمالاً ثم تفصيلاً بذكر كلام كل مفسر على حدة
- ذكر المعاني اللغوية لكلمة المثل مرتبة مقسمة مع ذكر شواهدها من القرآن ومن قال بها من الائمة
- الربط بين المعاني اللغوية وذكر مافيها من التناسب والاشتراك
- ذكر سبب تنوع عبارات المفسرين في تفسير المثل الأعلى وانه يرجع للمعنى اللغوي للكلمة
- ذكر الفائدة من معرفة معنى المثل الأعلى ومالها من أثر عميق في القلب بنقل كلام ابن رجب في فتح الباري وقول ابن عمر والفضيل بن عياض وابن القيم في شفاء العليل
وبذلك يجتمع للقارئ أمور نافعة :
1- فهم الآية من الناحية العلمية التفسيرية
2- تحرير المادة تحريراً علمياً دقيقاً ومعرفة أقوال السلف وأقوال المفسرين والمعنى اللغوي
3- ما يتركه هذا العلم من أثر على القلب بذكر نماذج على ذلك
4- الاثر السلوكي من فهم الآية بالترقي والوصول إلى مرتبة الإحسان
جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالةالوضوء:
التفصيل في ذكر الأحكام الفقهية السلوكية مع دقة الاستنباط لها من خلال مادلت عليه الآية عن طريق المطابقة والتضمن واللزوم والتوسع في ذكر أحكامها الفقهية العملية مما يعين على تطبيق الآية عملياً .
1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
عناصر رسالة تفسير آية الكرسي:
1- فضل آية الكرسي
2- بيان معنى (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ)ومافيها من نفي الألوهية الا لله تعالى
3- بيان معنى اسمي الحي القيوم وما فيهما من أوصاف الكمال الثابتة لله تعالى
4- نفي السنة والنوم عن الله
5- ما دل عليه تقديم الخبر على المبتدأ من الحصر في قوله تعالى (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ)
6- بيان معنى الشفاعة وذكر شروطها وبعض أنواعها
7- بيان معنى صفة العلم في حق الله عز وجل وذكر سعتها
8- ذكر المعاني التي تضمنها قوله تعالى (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ)
9- تحرير القول في المراد بالكرسي مع ذكر القول الراجح والدليل عليه
10- بيان معنى (وَلَا يَئُودُهُ) وما فيها من نفي هذه الصفة عن الله تعالى
11- معنى اسمي العلي العظيم
12- ذكر فوائد متفرقة من الآيات ويمكن تلخيصها في عناصر تجمع أهم موضوعاتها:
أ‌- ذكر مادلت عليه الآيات من الأسماء الحسنى والصفات العلى مع التوسع في بيان معانيها وما فيها من الكمال اللائق بالله ومادلت عليه من صفات منفية
ب‌-ذكر آثار الأسماء والصفات والإشارة إلى كيفية التعبد لله بها
ج- الرد على جملة من الفرق الضالة

2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
معنى الاستعاذة:
معنى "استعذ بالله" امتنع به واعتصم به والجأ إليه، ومصدره العوذ، والعياذ، والمعاذ؛ وغالب استعماله في المستعاذ به، ومنه قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لَقَدْ عُذْتِ بمُعَاذٍ).
المعنى اللغوي للإستعاذة وذكر استعمالات اللفظة :
أصل اللفظة: من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه
ومن كلام العرب:
- "أطيب اللحم عوذه" أي الذي قد عاذ بالعظم واتصل به.
- وناقة عائذ: يعوذ بها ولدها، وجمعها "عوذ" كحمر. ومنه في حديث الحديبية: "مَعَهُمُ العُوذُ المَطَافِيلُ".
والمطافيل: جمع مطفل، وهي الناقة التي معها فصيلها.
قالت طائفة منهم صاحب جامع الأصول: استعار ذلك للنساء، أي معهم النساء وأطفالهم، ولا حاجة إلى ذلك، بل اللفظ على حقيقته. أي قد خرجوا إليك بدوابهم
ومراكبهم حتى أخرجوا معهم النوق التي معها أولادها
فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة:
- ايضاح معنى الكلمة
- تصور المعاني التي دلت عليها الكلمة في لغة العرب
- ربط المعنى اللغوي بالمعنى الشرعي والوصول لمعنى دقيق واضح للكلمة
3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
مواطن ورود المثل الأعلى في القرآن العظيم:
1- سورة النحل في قوله تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم}
2- في سورة الروم وهي قوله تعالى: {وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
تحرير القول فيما أُثر عن الصحابة والتابعين في تفسير المثل الأعلى
ذكر عنهم ثلاثة أقوال:
القول الأول:
تفسير المثل الأعلى بقوله (ليس كمثله شيء)وهذا تفسير ببعض المعنى اللازم وهذا القول مروي عن ابن عباس ذكره ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في كتاب الاعتقاد وفي كتاب الأسماء والصفات
القول الثاني:
تفسير المثل الأعلى بشهادة أن لا إله إلا الله والإخلاص والتوحيد وهذا القول مروي عن قتادة السدوسي نقل القولين ابن جرير الطبري ونقل القول بشهادة لا اله الا الله ابن أبي حاتم والطبراني في الدعاءوعبد الرزاق في تفسيره
القول الثالث:
تفسير المثل الأعلى بلا إله إلا الله مروي عن محمد بن المنكدرذكره ابن كثيرعن مالك في تفسيره المروي عنه
القول الراجح:
لاتعارض بين هذه الأقوال وكلها صحيحة
وأكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد، كما ذكر ذلك ابن جرير و أبو جعفر النحاس وأبو الليث السمرقندي و الثعلبي و بو المظفر السمعاني والبغوي وابن الجوزي
تحرير القول في بيان المثل في اللغة :
المثَل في اللغة يطلق خمسة معاني على معانٍ:
1- الصفة،مثاله قوله تعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غيرآسن....} وقد فسر يونس ومحمد بن المنكدر المثل بالصفة
2- الآية ، ومنه قوله تعالى: {وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل} قال ابن جرير: ( {وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل} يقول: وجعلناه آية لبني إسرائيل). وروى مثله عن قتادة.
3- العبرة والعظة، ومنه قوله تعالى: {فجعلناهم سلفاً ومثلاً للآخرين}
قال ابن جرير: (وقوله: {وَمَثَلا لِلآخِرِينَ} يقول: وعبرة وعظة يتعظ بهم مَنْ بعدهم من الأمم، فينتهوا عن الكفر بالله)، وروى نحوه عن مجاهد وقتادة والسدي.
4- القول السائر، وفيه يقال: (فأرسلها مثلاً) أي جعل كلمته قولاً سائراً يتمثل الناس به في نظائره.
5- المثل المضروب ، ومنه قوله تعالى: {ضرب مثل فاستمعوا له}

دلالة المعاني الخمسة على المعنى :
هذه المعاني الخمسة بينها تناسب واشتراك في قدر من المعنى، ولذلك تنوعت عبارات المفسرين في تفسير ما ورد فيه هذا اللفظ بما يدل على تقارب بين هذه المعاني.


الجمع بين كلام السلف وعلماء اللغة في بيان معنى المثل الأعلى :
كلام السلف في تفسير المثل الأعلى غير مخالف لما ذكره علماء اللغة من معنى المثل ، فإن الله تعالى هو الإله المتفرد بصفات الكمال المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له،فكونه الإله الحق يتضمن اتصافه بصفات الكمال واستحقاقه لأعظم الحقوق.
4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
الفوائد السلوكية المستفادة من آية الوضوء كثيرة منها:
- التطهر بالوضوء عند القيام للصلاة لان الطهارة شرط لصحة الصلاة دل عليه قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا..)
- التطهر بالوضوء لصلاة الفرض والنفل حتى السجود المجرد حتى السجود المجرد عند كثير من العلماء، كسجود التلاوة والشكردل عليه قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا..)
فلم يحدد الصلاة فدل على العموم
- غسل الوجه والمضمضمة والاستنشاق وغسل الشعور التي فيها دل عليه قوله تعالى(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) فدخل فيه كل مافي الوجه
- غسل اليدين إلى المرفقين مع الإهتمام بغسل جميع المرفق لأن إلى بمعنى مع دل عليه قوله تعالى (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)
- مسح جميع الرأس لأن الياء للملاصقة والمسح هو الواجب دون الغسل فلا بد منه دل عليه قوله (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ)
- غسل الرجلين إلى الكعبين دل عليه قوله (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
- جواز المسح على الخفين لدلالة قراءة الجر عليه (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
- الترتيب في الأعضاء الأربعة المذكورة في الآية واما مالم يذكر فلابا سقي تقديمه وتاخيره
- تجديد الوضوء عند كل صلاة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا..) حتى توجد صورة المامور به
- الاغتسال من الجنابة ويكون لكامل البدن لأن الله أضاف التطهر لكامل البدن وغسل ظاهر الشعر وباطنه (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا)
- جواز التيمم للمريض والمسافر ومن عدم الماء لقوله تعالى (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا)
- صفة التيمم مسح الوجه كاملاً واليدين إلى الكوعين فقط دون بقية الأعضاء والتيمم للحدث الأصغر والأكبر لأن الله جعلها بدلاً للطهارة لقوله تعالى (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ)
هذه بعض الفوائد السلوكية المستفادة من الآية على وجه الإيجاز .

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 27 صفر 1438هـ/27-11-2016م, 05:57 AM
ندى علي ندى علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 311
افتراضي

1: (عامّ لجميعالطلاب).
منخلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوةالعلمية فيها.
من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
- ذكر ما يرغب القاريء في معرفة تفسير الآيات وذلك بتقديم ذكر فضائل الآية وشرفها على التفسير وذلك بقوله :"هذه الآية أعظم آية....." .
- اعتناؤه رحمه الله بالجانب اللغوي وإعراب الآيات الذي يعين فهم معنى الآية بل قد يؤثر في المعنى أحيانا كما في قوله : "الاسم الكريم مبتدأ؛ وجملة: {لا إله إلا هو}خبر" .
- حرصه على الاستدلال بالآيات وتفسير القرآن بالقرآن كما في استدل في تفسير (لا إله إلا هو ) بقوله تعالى :{ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هوالباطل}
- حسن العرض والعناية بالتقسيم المعين على الفهم كما قال "وهي مشتملة على عشر جمل؛ كل جملة لها معنى عظيم جداً" وقال في موضع آخر "هذه هي الجملة السادسة"
- العناية بتفسير كل لفظة كما قال :{لا تأخذه سنة ولا نوم} أي لا يعتريه نعاس، ولا نوم؛فالنوم معروف؛ والنعاس مقدمته.
- ضرب الامثلة كما ضرب مثالا على الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الموقف وشفاعته لأهل الجنة بدخولها .
- ظهور سعة علم الشيخ رحمه الله حيث دعّم تفسيره بعدة علوم أخرى تعين على إيصال المعنى كعلم الأصول وعلم اللغة وعلم العقيدة وغيرها, كما قال في أحد المواضع " و«العلم» عند الأصوليين".
- سعة قدرة الشيخ رحمه الله على الاستنباط كما يظهر ذلك من استنباط الفوائد .
- اعتناء الشيخ بالجانب العقدي والرد على الفرق المخالفة ,ويظهر ذلك جليا في الفوائد المستنبطة .

من تفسير الشيخ ابن القيم رحمه الله :
عناية الشيخ رحمه الله بالمعاني اللغوية والاستدلال لها كما في قوله " ومن كلام العرب "أطيب اللحم عوذه" أي الذي قد عاذ بالعظم واتصل به. وناقة عائذ: يعوذ بها ولدها"
عناية الشيخ رحمه الله بذكر الحكم والفوائد كما في قوله " وفي ذلك وجوه: منها: أن القرآن شفاء لما في الصدور..." .
عناية الشيخ رحمه الله بأعمال القلوب كما في قوله " أن القرآن مادة الهدى والعلم والخير في القلب"
عنايه رحمه الله ببيان أوجه الاختلاف والتفريق بين الأمور كما في قوله " والفرق بين هذا الوجه والوجه الذيقبله، أن الاستعاذة في الوجه الأول لأجل حصول فائدة القرآن، وفي الوجه الثاني لأجلبقائها وحفظها وثباتها"
عنايته باللطائف كما في قوله : " فكلما أحس بنبات الخير في القلب سعى في إفساده وإحراقه، فأمر أن يستعيذ بالله عزوجل منه لئلا يفسد عليه ما يحصل له بالقرآن."



المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصررسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطانالرجيم}.
معنى الاستعاذة في اللغة والاصطلاح .
فوائد الاستعاذة .
متى تشرع الاستعاذة.
صيغ الاستعاذة .
معنى الهمز والنفخ والنفث.
معنى سلطان.
ما يتضمنه قوله تعالى (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْيَتَوَكّلُونَ * إِنّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلّوْنَهُ وَالَّذِينَهُمْ بِهِ مُشرِكُونَ)
معنى المخلصين .
رفع التعارض بين هذه الآية وقوله تعالى : (وَمَاكانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِمِمَّنْ هُوَ مِنْهَا في شَكٍّ) و قوله : (وَمَا كانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْدَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي)
سبب نجاة العبد من سلطان الشيطان .

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1- عدم الماء لقوله تعالى : (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً ) , فإذا وجد الماء بطل التيمم.
2- تعذر استعمال الماء لمرض لقوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى)
3- نية التيمم لقوله تعالى (فتيمموا )وفسرت بالقصد اقصدوا .
4- أن يكون المسح بتراب طاهر غير نجس لقوله تعالى ( صعيدا طيبا ) والطيب غير النجس .
5- دخول الوقت
6- الترتيب في مسح أعضاء التيمم لقوله تعالى : (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ) لأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين وقياسا على الوضوء.
3: ما المرادبالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماواتوالأرض}؟
ق1: هو موضع قدمي الله عز وجل. وهو قول ابن عباس وجزم به شيخ الإسلام ابن تيمية، وابنالقيم، وغيرهما من أهل العلم، وأئمة التحقيق وهو مذهب أهل السنة والجماعة ذكر ذلك ابن عثيمين رحمه الله , وقد صح ذلكعن ابن عباس موقوفاً و له حكم الرفع؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيه
ق2: قيل: هو العرش؛ أورده ابن عثيمين وقال عنه رحمه الله" ليس بصحيح؛ فإن العرش أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي"
ق3:علمه وهو مروي عن ابن عباس ولا يصح ,أورده ابن عثيمين وقال "هذه الرواية أظنها لا تصح عن ابنعباس؛ لأنه لا يعرف هذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية، ولا في الحقيقةالشرعية؛ فهو بعيد جداً من أن يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما" .
والصواب: هو القول الأول لأنه هو الذي صح عن الصحابة والسلف الصالح وهو مذهب أهل السنة والجماعة .
4: اذكر الفوائد المستفادةمن قوله تعالى: {ولله المثلالأعلى}.
أن معنى المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب الإخلاص واعتقاد الكمال المطلق له سبحانه على قول أكثر المفسرين.
سعة عظمة الله عز وجل وعلوه وكمال صفاته .
تنزيه الله عن الند والمثيل والشبيه .
أن من لوازم الإيمان بالمثل الأعلى الإخلاص لله .
أنه بقدر إيمان العبد ويقينه يحصل له العلم بصفات الله العليا .
أنه كلما زاد علم العبد بربه وصفاته الحسنى أورثه ذلك حسن العمل والإخلاص في العبادة .
أنه مهما بلغ علم العبد بصفات الله عز وجل الحسنى وكماله سبحانه لن يبلغ علمه صفات الله كلها لأن له المثل الأعلى الذي لا تبلغه عقول البشر .

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 27 صفر 1438هـ/27-11-2016م, 06:32 AM
ندى علي ندى علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 311
افتراضي

1: (عامّ لجميع الطلاب).
منخلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوةالعلمية فيها.
من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
ذكر ما يرغب القاريء في معرفة تفسير الآيات وذلك بتقديم ذكر فضائل الآية وشرفها على التفسير وذلك بقوله :"هذه الآية أعظم آية....." .
اعتناؤه رحمه الله بالجانب اللغوي وإعراب الآيات الذي يعين فهم معنى الآية بل قد يؤثر في المعنى أحيانا كما في قوله : "الاسم الكريم مبتدأ؛ وجملة: {لا إله إلا هو}خبر" .
حرصه على الاستدلال بالآيات وتفسير القرآن بالقرآن كما في استدل في تفسير (لا إله إلا هو ) بقوله تعالى :{ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هوالباطل}
حسن العرض والعناية بالتقسيم المعين على الفهم كما قال "وهي مشتملة على عشر جمل؛ كل جملة لها معنى عظيم جداً" وقال في موضع آخر "هذه هي الجملة السادسة"
العناية بتفسير كل لفظة كما قال :{لا تأخذه سنة ولا نوم} أي لا يعتريه نعاس، ولا نوم؛فالنوم معروف؛ والنعاس مقدمته.
ضرب الامثلة كما ضرب مثالا على الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الموقف وشفاعته لأهل الجنة بدخولها .
ظهور سعة علم الشيخ رحمه الله حيث دعّم تفسيره بعدة علوم أخرى تعين على إيصال المعنى كعلم الأصول وعلم اللغة وعلم العقيدة وغيرها, كما قال في أحد المواضع " و«العلم» عند الأصوليين".
سعة قدرة الشيخ رحمه الله على الاستنباط كما يظهر ذلك من استنباط الفوائد .
اعتناء الشيخ بالجانب العقدي والرد على الفرق المخالفة ,ويظهر ذلك جليا في الفوائد المستنبطة .

من تفسير الشيخ ابن القيم رحمه الله :
عناية الشيخ رحمه الله بالمعاني اللغوية والاستدلال لها كما في قوله " ومن كلام العرب "أطيب اللحم عوذه" أي الذي قد عاذ بالعظم واتصل به. وناقة عائذ: يعوذ بها ولدها"
عناية الشيخ رحمه الله بذكر الحكم والفوائد كما في قوله " وفي ذلك وجوه: منها: أن القرآن شفاء لما في الصدور..." .
عناية الشيخ رحمه الله بأعمال القلوب كما في قوله " أن القرآن مادة الهدى والعلم والخير في القلب"
عنايه رحمه الله ببيان أوجه الاختلاف والتفريق بين الأمور كما في قوله " والفرق بين هذا الوجه والوجه الذيقبله، أن الاستعاذة في الوجه الأول لأجل حصول فائدة القرآن، وفي الوجه الثاني لأجلبقائها وحفظها وثباتها"
عنايته باللطائف كما في قوله : " وسر ذلك- والله أعلم- أنه حيث اقتصرعلى مجرد الاسم...."
عنايته بالاستدلال بالأحاديث والآثار كما في قوله : "كما استدل بحديث أُسيد ابنُ حضَير لما كان يقرأ ورأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح، فقالالنبيّ عليه الصلاة والسلام: (تِلْكَ المَلائِكُة).
عنايته بالنظائر وتفسير الآيات المتعلقة بالآية كما في "ونظير هذا قوله في سورة الأعراف: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ} [الأعراف: 199] .فأمره بدفع شرالجاهلين بالإعراض عنهم.."
عنايته بالجانب السلوكي كما في قوله : "فالقرآن أرشد إلى دفع هذين العدوين بأسهل الطرق بالاستعاذة والإعراض عن الجاهلينودفع إساءتهم بالإحسان."
عنايته بالدفع التعارض والإشكال كما في قوله "فإن قيل: فما تصنع بالتي في سورةإبراهيم..."

من تفسير الشيخ عبد العزيز الداخل حفظه الله :
العناية باستقصاء وجمع الآيات الدالة على المعنى نفسه كما في قوله "فقد ورد ذكرالمثل الأعلى – بهذا اللفظ - في آيتين من القرآن العظيم:"
جمع الأقوال والروايات وتحريرها ودراستها كما ذكر المرويات من رواية ابن عباس والسدوسي وغيرهم .
حسن العرض والترتيب والتقسم وترتيب الأقوال حسب تاريخ الوفاة.
العناية بالقول الراجح وبالاستدلال كما في قوله " وأكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا..."
العناية بالمعنى اللغوي وذكر العلاقة بينه وبين الاصطلاحي كما في قوله : " وكلام السلف في تفسير المثل الأعلى غير مخالف لما ذكره علماء اللغةمن معنى المثل ، فإن الله تعالى هو الإله..."

من تفسير الشيخ السعدي رحمه الله :
سعة قدرة الشيخ على الاستنباط وهذا يظهر جليا في كامل الرسالة .
عناية الشيخ رحمه الله بالأحكام الفقهية كما في قوله :" أن الطهارة لا تجب بدخول الوقت، وإنما تجب عند إرادة الصلاة."
عناية الشيخ بالقراءات كما في قوله : "فيه الإشارة إلى مسح الخفين، على قراءة الجر في{وأرجلكم} .
دقة الشيخ رحمه الله حيث يستخرج عدة أحكام من آية واحدة قد يُغفل عنها .وهذا ظاهر في رسالته .

المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصررسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطانالرجيم}.
معنى الاستعاذة في اللغة والاصطلاح .
فوائد الاستعاذة .
متى تشرع الاستعاذة.
صيغ الاستعاذة .
معنى الهمز والنفخ والنفث.
معنى سلطان.
ما يتضمنه قوله تعالى (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْيَتَوَكّلُونَ * إِنّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلّوْنَهُ وَالَّذِينَهُمْ بِهِ مُشرِكُونَ)
معنى المخلصين .
رفع التعارض بين هذه الآية وقوله تعالى : (وَمَاكانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِمِمَّنْ هُوَ مِنْهَا في شَكٍّ) و قوله : (وَمَا كانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْدَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي)
سبب نجاة العبد من سلطان الشيطان .

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1- عدم الماء لقوله تعالى : (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً ) , فإذا وجد الماء بطل التيمم.
2- تعذر استعمال الماء لمرض لقوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى)
3- نية التيمم لقوله تعالى (فتيمموا )وفسرت بالقصد اقصدوا .
4- أن يكون المسح بتراب طاهر غير نجس لقوله تعالى ( صعيدا طيبا ) والطيب غير النجس .
5- الترتيب في مسح أعضاء التيمم لقوله تعالى : (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ) لأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين وقياسا على الوضوء.
3: ما المرادبالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماواتوالأرض}؟
ق1: هو موضع قدمي الله عز وجل. وهو قول ابن عباس وجزم به شيخ الإسلام ابن تيمية، وابنالقيم، وغيرهما من أهل العلم، وأئمة التحقيق وهو مذهب أهل السنة والجماعة ذكر ذلك ابن عثيمين رحمه الله , وقد صح ذلكعن ابن عباس موقوفاً و له حكم الرفع؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيه
ق2: قيل: هو العرش؛ أورده ابن عثيمين وقال عنه رحمه الله" ليس بصحيح؛ فإن العرش أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي"
ق3:علمه وهو مروي عن ابن عباس ولا يصح ,أورده ابن عثيمين وقال "هذه الرواية أظنها لا تصح عن ابنعباس؛ لأنه لا يعرف هذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية، ولا في الحقيقةالشرعية؛ فهو بعيد جداً من أن يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما" .
والصواب: هو القول الأول لأنه هو الذي صح عن الصحابة والسلف الصالح وهو مذهب أهل السنة والجماعة .
4: اذكر الفوائد المستفادةمن قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
أن معنى المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب الإخلاص واعتقاد الكمال المطلق له سبحانه على قول أكثر المفسرين.
سعة عظمة الله عز وجل وعلوه وكمال صفاته .
تنزيه الله عن الند والمثيل والشبيه .
أن من لوازم الإيمان بالمثل الأعلى الإخلاص لله .
أنه بقدر إيمان العبد ويقينه يحصل له العلم بصفات الله العليا .
أنه كلما زاد علم العبد بربه وصفاته الحسنى أورثه ذلك حسن العمل والإخلاص في العبادة .
أنه مهما بلغ علم العبد بصفات الله عز وجل الحسنى وكماله سبحانه لن يبلغ علمه صفات الله كلها لأن له المثل الأعلى الذي لا تبلغه عقول البشر .

والله تعالى أعلم

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 27 صفر 1438هـ/27-11-2016م, 06:53 AM
منيرة جابر الخالدي منيرة جابر الخالدي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 364
افتراضي

المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية








1: (عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.


- وضوح العبارة وسهولتها، والبعد عن التكلف.
- ذكر الأقوال إن كان هناك أكثر من قول، مع بيان الراجح وعلة الضعيف
- الاستدلال، وذكر وجه الدلالة.
- استيفاء المطلوب بحسن بيان، وإيجاز للعبارة
- دقة الاستنباط المنبئ عن غزارة العلم.
- التزام منهج السلف في الفهم.
- حين الترتيب والتدريب حيث تذكر الفوائد العامة والشرح الإجمالي، ثم المتفرع عنها.
- الاستدلال اللغوي
- تفسير الآية مع بيان الأحكام والهدايات.




2: المجموعة الأولى:

1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}

🔺مناسبة الآية لما قبلها
- نظير ذلك في القرآن
- السر في تعريف (السميع البصير) في فصلت وتأكيده، وتنكيره في الأعراف
. فوائد التعريف في فصلت
. فوائد التنكير في الأعراف
- السر في تعقيب التحريض على الإحسان والصبر؛ بالاستعاذة من الشيطان
- السر في اقتران السمع بالعلم في فصلت والأعراف، وبالبصر في غافر


🔺 معنى الاستعاذة
⭕المعنى اللغوي
⭕مصدر (استعذ)
⭕الغالب في استعماله
- الدليل على ذلك
⭕أصل اللفظة
- ورودها في كلام العرب
- المراد ب(عوذه) في قول العرب: (أطيب اللحم عوذه)
- معنى (عائذ) في قول العرب: (ناقة عائذ)
- جمع عائذ
. الدليل على ذلك
- معنى المطافيل
- المراد بالعوذ المطافيل
. الراجح من القولين

🔺ما تتضمنه الاستعاذة
🔺حكم الاستعاذة
- اختصاص الاستعاذة بتلاوة القرآن

🔺 مواطن الاستعاذة

🔺 محلها
- ملحظ القائلين بأن محل الاستعاذة بعد القراءة.
- الراجح وما عليه العمل في محل الاستعاذة.
- الحكمة في الاستعاذة قبل القراءة
- فائدة الاستعاذة قبل القراءة


🔺 صيغ الاستعاذة
⭕الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صيغ الاستعاذة
- اختيار القاضي في المجرد، وابن عقيل
- اختيار إسحاق
⭕وجه تأول صيغة الاستعاذة بإضافة (إن الله هو السميع العليم) لها



🔺 الأمر بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
⭕وجوه الأمر بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
١- القرآن شفاء لما في الصدور
. ما يُداويه القرآن في الصدور
. الشروط اللازمة لينجع العلاج
٢ - القرآن مادة حياة القلب وزيادة نوره
. مادة حياة القلب والخير فيه
- الفرق بين الوجهين
٣ - استماع الملائكة لقارئ القرآن ودنوها منه
. استحالة اجتماع الضدان
. الاستعانة بالله في دفع المضار وجلب المنافع
٤ - الغاية من قراءة القرآن
٥ - مناجاة القارئ لله بكلامه
. كلام الله وقراءة الشيطان.
. استماع الله للقارئ
. تعظيم الله بتهيئة المكان عند مناجاته
⭕ما يستعاذ منه
* الاستعاذة من همز الشيطان
- أصل الهمز
- معنى الهمز
- المراد بهمزات الشياطين
. القول الراجح في المراد بهمزات الشياطين
- المراد بهمز الشيطان
- المراد بنفخ الشيطان

* الاستعاذة من حضرة الشيطان
- متعلق الحضور



🔺 سلطان الشيطان
⭕المراد بسلطان الشيطان
. سبب تسمية الحجة بالسلطان
. الراجح في المراد بسلطانه
⭕ إثبات السلطان للشيطان ونفيه عنه
- مرجع الضمير في قوله:(عليهم) من قوله تعالى:(وما كان له عليهم من سلطان)
- المترتب على مرجع الضمير
- متعلق إثبات السلطان
. ما يتسلط به الشيطان على من أطاعه
. سبب تسلط أي عدو
- متعلق نفي السلطان عن الشيطان
⭕عناصر إبطال سلطان الشيطان
. سبب استثناء الشيطان في قسمه
⭕ تصديق إبليس في ظنه
- معنى (صدّق عليهم)
- المراد بتصديق ظن إبليس
- حال إبليس عند تقديره ما يريد فعله
⭕ سبق علم الله
- المراد بقوله:( لنعلم)


🔺 دفع عدو الإنس والجن
⭕ خطر الشيطان على القلب
- غاية الشيطان في قارئ القرآن.
- عدم يأس الشيطان حتى من الأنبياء والرسل.
. المراد ب(تمنى) في قوله:(إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته)
- ازدياد حرص الشيطان على الإنسان بازدياده خيرا
- اشتداد إبليس على الإنسان بازدياده من الخير
. الغاية من اشتداده وحرصه
. صفات العمل التي يزداد اعتراض الشيطان عندها.
- رصد الشيطان لجميع طرق ابن آدم
. تحين الشيطان جميع الفرص في إغواء بني آدم أو صرفهم عن الفاضل.
- عدم سلامة أي أحد من كيد عدو الله.
- كثرة جنود إبليس
⭕صور العداوة
- تخليط الشيطان على القارئ قراءته
. محاولته بشتى الطرق في إفساد تلاوة القارئ
⭕نوعي إصابة الشياطين
⭕ الأمر بدفع العدو الحسي كما يدفع العدو المشاهد.
. الكيفية (العمل عند اعتراض قاطع طريق)
. أسهل الطرق في دفع عدو الإنس والجن.


🔺 فوائد الاستعاذة


🔺 أثر الاستعاذة
. فائدة الاستعاذة في حفظ نور القلب وصلاحه
. أثرالاستعاذة في حضور الملائكة
. أثر الاستعاذة في فهم كلام الله، وكمال الانتفاع به.
. أثر الاستعاذة على الحفظ والتلاوة.
. أثر الاستعاذة في تحقيق الإحسان والصبر
. أثر الاستعاذة على قوة النفس


🔺 ما يناله المحسن من الخير عاجلا وآجلا
- الفضل المتحقق بالصبر





2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.

لابد من توفر شروط ليصح التيمم.. وهي:
▫النية (فتيمموا)
▫تعذر استخدام الماء إما
- لفقده. لقوله تعالى:(فلم تجدوا ماء)
- للتضرر منه كالمريض. لقوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو... فلم تجدوا ماء فتيمموا ... ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) فالمريض الذي يلحقه حرج يتيمم
▫فقد الماء إلى انقضاء الصلاة.
لقوله: (فلم تجدوا ماء) فإذا وجد الماء ولو في الصلاة بطل التيمم، لأن الله أباحه مع عدم الماء.
▫طلب الماء .
لقوله:(فإن لم تجدوا) لأنه لا يقال "لم يجد" لمن لم يطلب. فإذا دخل الوقت؛ لزمه طلب الماء.
▫أن يكون الترابطاهرا غير نجس. لقوله تعالى: (صعيدا طيبا) والنجس لا يكون طيبا بل خبيث.
▫الترتيب. لقوله:(فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) فبدأ بمسح الوجه قبل اليدين.






3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

ورد عدة أقوال في المراد بالكرسي:
- أولها وأصحها: أنه موضع قدمي الله عز وجل.
صح ذلك عن ابن عباس موقوفا، وله حكم الرفع. وهو ما عليه عامة أهل السنة والجماعة، وبه جزم شيخ الإسلام وتلميذه وغيرهما من أهل العلم وأئمة التحقيق.
- وقيل: أن "الكرسي" هو العرش.
وليس بصحيح. لأن العرش أعظم وأوسع وأبلغ من إحاطة الكرسي.
- وروي عن ابن عباس: أن "كرسيه" علمه.
والمحفوظ عنه أن الكرسي موضع القدمين، وهو الأصحإسنادا حيث صح عنه على شرط الشيخين. كما أنه لا يعرف هذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية ولا في الحقيقة الشرعية.







4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.

-كل صفات الله فهي كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه.
- نفي المثل والشبه له سبحانه.
- إفراد تعالى بالألوهية والربوبية.
- الأمر بإخلاص العبادة لله، وهذا مايستلزمه إفراده بالألوهية والربوبية.
- المراد بالمثل الأعلى: الصفة العليا، أو جميع صفات الجلال والكمال.
- المراد بالصفة العليا: توحيد الله والإخلاص له.
- المثل في اللغة يطلق على عدة معان، منها: الصفة،الآية،العبرة، القول السائر، المثل المضروب. وكلها معان متقاربة.
- لا تعارض بين المعنى اللغوي للمثل الأعلى وتفسير السلف له، فإذا كان سبحانه متفرد بصفات الكمال فهو المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له.
- أمر من عرف الحق بلزومه.
- معرفة الله أثر مترتب على نور القلب.
- تعظيم الله أثر من آثار معرفته.
- محل البصيرة: القلب.
- غاية ما تحصل به عبادة الله كأننا نراه؛ التخيل لا المشاهدة الحقيقية، لاامتناع ذلك في الدنيا.
- معرفة الله تحصل بما يقذفه الله من النور في قلب العبد.
- التقوى وصلاح القلب سبب من أسباب العلم، وعليه فالمعاصي وظلمة القلب مانعة له.
- الأنس بالله سبحانه في الخلوات دليل على الإيمان القلب ومعرفته بالله . وعلى الضد من ذلك الوحشة في الخلوات.
- بطلان زعم الصوفية من رؤية الله تعالى في الدنيا.
- نور الله ينال بتقواه والإيمان برسوله. كما أن ذلك سبب لنيل رحمته تعالى.
- أثر النور الذي يقذفه الله في القلب؛ على القلب:
.معرفة الله
. رؤية حقائق الإيمان والعبودية وما يصححها وما يفسدها
. بمقدار تفاوته يحصل التفاوت في معرفة الأسماء والصفات والإيمان والإخلاص وأحكام العبودية.
. إبصار القلب وتكشف الحقائق له.
. به يحصل التفكر في عظمة الله وسعة ملكوته.
. قوة القلب على قدر النور فيه
. وعلى قدره يحصل اليقين بالقلب
. به يتكشف للقلب حقيقة المثل الأعلى، وبذلك يشهد القلب تعظيم الرب، ومن ثم يشهد إلهيته
. ينكشف به لقلب العبد: عدل الله وحكمته ورحمته ولطفه وإحسانِه وبره في شرعه وأحكامه.
- فضل الله على خلقه.
- سعة علم الله، وما علم الخلائق بالنسبة لعلمه إلا كنسبة نقرة العصفور من البحر إليه.
- إثبات صفة الجمال لله على إطلاقها.
- إثبات أن الله لا يزال متكلما، وهذا مستلزم لإثبات الكلام له ابتداءا.
- إثبات الكبر له تعالى، وهذا في حقه صفات كمال.
- لا يوصف بالملك المطلق إلا الله سبحانه، لاستحالة تحقق شروطه في غيره.
- الهداية من الله.
- إثبات الشفاعة، ومن شروطها الإذن للشافع.
- سعة باب العبادة، فكل حركات العبد وسكناته عبادات يثاب عليها إن احتسبها.
- الأنفع للعبد بدؤه بمعرفة الله والإيمان به، ثم التوسع في معرفة تفاصيل الشرع.
- كل كمال في الوجود فهو ناشئ عن كمال الله، وكل عيب ونقص فهو منزه عنه سبحانه.
- الحرص على أسباب حياة القلب واستنارته.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 27 صفر 1438هـ/27-11-2016م, 10:17 PM
ميسم ميرغني يوسف ميسم ميرغني يوسف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 316
افتراضي

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانبالإحسان والقوة العلمية فيها.
· عنوان الرسالة مسألة تفسيرية وليس آية : فتجمع الرسالة المواضع الصريحة والضمنية للمسألة فتشمل أكثر من آية فيحصل معه تصور كامل للمسألة مثل رسالة تفسير المثل الأعلى
· ابتداء الرسالة ببيان فضل الآية و تجزئتها: وهذا ادعى للانتباه والتشويق واستشعار السهولة في ضبط تفسير الآية مثل تفسير آية الكرسي حيث بدأ الشيخ بفضل آية الكرسي وأنها مكونة من عشر جمل
· حصر المواضع التي ذكرت فيها المسالة : مثلا المواضع التي ذكر فيها المثل الأعلى في رسالة تفسير المثل الأعلى و المواضع التي ذكر فيها اسم الله الحي القيوم في رسالة تفسير آية الكرسي
· التركيز على المحور الغالب على موضوع الآية : فقهي : تفسير آية الوضوء ؛ عقدي : تفسير آية الكرسي ؛ سلوكي : الفوائد المستفادة من قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله منالشيطان الرجيم}
· تحرير المسائل التفسيرية :
-بيان المعاني اللغوية والاصطلاحية : على طريقتين : الاختصار على معنى واحد مثل معنى الشفاعة في تفسير آية الكرسي أو ذكر جميع المعاني المثل مثل معنى المثل في اللغة في تفسير المثل الأعلى
-ذكر الأقوال في المسالة والترجيح بينها مع بيان الدليل من السنة أو أقوال الصحابة : وهذا تكرر في الرسائل الأربعة
· طرق الاستدلال : إما بمراعاة ترتيبها:في تفسير المثل الأعلى حيث ذُكرت الأدلة من القرآن أولا ثم أقوال الصحابة والتابعين ثم أقوال المفسرين و هكذا ؛و تنوعها : وهذا تكرر في الرسائل الأربعة ؛ التركيز على إحدى طرق الاستدلال : تفسير آية الكرسي ركز المفسر على جانب اللغة والإعراب
· الاستفاضة في بيان الحكمة من الأمر في الآية :الحكمة من الاستعاذة قبل قراءة القرآن الفوائد المستفادة من قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله منالشيطان الرجيم}وهذا يقوي جانب استشعار فضلية المأمور به و يحث على المداومة عليه
· استعمال الأشباه والنظائر والأمثال لتوضيح المسائل وتقريب الفهم مثال ذلك : قول العثيمين في تفسير عدم الكلام إلا بإذن الله يوم القيامة في تفسير آية الكرسي حيث شبهه بأدب الصحابة وهيبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يتكلمون بين يديه إلا بأمره
· التوسع في بعض المسائل المهمة أو التي تمس العقيدة أو وقع فيها إشكال : المراد بالكرسي في تفسير آية الكرسي
· بيان موهم التعارض مع المتشابه في مواضع أخرى : في تفسير المراد بالسلطان في رسالة الفوائد المستفادة من قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله منالشيطان الرجيم} .
· التنبيه على الفرق التي ضلت في المسألة مع بيان بطلان حجتهم والرد عليهم :الرد على القدرية والخوارج و المعتزلة في بيان معاني أسماء الله الحسنى وصفاته في آية الكرسي
· استخراج الفوائد العلمية والسلوكية: وهذا تكرر في الرسائل الأربعة
· أسلوب المقارنة مع الآيات المشابهة للاستدلال على معنى : حيث ذكر ابن القيم فائدة التنكير والتعريف والتوكيد وعدم التوكيد في ختام الآيات المتعلقة بالاستعاذة الفوائد المستفادة من قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله منالشيطان الرجيم}
· افتراض السائل أو المناظِر : فيسوق المسألة أو الإشكال على هيئة سؤال أو قول و يبينه وهو أعمل للذهن و الانتباه الفوائد المستفادة من قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله منالشيطان الرجيم}
· ذكر ما يتعلق بالآية من الأحكام مما ليس في ظاهر الآية مع ذكر أرجح الأقوال دون تفصيل : وهذا أنفع للمبتدئ أو من يقلد شيخا : تفسير آية الوضوء
· اختيار أحسن الأقوال التي تجمع المعنى ونقلها دون تصرف : قول ابن القيم في رسالة تفسير المثل الأعلى

المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصررسالة تفسير المثل الأعلى.
عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى :
-الآيات التي ورد فيها المثل الأعلى
· الآيات الصريحة
· ما فُسر على أنه المثل الأعلى
-أقوال الصحابة والتابعين في المثل الأعلى
· قول ابن عباس رضي الله عنه
· قول قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله
· قول محمد بن المنكدر
-أقوال المفسرين في المثل الأعلى
· قول ابن جرير (ت:310 هـ)
· قول أبو جعفر النحاس (ت:338هـ)
· قول أبو الليث السمرقندي(ت:375هـ):
· قول الثعلبي (ت:427هـ)
· قول أبو المظفر السمعاني (ت: 489هـ)
· قول البغوي (ت:516هـ)
· قول ابن الجوزي(ت:597هـ)
· قول ابنكثير (ت:774هـ)
· قول ابن رجب في فتح الباري
-المعنى اللغوي للمثل
-كلام ابن القيم في المثل الأعلى

2: اذكرالأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة منالشيطان.
متعلّق الاستعاذة منالشيطان :
القول الأول : من همزه ونفخه ونفثه ؛ وهو قول اسحق والدليل : عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الّلهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَمِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِوَنَفْثِه".وقد جاء في الحديث تفسير ذلك، قال: "وهمزه: المُؤتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر".وقال تعالى: {وَقُلْرَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزاتِ الشّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أنْيَحْضُرُونِ}[المؤمنون: 97 - 98] ..
القول الثاني : في أموري ؛ وهو قول ابن زيد .
القول الثالث : عند التلاوة ؛ وهو قول الكلبي .
القول الرابع : عند النزع والسياق؛ وهو قول عكرمة .
الترجيح : الاستعاذة تشمل الأقوال الأربعة ؛ فهي متضمنة لعدم المس والقرب ؛ فالأمر بها أمر بالاستعاذة من قربهم ودنوهم وإصابتهم للعبد بالهمزات والوساوس و النزغات وعليه يكون الاحتراز من عموم شر شياطين الجن بالاستعاذة بالله منهم . ذكره ابن القيم في تفسيره للآية .

3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
مقاصد آية الوضوء:
· التنبيه على مدى أهمية الطهارة للصلاة : وبيان ذلك ما في الطهارة والصلاة من دلالة الإيمان بالامتثال لله و أنها تكميل لطهارة التوحيد
· بيان أحكام الطهارة الحسية (الوضوء والغسل والتيمم) : فصل فيها الشيخ السعدي تفصيلا شاملا للأحكام الواردة في الآية وما يتعلق بها مما بينته السنة النبوية
· بيان رحمة الله تعالى بعباده ومنته عليهم : وذلك في التخفيف بجعل البدل وهو التيمم .
· بيان ما تضمنته الآية من فوائد سلوكية وعقدية : من العقدية مثل :أن الإيمان يقتضي العمل والامتثال والسلوكية : الدعوة إلى تدبر الحكمة من الأمر
· ذكر بعض قواعد الاستدلال من القرآن : مثل : (فائدة الترتيب ) ( المطلق والمقيد ) (علم توجيه القراءات )

4: دلّلعلىاختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال ممادرست.
الدليل : قال الله تعالى: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَالْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ )
وجه الدلالة : من أسماء الله تعالى (الحي القيوم ) وهما اسمان يدلان على كمال الأوصاف والأفعال للموصوف؛ لذا كان (الحي القيوم) اسم الله الأعظم لتضمنهما جميع الأسماء الحسنى .
الحي : ذو الحياة الكاملة فحياته تعالى كاملة من حيث الوجود والعدم فهي حياة أزلية أبدية ومن حيث الكمال والنقص فعلمه وقدرته وصفاته كلها كاملة فدل اسمه سبحانه (الحي ) على كمال الأوصاف .
القيوم : فالله سبحانه وتعالى قائم على نفسه فلا يحتاج إلى أحد من خلقه و كل الخلق محتاجون إليه فدل اسمه سبحانه (القيوم ) على كمال الأفعال

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 27 صفر 1438هـ/27-11-2016م, 11:13 PM
مريم أحمد أحمد حجازي مريم أحمد أحمد حجازي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2014
المشاركات: 308
افتراضي

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.

📝1: (عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
📌 جوانب الأحسان والقوة للمسألة التفسيرية الأولى :
1- وضوح العبارة وسهولة الفهم للقارئ ، فهذا ماتميز به الشيخ إبن عثيمين رحمه الله في جميع شروحاته .
2- استخدام اللغة العربية بشكل واضح وميسر
3- عدم الأطالة ؛ مع استيفاء المعنى للآية الكريمة.
4- ذكر تعريفات وتقسيمات مفيدة جداً لطالب العلم.
5- ذكر الأقوال التفسيرية المتنوعة .
6- بيان منهج أهل السنة والجماعة فيما ذكر من مسائل الإعتقاد .
7- بعد الإنتهاء من التفسير ذكر فوائد قيّمة على الأية لايشعر القارئ لها بتكرار المعلومات .
8- التنبيه إلى إعمال العقل في بيان بعض الدلائل مثل إثبات القيومية لله عز وجل .
9- توضيح بعض الإشكالات اللتي ترد على الذهن ويصيغوها كسؤال ويجيب عليه.
10-تنويع الفوائد حتى اشتملت على علىم عدة منها بيان كيفية الرد على بعض الفرق .
🖌 بيان جوانب الإحسان والقوة في المسألة التفسيرية الثانية :
1- التفصيل والتوسع في البيان والشرح حتى جمع المواطن الأربعة الواردة في القران الكريم بذكر الاستعاذة .
2- التوضيح والبيان المتميز في ذكر الفرق بين الآيات وخاتمتها اللتي ذكر فيها الأمر بالاستعاذة بحسب دلالة السياق .
3- ذكر أقوال العرب في بيان المعنى وأقوال السلف الصالح .
4- الإستدلال ايضا بذكر الأحاديث النبوية لبيان المعنى .
5- من اكثر جوانب القوة التركيز على القلب والعمل بشكلٍ متميز ، فالقارئ لبيانه وشرحة رحمه الله يشعر أن الكلام سهام تصيب قلبه ، أو أنوار تنير ظلمة قلبه .
6- ذكر العديد من الفوائد المتنوعة خلال شرحه وبيانه مثل: وجوه أمر الله تعالى بالاستعاذة به من الشيطان عند القراءة وهي وجوب في غاية الأهمية لمن تأملها .
7- وصفه للقرآن بوصف رائع وذكر مثال سهل وجميل لتوضيح ذلك .
8- ذكر ألفاظ الاستعاذة الواردة في الشرع وأقوال أهل العلم فيها وبيان القول المختار في ذلك .
9- بيان وتوضيح ألفاظ الحديث اللذي يذكره أثناء شرحه بما يناسب مقام الشرح .
10- أن الفصل اللذي بين فيه إرشاد القران في دفع العدوين من الإنس والجن بين فيه حقيقةً تقوي النفس على العمل بما ذكر .
11- فصل في بيان سلطان الشيطان وم تظمنه مع ذكر الايات وأقوال السلف .
12- يورد خلال الشرح سؤالاً قد يرد على الذهن ثم يوضح ويبين بما يفيد القارئ المتأمل
13-ختم الشرح بكلامٍ هو في الحقيقة قاعدة كلية في بيان سبب تسلط الشيطان وبيان الأمور اللتي بها يمنع ويكف وهذا من حسن الختام .
🖌 جوانب الإحسان والقوة للمسألة الثالثة :
1- براعة الاستهلال كما يقول أهل العلم ، فبدأ بي (( الحمد لله اللذي له المثل الأعلى )) وذكر بعد ذالك م سيبينه من معنى المثل الأعلى
2- حسن العرض والترتيب : فقد ذكر أولاً المواضع اللتي ورد فيها (( المثل الأعلى )) في القران الكريم ، ثم ثنى بذكر أقوال السلف ، ثم ثلث بذكر قول أكثر المفسرين في بيان معنى (( المثل الأعلى )) وعرض بعض أقوالهم .
3-ذكر المعنى اللغوي للمثل بمعانيه الخمسة الواردة بالقران الكريم بعرضٍ جميل وسهل ووضح أنه غير مخالف لقول السلف فجمع بينهما .
4- { للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى } أحسن شيخنا حفظه الله في ترتيب الأقوال لبيان معنى الأية من اقوال المفسرين وأقوال السلف بما يبين لطالب العلم أن كلام السلف قليل وذو معنى جميل .
5- مخاطبة القلب بشكل مباشر حتى يجلي م عليه من غشاوة فيجعل القارئ يتأمل ويمحص في قلبه في أي مرتبةٍ بلغ من مراتب الدين .
6- يستفيد القارئ لتفسير (( المثل الأعلى )) تعظيم الله تعالى في قلبه بأسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله .
لما أحسن الشيخ من ذكره في البيان . فكان كل جزء من الكلام نصاً في ذاته يندرج تحته دليل لو فصل .
7- حسن الخاتمة المناسب للموضوع المذكور.
8- ومن جانب القوة الأظهر الملاحظ : أن التفسير من الكلام الجامع اللذي اذا فصل إندرج تحته بيانٌ كثير فدل على انتهاج الشيخ لمنهج السلف حتى صار سليقةً له .
📌 جوانب الإحسان والقوة للمسألة التفسيرية الرابعة :
1- البدء باعطاء معنى عام للآية ومااشتملت عليه كمقدمةٍ قبل التفصيل .
2- ذكر التفسير كنقاط وتعداد لأن الاية تحتوي على أحكام مما يسهل على المتعلم ظبطها .
3- وضوح البيان وسهول العبارة في ذكر العبارة .
4- الإختصار المفيد في ذكر الأحكام الشرعية المذكورة في الآية بما يناسب مقام التفسير .
5- ذكر م يفيد من الآية بالرد على الرافضة .
6- ذكر القرءات وماتفيد في المعنى والحكم .
7- ذكر الحكم الواجب والمستحب لبعض الأحكام عند التفسير ،
8- لم يقتصر رحمه الله على ذكر الأحكام التعبدية الظاهرة فقط بل بين أن الأصل طهارة الباطن بالتوحيد والتوبة وأن المكمل لها طهارة الظاهر بالماء والتراب .
9- حسن الختام للبيان بمخاطبة العقل لإعماله في أن الحقيقة التعبدية هي إمتثال أوامر الله الشرعية وهي الإستسلام . وحثه على التدبر لحكم وأسرار شرائع الله لزيادة العلم اللذي ينتج شكر الله ومحبته الموصل للمنازل الرفيعة .

📝 2: أجب على مجموعة واحدة من إحدى المجموعات التالية.
المجموعة الأولى:
📌1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
⚜ العناصر ⚜
1- معنى الاستعاذة لغة و شرعًا
2- وجوه الأمر من الله تعالى بالاستعاذة عند قراءة القرآن . أو : فوائد الاستعاذة عند قراءة القرآن
3- حكم قراءة الاستعاذة في الصلاة
4- ألفاظ الاستعاذة الوارة شرعًا
5- معنى همزات الشياطين في قوله تعالى :
{ و قل ربّ أعوذ بك من همزات الشياطين ...}
6- بيان ما تضمنته الاستعاذة من الاحتراز من شر شياطين الإنس و الجن
7- ذكر الآيات القرآنية التي ورد فيها الأمربالاستعاذة
و بيان كل منها و معناه المختلف عن الآخر بحسب السياق .
8- إرشاد القرآن الكريم إلى دفع العدوين من شياطين الإنس و الجن بأسهل الطرق
9- بيان سلطان الشيطان :
- على من يتسلط ، و من لا يستطيع التسلط
- كيفية و سبب تسلطه ، و كيفية دفعه و علاجه

📌2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1- لابد من نية التمم لقوله { فتيممو : أي اقصدو } .
2- عدم الماء لقوله تعالى { فلم تجدوا ماءًا فتيمموا}
3- وجوب المرض اللذي يضره غسله بالماء .
4- دخول وقت الصلاة .
5- طلب الماء، فإذا دخل الوقت وليس معه ماء فإنه يلزمه طلبه في رحله وفيما قرب منه ، لأنه لايقال ( لم يجد لمن لايطلب )
6- أن يكون التيمم بكل م تصاعد على وجه الأرض من ترابٍ وغيره . فيكون على هذا قوله {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } من باب التغليب ، والغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين ، وإما أن يكون إرشاداً للأفضل وأنه اذا أمكن التراب اللذي فيه غبار فهو أولى .
7- أن لايكون التراب نجساً ، لأنه لايكون طيباً بل خبيثاً لقوله { فتيمموا صعيداً طيباً}
8- أن يمسح في التيمم الوجه واليدان فقط لقوله تعالى{ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} يشمل جميعه، واليدين للكوعين فقط لأن اليدين عند الاطلاق كذالك.
9- الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذالك في الوضوء ، ولأن الله تعالى بدء بمسح الوجه قبل مسح اليدين.


📌3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
هو موضع قدميّ الله عز وجل ؛ وهو بين يدي العرش كالمقدمة له ، فقد صح عن إبن عباس رضي الله عنهما.
وعامة أهل السنة والجماعة أن الكرسي موضع قدمي الله عز وجل وبهذا جزم شيخ الاسلام ابن تيمية، وابن القيم ، وغيرها من أهل العلم وأئمة التحقيق .
مع التوضيح : بأن ما قيل أن ( الكرسي هو العرش ) ليس بصحيح فإن ( العرش) أعظم وأوسع ، وأبلغ إحاطةً من الكرسي وما روي عن إبن عباس أن { كرسيّه } علمه لاتصح الرواية ، لأنه لايعرف هذا المعنى لهذة الكلمة في اللغة العربية ولا في الحقيقة الشرعية؛ فهو بعيد جداً من أن يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما .
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال [ مالسماوات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاتٍ من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة .
📌4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
1- استشعار كمال الله تعالى في أسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله.
2- أهمية التوحيد والإخلاص، فإن تفسير ( المثل الأعلى ) بالصفة العليا وهي التوحيد والإخلاص أكبر دلالة على أهميته .
3- كلما ازداد العبد علماً عن الله عز وجل ازداد ايمانه وعباداته
4- عظم مرتبة الإحسان وماتتضمن هذة المنزلة من بلوغ الإيمان بقلب العبد منزلة العيان
سائلين الله من فضله
5- أن الأنس بالله والتنعم بذكره ومناجاته ودعائه والوحشة من خلقه دلالة على الإيمان .
- من قوله تعالى : { الله نور السموات والارض ....}
6- أن لأسماء الله وصفاته حقائق لايدركها إلا من شرح الله صدره بنوره اللذي يقذفه في قلبه ، وفي ضوء هذا النور حقائق الإيمان وحقائق العبودية ومايصححها ومايفسدها .
فأسأل الله العظيم القريب المجيب أن يشرح قلوبنا و صدورنا لتلك الحقائق .
7- أن الناس يتفاوتون بتفاوت معرفتهم بأسماء الله وصفاته بتفاوت الإيمان والإخلاص وأحكام العبودية بحسب تفاوتهم بهذا النور.
8- تعظيم الله تعالى ، وأن ماعبدناه حق عبادته فعلى قدر استشعار العبد لكمال الله على قدر م يستشعر ضعفه وعجزه فسبحانه هو المعبود بحق وماسواه لايعبد .

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 28 صفر 1438هـ/28-11-2016م, 08:10 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.



- جوانب الإحسان والقوة العلمية في الرسائل الأربعة.
قد أحسنتم جميعا في جواب هذا السؤال، والأولى أن يعلّق على كل رسالة على حدة،
سدّد المولى خطاكم.

المجموعة الأولى:
- بالنسبة لاستخلاص عناصر رسالة آية الاستعاذة.

مثلها مثل أي نصّ تستخلص مسائله التي تناولها المؤلّف بالشرح والتفصيل، بحيث يكون الطالب ملمّا بجميع الموضوعات التي اشتملت عليها هذه الرسالة.
وينتبه إلى ضرورة ذكر جميع العناصر التي شرحها المؤلف وترتيبها ترتيبا مترابطا والتفطّن إلى موضعها بالنسبة للمقصد العام للرسالة مع العناية بصياغتها صياغة جيدة تبيّن علاقتها بمقصد الرسالة.
وقد يعتقد بعض الطلاب أن كثيرا من هذه العناصر استطرادات -وهذا ملاحظ من فواتها في بعض التطبيقات-، وليس ذلك صحيحا، لأن الرسالة التفسيرية تدور حول مقصد محدّد انطلاقا من تفسير آية قرآنية أو بضع آيات، وكثيرا ما يستدلّ المؤلف لهذا المقصد بنظائر الآية، وهو ما قد يعدّه بعض الطلاب استطرادا لأنه خارج عن تفسير الآية، وليس كذلك، بل كله ينصبّ في بيان مقصد الرسالة مباشرة، ومن ذلك استدلالات ابن القيّم رحمه الله لشرحه لمسائل آية الاستعاذة وفوائدها بنظائر الآية وبالأحاديث وبشواهد اللغة، وكلها إنما تنصبّ في بيان خطر الشيطان والسبيل إلى العصمة منه بحسن الاستعاذة بالله تعالى واتّباع هداه.
وقد فسّر ابن القيّم رحمه الله ثلاث آيات، وتقسيم عناصر كل آية على حدة يعين على فهمها وتيسيرها بإذن الله.

- بالنسبة لشروط صحّة التيمّم.
ينتبه إلى أن غياب الماء وعدم القدرة على استعماله ليسا شرطين منفصلين لصحّة التيمّم، بل يجمعهما شرط واحد وهو تعذّر استعمال الماء إما لفقده وإما لوجود مانع عارض كمرض ونحوه.


1: عقيلة زيان ه
- أحسنتِ فيما قدّمتيه بارك الله فيك، ومن المؤكد أنه قد حال بينك وبين إتمام هذا المجلس حائل، فما عهدناك إلا سابقة، حفظك الله ويسر لك جميع أمورك.
- فاتك سؤال استخلاص عناصر الرسالة وهو من درجتين، وباقي شروط صحة التيمّم.

2: هناء محمد علي أ+
- أحسنت جدا في السؤال الأول، وكذلك في استخلاص عناصر الرسالة -بارك الله فيك-، وفاتك تقسيمها على الآيات، وتوجد بعض الملاحظات على صياغة العناصر تستدرك بالمراجعة والتحسين إن شاء الله.

3: فاطمة محمود صالح ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- اختصرتِ في استخلاص عناصر رسالة ابن القيّم، ويستفاد من قائمة الأخت هناء مع مراجعة التوصيات أعلاه.

4: ندى علي ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- اقتصرتِ على رسالتين فقط في جواب السؤال الأول، وقد أحسنتِ فيهما.
- أحسنتِ فيما استخلصتيه من عناصر، وما زالت هناك بقيّة.
- فاتك الاستدلال على أن الكرسي غير العرش.

5: منيرة جابر الخالدي أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك، وأثني على اجتهادك.
- توجد ملاحظة مهمة على عناصر الرسالة وهي الترتيب، فيجب التزام ترتيب العناصر كما رتّبها ابن القيّم رحمه الله، فهو يقف مع ألفاظ الآية على ترتيبها في الآية يشرح مسائلها ويستخلص الفوائد التي دلّت عليها ويستدلّ لها بنظائر الآية من القرآن وبالأحاديث النبوية.
- كما يلاحظ توسّع في المسائل في غير محلّه، كمسألة معنى العائذ ومسألة جمعه، وكل ذلك إنما يندرج تحت مسألة واحدة وهي معنى الاستعاذة في اللغة واستعمالاتها.
- فاتك الاستدلال على أن الكرسي غير العرش.

6: مريم حجازي أ
- أحسنتِ استخلاص عناصر الرسالة بارك الله فيك، وفاتك بعضها وهو يسير.


المجموعة الثانية:

- رسالة ابن عثيمين رحمه الله.
هي رسالة علمية عمادها شرح مسائل تفسير آية الكرسي، وقد بدأها الشيخ رحمه الله ببيان فضل آية الكرسي وختمها بجملة من الفوائد النافعة، ولعل أيسر الطرق لعرض عناصر هذه الرسالة هو تقسيم الشيخ نفسه حيث قسّمها على عشر جمل بمثابة عشرة عناصر ويلحق بكل عنصر مسائله التفسيرية، إضافة إلى فضلها وفوائدها، ويمكن أن نمثّل لكلامنا بالمثال التالي:

تفسير قوله تعالى: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}
- إعراب "من".
- إعراب "ذا".
- فائدة استعمال "ذا".
- إعراب "الذي".
- معنى الاستفهام.
- معنى الشفاعة لغة واصطلاحا.
- المراد بالإذن في الآية.
- دلالة اشتراط الإذن في الشفاعة.

7: سناء بنت عثمان ب
- قد أحسنت تقسيم عناصر الرسالة -بارك الله فيك- لكنك لم تذكري جميع المسائل تحت كل عنصر، بل وصفتِ فقط ما فعله الشيخ -رحمه الله- في كل عنصر،
وإنما المطلوب بيان المسائل نفسها فنذكر المسائل مرتّبة: إعراب كذا، وإعراب كذا، معنى لفظ كذا ولفظ كذا..، وقيسي على أشباهها.
- في تحرير القول في المراد بالمثل الأعلى يلاحظ أنك اقتصرتِ على أقوال السلف فقط ولم تشيري إلى كلام بقية المفسّرين وأهل اللغة حيث يعين معرفة معنى اللفظة في اللغة على فهم المراد منها.
وينتبه إلى أنه لا فرق بين كلام قتادة وكلام محمد بن المنكدر، وأن ما ذهبتِ إليه غير مقصود من كلامهما، فليراجع.
وحاصل كلام جميع المفسّرين أن المثل الأعلى هو الوصف الأعلى -وهذا موافق للمعنى اللغوي- أي أنه تعالى متّصف بالصفات العليا الكاملة ومتفرّد بها فلا يساميه فيها أحد، وعليه يترتّب أنه: "ليس كمثله شيء" فهذا من لوازم المعنى، كما أنه يستلزم إفراده تعالى بالعبودية إذ هو المستحقّ ذلك فقط لكماله، ولم يستحقّها غيره لنقصه، ولهذا فسّر بأنه "شهادة ألا إله إلا الله".

8: منى مدني ب+
- أحسنت جدا في السؤال الأول بارك الله فيك، وكذلك في استخلاص العناصر الرئيسة للرسالة، والأكمل أن يلحق بكل عنصر مسائله.
- في السؤال الأخير خلطتِ بين الفوائد السلوكية والأحكام الفقهية التي اشتملت عليها الآية، فالأول يراد به الأثر الإيماني العملي لتدبّرك لآية الوضوء، أما الثاني فحكم شرعي متعيّن فلا يعبّر عنه بالفائدة السلوكية، ويستفاد من إجابة الأخت سناء على السؤال مع التنبيه على أن هناك فوائد أخرى يمكن استخلاصها.


المجموعة الثالثة:

أحسنتم جدا بارك الله فيكم وزادكم سدادا.
- إضافة إلى ما ذكرتم في الاستدلال على اختصاصه تعالى بكمال الأوصاف والأفعال،
يستفاد كذلك من قوله تعالى: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض}.

9: رضوى محمود أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

- مقاصد آية الوضوء يراد بها الغايات التي يقصد إلى تحقيقها من خلال تشريع الطهارة من وضوء وتيمّم وغسل، وقد تناولتها خاتمة الآية، وينتبه إلى أنك أدخلتِ فيها تفصيلات أحكام الطهارة، مثل بيان كيفية غسل الأعضاء وترتيبها وتعميم البدن في الغسل ونحوه، وهذا لا يعتبر من المقاصد.

10: حنان علي محمود أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

11: ميسم ميرغني يوسف ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- يبدو أنه حصل خلط بين مقاصد آية الوضوء ومقاصد رسالتها، فالمطلوب هو الأول، ويستفاد من إجابة الزميلتين حنان ورضوى، وفقك الله.
- خصمت نصف درجة على التأخير.



بارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه.


رد مع اقتباس
  #15  
قديم 28 صفر 1438هـ/28-11-2016م, 10:38 PM
ندى علي ندى علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 311
افتراضي

أحسن الله إليكم وجزاكم عنا خيرا
أكملت ما نقص من السؤال الأول في رد آخر بعده


رد مع اقتباس
  #16  
قديم 1 ربيع الأول 1438هـ/30-11-2016م, 09:32 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ندى علي مشاهدة المشاركة
أحسن الله إليكم وجزاكم عنا خيرا
أكملت ما نقص من السؤال الأول في رد آخر بعده
بارك الله فيك.
وأعتذر من عدم الانتباه إلى المشاركة الثانية.
الدرجة: أ
زادك الله من فضله..

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 1 ربيع الأول 1438هـ/30-11-2016م, 03:59 PM
عقيلة زيان عقيلة زيان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 700
افتراضي

1: عقيلة زيان ه
[/color][color=black]- أحسنتِ فيما قدّمتيه بارك الله فيك، ومن المؤكد أنه قد حال بينك وبين إتمام هذا المجلس حائل، فما عهدناك إلا سابقة، حفظك الله ويسر لك جميع أمورك.
- فاتك سؤال استخلاص عناصر الرسالة وهو من درجتين، وباقي شروط صحة التيمّم.

الله المستعان ...أجبت على السؤال على الورد ... و..أثناء النسخ فاتني....
أسال الله ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة..
سأعيد وضع المجلس....هو محفوظ عندي فى ملف ورد

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 1 ربيع الأول 1438هـ/30-11-2016م, 04:05 PM
عقيلة زيان عقيلة زيان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 700
افتراضي

: (عامّ لجميع الطلاب).

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

-
الاهتمام بيان معنى اللفظة القرآنية ؛لغة اصطلاحا. و الحرص على ذكر الشواهد الشعرية أو من الأحاديث على تلك المعاني المذكورة.
-تفسير القران بالقران
-تقوية معنى الآية بذكر الأحاديث النبوية.
-اعتماد أقوال السلف لبيان معنى الآية
- جمع الآيات القرآنية -النظائر - التي في نفس المعنى
- التأكد من نسبة الأقوال للصحابة أو التابعين .
-دفع ما يتهم تعارض معنى الآية مع الآيات الأخرى.
- الاهتمام ببيان دلائل الألفاظ...دلالة الالتزام أو تضمن
-استنباط الأحكام من الآيات و الفوائد السلوكية و العقدية و غيرها.مع الحرص على ذكر ما يشهد لذلك من السنة
- الاهتمام بكتب أهل العلم المتقدمين.والاستفادة منهم.
-الاهتمام بذكر علوم الآية...{ فضلها.بيان إن كانت من الآيات الأحكام.. بيان ما اشتملت عليه من مقاصد..}
-عدم إغفال جانب التوحيد....الحرص على إبرازه في الآية
- حسن تقسيم الآية..تقسم إلى جمل .حتى يسهل تفسيرها
-





المجموعة الأولى:

1:
استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

-معنى استعذ بالله
-معنى لفظ استعذ
-أصل اللفظة
-الاستدلال على المعنى من كلام العرب .ومن الحديث النبوي
-فوائد الاستعاذة عند قراءة القرآن.
- المراد بقوله{ إذا قرأت القران}
- صيغ الاستعاذة. مع ذكر المختار منها
- بيان معاني ألفاظ الاستعاذة المختارة..
معنى الهمز والنفخ والنفث.وذكر الفرق بينهم
· تقوية معنى الاستعاذة بذكر الآية القرآنية { وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزاتِ الشّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أنْ يَحْضُرُونِ}.
- معنى{ أن يحضرون}
· ما تضمنته الاستعاذة في الآية من أمور.
· -ذكر السياق الذي وردت فيه آيات الاستعاذة
· الفرق بين شياطين الإنس و شياطين الجن في دفع آذاهم.
· السر في اقتران ضمير الفصل واللام بـــــــ{السميع العليم} في سورة فصلت وتجردها في سورة الأعراف
· - مناسبة ختم آية الاستعاذة من سورة غافر بالسميع البصير..وآيتي سورتي فصلت والأعراف بالسميع العليم.
· ثمرات الإعراض عن شياطين الإنس
· ثمرات الاستعاذة في التغلب على النفس الغضبية
· معنى قوله تعالى {إنه ليس له سلطان}
· الحكمة من تسمية الحجة سلطان.
· أثر التوكل في دفع سلطان الشيطان
· التوفيق بين قوله:{ إنه ليس له سلطان} وبين قوله { إنما سلطانه}
· ذكر الآيات التي تثبت أن للشيطان سلطان على العباد و الآيات التي تنفي سلطانه على العباد والجمع والتوفيق بينها .
· .معنى {تؤزهم أزا}
· خلاصة القول في بيان السلطان المنفى عن الشيطان و السلطان المثبت له
· سبب تسلط الشيطان على العباد
· ما يمنع تسلط الشيطان
· كل شيء بقضاء الله بقدره و لله حكم عدل لم يظلم أحدا.

2-استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.

· من شروط صحة التيمم. عدم وجود الماء لقوله تعالى :{ فلم تجدوا ماء فتيمموا}
إما حقيقة.....بحيث دخل وقت الصلاة وطلبه المصلى وبحث عليه ولم يجده.
إما حكما ... مثل أن يكون المصلى مريضا لا يستطيع استعمال الماء؛.... يخاف أن يزيد مرضه أو أن يتأخر شفاؤه....أو من كان واجدا ماء لا يكفي لطهارة كل أعضاءه فإنه يلزمه استعماله، ثم يتيمم بعد ذلك.
ويدخل في مسمى الماء كل ما يصح إطلاق لفظ الماء عليه..سواء كان متغير بالطاهر أو كان غير متغير...أما المتغير بالنجس فلا يصح إطلاق لفظ الماء عليه فلا يسمى ماء.ولا يصح التيمم به
أن لا يكون واجدا للماء أثناء الصلاة...فمن تيمم و دخل في صلاة . ووجد الماء أثناء الصلاة..بطل تيمم. .لأن التيمم شرع لعدم وجود الماء؛..فلما وجد زال السبب.وهذا معنى قوله الفقهاء{ إذا حضر الماء بطل التيمم}..لقوله تعالى :{ فلم تجدوا ماء فتيمموا}
· -القيام لأداء الصلاة ...سواء كانت صلاة فرض أو صلاة نفل لقوله تعالى :{ ( إذا قمتم إلى الصلاة.}..فمن لم يقم لأداء الصلاة فلا تيمم عليه...حتى وان دخل وقتها..كأن يكون أخرها لظرف معه...فالعبرة بالقيام للصلاة
· -طلب الماء ....لقوله تعالى { فلم تجد ماء}..ظاهر الآية تفيد أن التيمم لا يجوز و لا يصح إلا إذا لم يوجد الماء؛ وذلك يقتضي البحث و التفتيش عنه؛ لأن عدم وجوده يتحقق بعد بذل الجهد في طلبه؛ إذ لا يقال لمن لم يطلبه لم يجد.
· وجود الصعيد الطيب والقصد إليه..لقوله تعالى { .فتيمموا صعيدا طيبا} .فلو كان نجسا لا يصح التيمم به لأنه لا يكون طيبا والله أمر بالتيمم بالصعيد الطيب
· . لابد من النية في التيمم.لان التيمم عبادة من العبادات فلا يجزئ إلا بنية. و لقوله تعالى { .فتيمموا؛} أي اقصدوا.
· المسح بالصعيد الوجه و اليدين فقط دون بقية الأعضاء
لقوله تعالى { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}.
· اشتراط الترتيب في التيمم كما وصفه الله تعالى في كتابه {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}.بدأ بذكر مسح الوجه قبل اليدين ..

. .3: ما المرادبالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

ذكر الشيخ في ذلك ثلاثة أقوال

1-هو موضع قدمي الله عزوجل؛ ... وهو بين يدي العرش كالمقدمة .له وهو قول ابن عباس صح عنه موقوفا. وهو في حكم الرفع .لأنه مما لا مجال للاجتهاد فيه.
وعامة أهل السنة والجماعة أن الكرسي هو موضع قدمي الله عزوجل و به جزم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم.
-هو العرش ؛ وقال الشيخ أن هذا القول غير صحيح ذلك أن العرش أعظم ؛وأوسعوأبلغ إحاطة من الكرسي.
وقد ورد في النصوص التفريق بين العرش والكرسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة
3-هو علم الله عزوجل؛ وهى رواية عن ابن عباس؛ وقد ضعف الشيخ هذا القول من أوجه
الشك في صحة النسبة القول لابن عباس.
لا يعلم أن الكرسي يطلق على العلم لا من جهة اللغة ولا من جهة الشرع.

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
-تعظيم جناب الله عزوجل
-الاعتقاد أن الله متفرد بصفات الكمال المطلق لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه.
-تنزيه الله تعالى عن النقص والعيب.
-نفى الشريك والشبيه والنظير لله عزوجل
- كل من سوى الله تعالى وصفه النقص.
- استحقاق الله تعالى للعبودية و الذل والانكسار و الخضوع وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له.
- اعتقاد أن كل كمال موجود في الكون فإن الله هو معطيه.
-اعتقاد أن ما يقع في الكون من أقدار ؛وما خلق الله من مخلوقات ؛ و ما قضى من قضاء وما يكون من تدبير وتصريف . وما يصاب العبد به من مصائب ...فهو موافق للحكمة البالغة سواء سواء عرفنا الحكمة أم لم نعرفها ؛ .. منزهة عن العبث ...فالكامل لا يصدر منه إلا الكمال
-اعتقاد أن ما شرعه الله من شرائع وأنزل من أحكام فهي كاملة منزه عن العبث و النقص... فالكامل لا يشرع إلا الكمال
- صرف و دفع الواسوس التي تحوم حول القلب لما يظن النقص في خلقه سبحانه وتعالى .
- مخاطبة القلب بتلك المعنى وتحريكه بها حتى تزول غشاوة الظلمة التي فيه و يتنور بنور الله فيصير يعبد الله كأنه يراه
.
:

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 5 ربيع الأول 1438هـ/4-12-2016م, 05:06 AM
الصورة الرمزية إسراء خليفة
إسراء خليفة إسراء خليفة غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Jul 2014
الدولة: مصر
المشاركات: 1,182
افتراضي


: (عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

رسالة ابن عثيمين في آية الكرسي:
-1توضيح معاني مفردات الآية بما في ذلك الجانب اللغوية والجانب الاصطلاحي.
2-
ذكر فوائد مستبطة من الآيات.
3-
التوضيح بالمثال وهذا أنفع في تبيين المقصود.
4-
ذكر الشواهد من الآيات والأحاديث مع الاعتماد على صحيح الأحاديث.
5-
السير على طريقة أهل السنة والجماعة في اعتقاد الأسماء الصفات مما يدل على صحة سلامة معتقد المفسر رحمه الله.
6-
ذكر الأوجه المجتملة في التفسير إذا كانت الآية تحمل أكثر من وجه مع ترجيح الأصح عند إمكانية الترجيح.
7-
التنبيه على بعض النكات اللغوية في الآية.
8-
عدم الاختصار المخل أو الإسهاب الممل.
رسالة آية الوضوء للسعدي:
-دقة الفهم.
-
حسن الاستنباط.
-
الرد على شبهات أهل البدع في المسائل المتعلقة بالآية.
-
سهولة الأسلوب وبساطته.
-
الربط بين مقاصد الشريعة وما تعلق بها في الآية.
-
علمه باللغة العربية.
-
عد إغفاله لأحكام تضمنتها الآية.
رسالة المثل الأعلى:
1-ذكر الآيات التي وردت فيها "المثل الأعلى"
2-
جمع عبارات السلف حول المراد بالمثل الأعلى.
3-
ذكر أقوال المفسرين حول المراد بالمثل الأعلى.
4-
ذكر المعنى اللغوي للمثل الأعلى.
5-
ذكر بعض ما يتحقق به الإيمان بالمثل الأعلى.
رسالة ابن القيم عن الاستعاذة:
- حسن بيانه لمراده.
- عرض بعض الجوانب الفقهية في الآية.
- عرض صيغ الأستعاذة المختلفة.
- دقة الفهم وقوة الاستنباط.
- الربط بين الآية ونظيرها.

2: أجب على مجموعة واحدة من إحدى المجموعات التالية.
المجموعة الثالثة:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
-الآيات التي وردت فيها ذكر المثل الأعلى.
- ذكر عبارات السلف في بيان المثل الأعلى.
- ذكر عبارات المفسرين في بيان المثل الأعلى.
- معنى المثل في اللغة والدليل على ذلك من القرآن.
-ذكر التوافق بين عبارات السلف وأقوال المفسرين.
- بعض دلالات آية المثل الأعلى وآثار الإيمان بها.
2:
اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
الأول: الاستعاذة من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة مما يمره الشيطان في القلب جتى إذا قرأ القرآن أثر فيه لخلو القلب من المفسدات. فالاستعاذة في هذا الوجه لأجل حصول فائدة القرآن.
الثاني: الاستعاذة من الشيطان لئلا يفسد ما يحصل للمؤمن بالقرآن؛ فالاستعاذة هنا لأجل بقاء فائدة القرآن وحفظها وثباتها.
3:
بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
- تعليم المسلمين ما تتم به طهارتهم.
-
إعلام المسلمين بأن هذا الدين يسر ببيان أن ما شرع من أجل الطهارة إنما هو من تمام نعمة الله على عباده وليس تحريجا عليهم أو تعسيرا.
-
دعوة العباد إلي شكر الله على ما أنعم به عليهم من النعم الظاهرة والباطنة.
-
بيان عظمة الصلاة فقد شرعت الطهارة لأجلها.
4:
دلّل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.
قوله تعالى في آية الكرسي { الله لا إله إلا هو الحي القيوم .. }
فالحي اسم من أسماء الله دال على الحياة الكاملة لله سبحانه وتعالى، فهو الحي الذي لا يموت الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء، وحياته من حيث الكمال والنقص حياة كاملة من جميع الأوصاففعلمه كامل وقدرته كاملة وسمعه كامل وبصره كامل وسائر أوصافه كاملة.
القيوم: ضيغة مبالغة وتعني قيامه بنفسه بغير احتياج لأحد وقيامه على أمر غيره، فالخلق كلهم لا يقوم لهم أمر إلا به سبحانه وتعالى.

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 5 ربيع الأول 1438هـ/4-12-2016م, 05:12 AM
الصورة الرمزية إسراء خليفة
إسراء خليفة إسراء خليفة غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Jul 2014
الدولة: مصر
المشاركات: 1,182
افتراضي

في إجابة سؤال متعلق الاستعاذة وجدت إجابات الزميلات غير إجابتي بدون تعليق من المصحح عليها، فهل الإجابة التامة تشمل الإجابتين معا ؟ أم إجابة الزميلات فقط ؟


رد مع اقتباس
  #21  
قديم 6 ربيع الأول 1438هـ/5-12-2016م, 09:54 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيلة زيان مشاهدة المشاركة
: (عامّ لجميع الطلاب).

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

-
الاهتمام بيان معنى اللفظة القرآنية ؛لغة اصطلاحا. و الحرص على ذكر الشواهد الشعرية أو من الأحاديث على تلك المعاني المذكورة.
-تفسير القران بالقران
-تقوية معنى الآية بذكر الأحاديث النبوية.
-اعتماد أقوال السلف لبيان معنى الآية
- جمع الآيات القرآنية -النظائر - التي في نفس المعنى
- التأكد من نسبة الأقوال للصحابة أو التابعين .
-دفع ما يتهم تعارض معنى الآية مع الآيات الأخرى.
- الاهتمام ببيان دلائل الألفاظ...دلالة الالتزام أو تضمن
-استنباط الأحكام من الآيات و الفوائد السلوكية و العقدية و غيرها.مع الحرص على ذكر ما يشهد لذلك من السنة
- الاهتمام بكتب أهل العلم المتقدمين.والاستفادة منهم.
-الاهتمام بذكر علوم الآية...{ فضلها.بيان إن كانت من الآيات الأحكام.. بيان ما اشتملت عليه من مقاصد..}
-عدم إغفال جانب التوحيد....الحرص على إبرازه في الآية
- حسن تقسيم الآية..تقسم إلى جمل .حتى يسهل تفسيرها
-





المجموعة الأولى:

1:
استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

-معنى استعذ بالله
-معنى لفظ استعذ
-أصل اللفظة
-الاستدلال على المعنى من كلام العرب .ومن الحديث النبوي
-فوائد الاستعاذة عند قراءة القرآن.
- المراد بقوله{ إذا قرأت القران}
- صيغ الاستعاذة. مع ذكر المختار منها
- بيان معاني ألفاظ الاستعاذة المختارة..
معنى الهمز والنفخ والنفث.وذكر الفرق بينهم
· تقوية معنى الاستعاذة بذكر الآية القرآنية { وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزاتِ الشّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أنْ يَحْضُرُونِ}.
- معنى{ أن يحضرون}
· ما تضمنته الاستعاذة في الآية من أمور.
· -ذكر السياق الذي وردت فيه آيات الاستعاذة
· الفرق بين شياطين الإنس و شياطين الجن في دفع آذاهم.
· السر في اقتران ضمير الفصل واللام بـــــــ{السميع العليم} في سورة فصلت وتجردها في سورة الأعراف
· - مناسبة ختم آية الاستعاذة من سورة غافر بالسميع البصير..وآيتي سورتي فصلت والأعراف بالسميع العليم.
· ثمرات الإعراض عن شياطين الإنس
· ثمرات الاستعاذة في التغلب على النفس الغضبية
· معنى قوله تعالى {إنه ليس له سلطان}
· الحكمة من تسمية الحجة سلطان.
· أثر التوكل في دفع سلطان الشيطان
· التوفيق بين قوله:{ إنه ليس له سلطان} وبين قوله { إنما سلطانه}
· ذكر الآيات التي تثبت أن للشيطان سلطان على العباد و الآيات التي تنفي سلطانه على العباد والجمع والتوفيق بينها .
· .معنى {تؤزهم أزا}
· خلاصة القول في بيان السلطان المنفى عن الشيطان و السلطان المثبت له
· سبب تسلط الشيطان على العباد
· ما يمنع تسلط الشيطان
· كل شيء بقضاء الله بقدره و لله حكم عدل لم يظلم أحدا.

2-استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.

· من شروط صحة التيمم. عدم وجود الماء لقوله تعالى :{ فلم تجدوا ماء فتيمموا}
إما حقيقة.....بحيث دخل وقت الصلاة وطلبه المصلى وبحث عليه ولم يجده.
إما حكما ... مثل أن يكون المصلى مريضا لا يستطيع استعمال الماء؛.... يخاف أن يزيد مرضه أو أن يتأخر شفاؤه....أو من كان واجدا ماء لا يكفي لطهارة كل أعضاءه فإنه يلزمه استعماله، ثم يتيمم بعد ذلك.
ويدخل في مسمى الماء كل ما يصح إطلاق لفظ الماء عليه..سواء كان متغير بالطاهر أو كان غير متغير...أما المتغير بالنجس فلا يصح إطلاق لفظ الماء عليه فلا يسمى ماء.ولا يصح التيمم به
أن لا يكون واجدا للماء أثناء الصلاة...فمن تيمم و دخل في صلاة . ووجد الماء أثناء الصلاة..بطل تيمم. .لأن التيمم شرع لعدم وجود الماء؛..فلما وجد زال السبب.وهذا معنى قوله الفقهاء{ إذا حضر الماء بطل التيمم}..لقوله تعالى :{ فلم تجدوا ماء فتيمموا}
· -القيام لأداء الصلاة ...سواء كانت صلاة فرض أو صلاة نفل لقوله تعالى :{ ( إذا قمتم إلى الصلاة.}..فمن لم يقم لأداء الصلاة فلا تيمم عليه...حتى وان دخل وقتها..كأن يكون أخرها لظرف معه...فالعبرة بالقيام للصلاة
· -طلب الماء ....لقوله تعالى { فلم تجد ماء}..ظاهر الآية تفيد أن التيمم لا يجوز و لا يصح إلا إذا لم يوجد الماء؛ وذلك يقتضي البحث و التفتيش عنه؛ لأن عدم وجوده يتحقق بعد بذل الجهد في طلبه؛ إذ لا يقال لمن لم يطلبه لم يجد.
· وجود الصعيد الطيب والقصد إليه..لقوله تعالى { .فتيمموا صعيدا طيبا} .فلو كان نجسا لا يصح التيمم به لأنه لا يكون طيبا والله أمر بالتيمم بالصعيد الطيب
· . لابد من النية في التيمم.لان التيمم عبادة من العبادات فلا يجزئ إلا بنية. و لقوله تعالى { .فتيمموا؛} أي اقصدوا.
· المسح بالصعيد الوجه و اليدين فقط دون بقية الأعضاء
لقوله تعالى { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}.
· اشتراط الترتيب في التيمم كما وصفه الله تعالى في كتابه {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}.بدأ بذكر مسح الوجه قبل اليدين ..

. .3: ما المرادبالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

ذكر الشيخ في ذلك ثلاثة أقوال

1-هو موضع قدمي الله عزوجل؛ ... وهو بين يدي العرش كالمقدمة .له وهو قول ابن عباس صح عنه موقوفا. وهو في حكم الرفع .لأنه مما لا مجال للاجتهاد فيه.
وعامة أهل السنة والجماعة أن الكرسي هو موضع قدمي الله عزوجل و به جزم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم.
-هو العرش ؛ وقال الشيخ أن هذا القول غير صحيح ذلك أن العرش أعظم ؛وأوسعوأبلغ إحاطة من الكرسي.
وقد ورد في النصوص التفريق بين العرش والكرسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة
3-هو علم الله عزوجل؛ وهى رواية عن ابن عباس؛ وقد ضعف الشيخ هذا القول من أوجه
الشك في صحة النسبة القول لابن عباس.
لا يعلم أن الكرسي يطلق على العلم لا من جهة اللغة ولا من جهة الشرع.

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
-تعظيم جناب الله عزوجل
-الاعتقاد أن الله متفرد بصفات الكمال المطلق لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه.
-تنزيه الله تعالى عن النقص والعيب.
-نفى الشريك والشبيه والنظير لله عزوجل
- كل من سوى الله تعالى وصفه النقص.
- استحقاق الله تعالى للعبودية و الذل والانكسار و الخضوع وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له.
- اعتقاد أن كل كمال موجود في الكون فإن الله هو معطيه.
-اعتقاد أن ما يقع في الكون من أقدار ؛وما خلق الله من مخلوقات ؛ و ما قضى من قضاء وما يكون من تدبير وتصريف . وما يصاب العبد به من مصائب ...فهو موافق للحكمة البالغة سواء سواء عرفنا الحكمة أم لم نعرفها ؛ .. منزهة عن العبث ...فالكامل لا يصدر منه إلا الكمال
-اعتقاد أن ما شرعه الله من شرائع وأنزل من أحكام فهي كاملة منزه عن العبث و النقص... فالكامل لا يشرع إلا الكمال
- صرف و دفع الواسوس التي تحوم حول القلب لما يظن النقص في خلقه سبحانه وتعالى .
- مخاطبة القلب بتلك المعنى وتحريكه بها حتى تزول غشاوة الظلمة التي فيه و يتنور بنور الله فيصير يعبد الله كأنه يراه
.
:
الدرجة: أ+
بارك الله فيك ونفع بك.

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 6 ربيع الأول 1438هـ/5-12-2016م, 10:04 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة مشاهدة المشاركة

: (عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

رسالة ابن عثيمين في آية الكرسي:
-1توضيح معاني مفردات الآية بما في ذلك الجانب اللغوية والجانب الاصطلاحي.
2-
ذكر فوائد مستبطة من الآيات.
3-
التوضيح بالمثال وهذا أنفع في تبيين المقصود.
4-
ذكر الشواهد من الآيات والأحاديث مع الاعتماد على صحيح الأحاديث.
5-
السير على طريقة أهل السنة والجماعة في اعتقاد الأسماء الصفات مما يدل على صحة سلامة معتقد المفسر رحمه الله.
6-
ذكر الأوجه المجتملة في التفسير إذا كانت الآية تحمل أكثر من وجه مع ترجيح الأصح عند إمكانية الترجيح.
7-
التنبيه على بعض النكات اللغوية في الآية.
8-
عدم الاختصار المخل أو الإسهاب الممل.
رسالة آية الوضوء للسعدي:
-دقة الفهم.
-
حسن الاستنباط.
-
الرد على شبهات أهل البدع في المسائل المتعلقة بالآية.
-
سهولة الأسلوب وبساطته.
-
الربط بين مقاصد الشريعة وما تعلق بها في الآية.
-
علمه باللغة العربية.
-
عد إغفاله لأحكام تضمنتها الآية.
رسالة المثل الأعلى:
1-ذكر الآيات التي وردت فيها "المثل الأعلى"
2-
جمع عبارات السلف حول المراد بالمثل الأعلى.
3-
ذكر أقوال المفسرين حول المراد بالمثل الأعلى.
4-
ذكر المعنى اللغوي للمثل الأعلى.
5-
ذكر بعض ما يتحقق به الإيمان بالمثل الأعلى.
رسالة ابن القيم عن الاستعاذة:
- حسن بيانه لمراده.
- عرض بعض الجوانب الفقهية في الآية.
- عرض صيغ الأستعاذة المختلفة.
- دقة الفهم وقوة الاستنباط.
- الربط بين الآية ونظيرها.

2: أجب على مجموعة واحدة من إحدى المجموعات التالية.
المجموعة الثالثة:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
-الآيات التي وردت فيها ذكر المثل الأعلى.
- ذكر عبارات السلف في بيان المثل الأعلى.
- ذكر عبارات المفسرين في بيان المثل الأعلى.
- معنى المثل في اللغة والدليل على ذلك من القرآن.
-ذكر التوافق بين عبارات السلف وأقوال المفسرين.
- بعض دلالات آية المثل الأعلى وآثار الإيمان بها.
2:
اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
الأول: الاستعاذة من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة مما يمره الشيطان في القلب جتى إذا قرأ القرآن أثر فيه لخلو القلب من المفسدات. فالاستعاذة في هذا الوجه لأجل حصول فائدة القرآن.
الثاني: الاستعاذة من الشيطان لئلا يفسد ما يحصل للمؤمن بالقرآن؛ فالاستعاذة هنا لأجل بقاء فائدة القرآن وحفظها وثباتها.
3:
بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
- تعليم المسلمين ما تتم به طهارتهم.
-
إعلام المسلمين بأن هذا الدين يسر ببيان أن ما شرع من أجل الطهارة إنما هو من تمام نعمة الله على عباده وليس تحريجا عليهم أو تعسيرا.
-
دعوة العباد إلي شكر الله على ما أنعم به عليهم من النعم الظاهرة والباطنة.
-
بيان عظمة الصلاة فقد شرعت الطهارة لأجلها.
4:
دلّل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.
قوله تعالى في آية الكرسي { الله لا إله إلا هو الحي القيوم .. }
فالحي اسم من أسماء الله دال على الحياة الكاملة لله سبحانه وتعالى، فهو الحي الذي لا يموت الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء، وحياته من حيث الكمال والنقص حياة كاملة من جميع الأوصاففعلمه كامل وقدرته كاملة وسمعه كامل وبصره كامل وسائر أوصافه كاملة.
القيوم: ضيغة مبالغة وتعني قيامه بنفسه بغير احتياج لأحد وقيامه على أمر غيره، فالخلق كلهم لا يقوم لهم أمر إلا به سبحانه وتعالى.

بعد خصم نصف درجة على التأخير:
التقويم: ب

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 6 ربيع الأول 1438هـ/5-12-2016م, 10:13 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة مشاهدة المشاركة
في إجابة سؤال متعلق الاستعاذة وجدت إجابات الزميلات غير إجابتي بدون تعليق من المصحح عليها، فهل الإجابة التامة تشمل الإجابتين معا ؟ أم إجابة الزميلات فقط ؟

لم يتمّ تعيين متعلّق الاستعاذة في هذه الآية، لكن عيّن في نصوص أخرى..
ففي القرآن قوله تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون}
وفسّرت الهمزات في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه".
وفسّر الحضور بحضوره عند تلاوة القرآن وحضوره عند الموت -لأنهما من أخطر المواقف- وحضوره عند أموره كلها وهو الأصحّ والأشمل.
وقد شرح ابن القيّم رحمه الله ذلك بالتفصيل.
وما ذكرتيه داخل فيهما، لكن لا يشمل كل شر للشيطان استعيذ بالله منه.
والقول في متعلّق الاستعاذة بالله من الشيطان أن يعمّ ويشمل كل شر يأتي للعبد من قبله، وهذه هي فائدة عدم تعيين المتعلّق وهو إفادة العموم.
حفظك الله ورعاك.

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 28 ربيع الأول 1438هـ/27-12-2016م, 08:52 PM
رشا نصر زيدان رشا نصر زيدان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
الدولة: الدوحة قطر
المشاركات: 359
افتراضي مجلس القسم الأول للرسائل التفسيرية

عامّ لجميع الطلاب).
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

-"و قل رب زدني علما"؛ كلما قرأ ت في علم التفسير و توسعت في طلبه،أدركت أني مازالت أحبو و لم أقف بعد على قدمي، لقد استمتعت بدراسة القسم الأول أيما الاستمتاع، جزا الله خيرا كل من ساهم في جمع المادة و ترتيبها و تحرير مسائلها على هذا النحو.
- تميز العلماء بوضوح المقاصد التي أرادوها من تفسير الآيات، فلكل منهم أسلوبه فمنهم من فند الرسالة بأسلوب علمي و تناول كل آية و أسرد فيها الأقوال العلمية عن علماء الأمة، وهناك من اتخذ أسلوب الوعظ الذي يلمس القلوب و يحركها شوقاً لخالقها و تسعى للتقرب منه. و هناك من تصدى لاستنباط الفوائد من الآيات، فتنوع الأسلوب في تناول التفسير يثري معلومات طالب العلم.

المجموعة الثانية:

1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
•بيان مكانة الآية في السنة:
سأل النبي صلى الله عليه و سلم أبي بن كعب ، و قال:"أي آية أعظم في كتاب الله؟ قال: آية الكرسي؛فضرب على صدره،و قال: ليهنك العلم يا أبا المنذر". ومن قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ، ولا يقربه الشيطان حتى يصبح.
1.الله لا إله إلا هو:
• اعراب الجملة: بيان أن "الله ": مبتدأ وأن "لاإله إلا هو" هو الخبر، وما بعده إما أخبار ثانية أو معطوفة.
• المراد من قوله تعالى:"الله لا إله إلا هو" : المعبود بحق و المستحق للعبادة هو الله رب العالمين.
• المراد من لفظة" لا" : هي لا النافية للجنس،الدالة على النفي المطلق.
• معنى "إلا": بدل من خبر،تقديره لا إله حق إلا هو،و البدل هو المقصود بالحكم كما ورد عن ابن مالك.
• دلالة الآية: تدل على نفي الألوهية الحق نفياً قاطعاً إلا لله تعالى.

2.الحي القيوم:

• بيان أن هذان الإسمان من أسماء الله الحسنى.
• دلالة هذاين الإسمين: هما جامعان لكمال الأوصاف،و الأفعال.
• المراد من الحي: كمال الأوصاف.
• المراد من القيوم: كمال الأفعال.
• معنى الحي: ذو الحياة الكاملة م خيث الوجود و العدم ، ليس قبله شئ و ليس بعده شئ، يتصف بكمال القدرة و الصفات.
• فائدة "ال" في الحي: للاستغراق.
• معنى القيوم: أصلها من القيام ، و هي على وزن فيعول؛ و هي صيغة مبالغة.
• المراد من "القيوم": القائم على نفسه فلا يحتاج إلى أحد،و القائم على غيره فالعباد في حاجة إليه،مؤمنهم و كافرهم.
• اجماع أهل العلم أن هذا هو الاسم الأعظم لله تعالى.

3. "له ما في السموات و ما في الأرض:


• المراد من الآية: أي له وحده
• فائدة تقديم الخبر على المبتدأ: الحصر
• بيان لماذا جمعت "السموات" و أفردت "الأرض": الأرض أفردت و لكنها تفيد الجنس.
• المراد من "لا تأخذه سنة و لا نوم": لا يعتريه نعاس و لا نوم.

4."من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه":

• الغرض من "من": استفهام و هي مبتدأ"
• اعراب "ذا" ملغاة إعرابا؛و يأتي بها العرب لتحسين اللفظ.
• اعراب "الذي":اسم موصول خبر "من"
• المراد من الاستفهام: النفي
• المراد من "إلا بإذنه": اثبات عدم جواز الشفاعة إلا لمن ارتضى له الرحمن.
• المعنى اللغوي و الاصطلاحي للشفاعة: اللغوي: جعل الوتر شفعاً، و في الاصطلاح: التوسط للغير لجلب المنفعة،أو دفع الضر.
• بيان شفاعة النبي صل الله عليه و سلم لأهل الموقف يوم القيامة لدفع مضرة الهم و الغم.
• بيان شفاعة النبي صل الله عليه و سلم لأهل الجنة أن يدخلوا الجنة، جلب المنفعة.
• بيان ملك الله و كمال سلطانه،لا أحد يتكلم إلا بإذنه.
• وصف رسول قريش في كيف أن أصحاب الرسول صل الله عليه و سلم يعظمون مكانة الرسول.

5."يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم"

• معنى "العلم" :إدراك الشئ إدراكا جازما مطابقاً
• معنى الجهل: الإدراك على وجه لا جزم فيه
• معنى الشك: الإدراك على وجه جازم غير مطابق.
• معنى الجهل المركب: الإدراك على وجه جازم غير مطابق.
• المراد من "يعلم ما بين أيديهم": أي المستقبل.
• المراد من " و ما خلفهم": أي الماضي.

6."و لا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء".

• المعنى الأول: لا يعلمون عن الله سبحانه و تعالى من أسمائه و صفاته و أفعاله.
• المعنى الثاني: لا يعلمون بشئ من معلومه عن السموات و الأرض، إلا بما شاء أن يطلعهم عليه.
• المراد من"ما" : ما المصدرية أي إلا بمشيئته. و يحتمل أن تكون موصولة: أي بالذي شاء.

7."وسع كرسيه السماوات و الأرض"

• معنى "وسع كرسيه" : شمل و أحاط.
• المراد بالكرسي: هو موضع قدمي الله عز و جل،و هو بين يدي العرش كالمقدمة له؛ و قد صح عن ابن عباس موقوفا و له حكم الرفع.
• بيان أن ابن عباس كان ينهي عن الأخذ عن بني اسرائيل
• أهل السنة و الجماعة أجمعوا على أن الكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل.
• فساد القول بأن الكرسي هو العرش؛ هذا القول غير صحيح، فالعرش أوسع وأبلغ احاطة من الكرسي.
• الرد على من قال ان ابن عباس قد فسر الكرسي "بالعلم"، و قد رد الشيخ ابن عثيمين و استبعد نسب هذه المقولة لابن عباس، و قال أن هذا التفسير ينافي اللغة.
• دليل السنة على سعة عالم الغيب بالنسبة لنا: ما السموات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة ».
• بيان محدودية علم البشر بعلم رب البشر سبحانه و تعالى: مخاطبة الله تعالى بما يتناسب من قدرة العقل البشري؛ فيخاطبنا : أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها".

8."ولا يؤوده حفظهما"

• معنى "لا يؤوده": أي لا يثقله، و يشق عليه.
• معنى "حفظهما" : أي حفظ السموات والأرض
• بيان أن هذه الصفة من صفة منفية.

9."وهو العلي العظيم":

• الآية تفيد الحصر،فهو وحده العلي، ذو العلو المطلق، و ذو العظمة في ذاته و سلطانه و صفاته.
• معنى العلو: الارتفاع فوق كل شئ.

بعض المسائل الاستطرادية:

• قراءة آية الكرسي كل ليلة تجعل الإنسان في معية الله و تحفظه من الشيطان.
• اثبات الأسماء الخمسة وهي: الله – الحي- القيوم- العلي- العظيم.
• اثبات انفراد الله تعالى بالألوهية في قوله تعالى: "لا إله إلا هو".
• الرد على القدرية الذين انكروا علم الله بأفعال عباده إلا إذا وقعت.
• و الرد على الخوارج المعتزلة في اثبات الشفاعة،لأنهم ينكرون الشفاعة في الكبائر.

2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟

الاستعاذة لغة: الاعتصام و التجاء
اصطلاحا: استعذ بالله" امتنع به و اعتصم به و الجأ إليه، و مصدره العوذ،و العياذ، والمعاذ.و من كلام العرب"أطيب اللحم عوذه" أي الذي قد عاذ بالعظم و اتصل به.
- فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة:
 الاستعاذة تستعمل للجوء لله تعالى، و الاعتصام به من كيد الشيطان و أعوانه.
 فإذا نظرنا إلى مادة الهدى التي تقوم عليها حياة المسلم،و الإنسانية أجمع و هو القرآن العظيم؛إنه دستور حياة و الشيطان على يقين أن من تدبر القرآن سوف يهديه الله إلى الطريق المستقيم،و من ثم فقد شحذ جنوده من شياطين و شواغل و هموم ليمنع المسلم من مادة هدايته.
 و لذلك كانت الاستعاذة قبل القراءة لأن القرآن شفاء لما في الصدور، فالاستعاذة تطرد ما يلقيه الشيطان من الوساوس و الشهوات.
 فإذا واظب المسلم على ورده،فهو كالنبات الذي لا غنى عن الماء لقيام حياته، فالقرآن بالنسبة للمؤمن هي مادة الهدى و العلم؛و الشيطان هو النار التي تريد إحراق النبات، فأمرنا بالإستعاذة حتى لا يفسد الشيطان ما نبت في قلوبنا من نبات الخير.
 و الفرق بين الاستعمال الأول و الاستعمال الثاني للإستعاذة هو في الوجه الأول تهيئة لحصول الفائدة،أما في الوجه الثاني فهو من أجل الانتفاع و بقاء مادة الهدى في القلب.
 ومن السنة أن نبدأ في بالإستعاذة قبل القراءة، و كما جاء في آثار الصحابة.
 ومنها أن المسلم عند قراءة و تدبر القرآن يبتغي حصول السكينة في القلب،ومن العوامل المساعدة لذلك هي حضور الملائكة،فكأنما عند الابتداء الاستعاذة يطرد الشيطان و تدنو الملائكة لسماع الذكر.كما حدث في حديث أسيد ابن حضَير لما كان يقرأ ورأى الظلة فيها مثل المصابيح، فقال النبي صل الله عليه: "تلك الملائكة".
 والقارئ هو مناج لله بكلام الله تعالى و الله تعالى أشد أذناً للقارئ الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته. و الشيطان إنما قراءته الشعر و الغناء؛ولذلك الاستعاذة كانت لطرد الشيطان و تهيئة القلب للدخول على ربه وكلام ربه.
 و قد أخبر عز وجل في كتابه أنه ما أرسل من رسول و لا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ} [الحج:52].و السلف أجمع على أن المعنى التلاوة؛تلاوة القرآن، فكيف بغيرهم؟! و لذلك قال الشاعر في عثمان: تمنى كتاب الله أول ليلة وآخرها لاقى حمام المقادر. و لذلك شرعت الاستعاذة قبل القراءة حتى لا يشوش الشيطان على قلب و ذهن القارئ.
كلما كان الفعل أنفع للعبد و أحب إلى الله تعالى كان اعتراض الشيطان له اكثر؛ وفي الصحيح أن الرسول الله صل الله عليه و سلم قال:" إن شيطاناً تفَلّت عَلَي البارحة، فأراد أن يقطع علي صلاتي". و في مسند الإمام أحمد:عَنْ سَبْرَةَ بْنِ أَبِي فَاكِهٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ بِأَطْرُقِهِ ، فَقَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْإِسْلَامِ ، فَقَالَ : تُسْلِمُ وَتَذَرُ دِينَكَ وَدِينَ آبَائِكَ وَآبَاءِ أَبِيكَ ، فَعَصَاهُ فَأَسْلَمَ ، ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْهِجْرَةِ ، فَقَالَ : تُهَاجِرُ وَتَدَعُ أَرْضَكَ ، وَسَمَاءَكَ ، وَإِنَّمَا مَثَلُ الْمُهَاجِرِ كَمَثَلِ الْفَرَسِ فِي الطِّوَلِ ، فَعَصَاهُ فَهَاجَرَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْجِهَادِ ، فَقَالَ : تُجَاهِدُ فَهُوَ جَهْدُ النَّفْسِ وَالْمَالِ ، فَتُقَاتِلُ ، فَتُقْتَلُ ، فَتُنْكَحُ الْمَرْأَةُ وَيُقْسَمُ الْمَالُ ، فَعَصَاهُ فَجَاهَدَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ قُتِلَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ ، وَإِنْ غَرِقَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ ، أَوْ وَقَصَتْهُ دَابَّتُهُ ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ " .و الاستعاذة كانت لإعانة القارئ على العمل النافع.
 و الاستعاذة هي تنبيه لأن ما سيأتي بعدها قراءة القرآن فليرعوا سمعهم و لينصتوا للإستفادة.

3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.

ورد ذكر المثل الأعلى؛في آيتين في سورة النحل: "للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء و لله المثل الأعلىو هو العزيز الحكيم"، و في سورة الروم: "و هو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده و هو أهون عليه وله المثل الأعلى".
و روي عن السلف ثلاث معان لبيان المقصود من المثل الأعلى:
الأول: ليس كمثله شئ.قال به ابن عباس ورواه عنه ابن جرير و ابن حاتم في كتاب الاعتقاد و متاب الأسماء و الصفات.وقال ابن القيم يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى اثنان لأنهما إن تكافآ لم يكن أحدهما أعلى من الآخر ، و يستحيل لمن له المثل الأعلى أن يكون له نظير أو مثيل.
الثاني: هي شهادة لا إله إلا الله قال به قتادة السدوسي و رواه عنه عبد الرازق في تفسيره.و لذلك روى ابن جرير عن قتادة المثل الأعلى هو الإخلاص و التوحيد.
و الثالث: لا إله إلا الله رواه ابن كثير عن محمد بن المنكدر.
و قد أجمع أكثر المفسرين عن أن المثل الأعلى هي الإخلاص و التوحيد و الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبد لله تعالى و الاعتقاد الكامل في الصفات و الكمال المطلق،و ليس له مثيل أو شبيه.

القول الأول: هو الأطيب و الأحسن و الإذعان له و الالشهادة بوحدانيته.و هي قول لا إله إلا الله؛ قال به ابن جرير و أبو جعفر النحاس وأبو الليث السمرقندي و ابن الجوزي.
القول الثاني: التوحيد و الإخلاص.قال به الثعلبي.
القول الثالث: الصفة العليا،مثل قول عالم و قادر و رازق و حيّ،أي جميع صفات الجلال و الكمال .قال بها السمعاني و البغوي.و ذكره أيضا ابن كثير
القول الرابع: فسر الفضيل بنعياض المثل الأعلى" الله نور السموات و الأرض مثل نوره كمشكاة" بأنه نوره في قلب المؤمن.
و قال ابن القيم؛ أنه إذا قذف الله نوره في قلب عبده، يشرح صدره، و أضاء قلبه فرأى حقائق الأسماء و الصفات التي تتم بها حقائق الإيمان و العبودية؛ و تتفاوت مقدرتهم على رؤية هذه الحقائق كل على حسب إيمانه و يقينه. و لذلك قال صل الله عليه و سلم:" اعبد الله كأنك تراه"، فهو لا يراه حقيقة لا ببصره و لا بقلبه، ولكن يقصد استشعار مراقبة الله للعبد بعكس مزاعم الصوفية الباطلة.

أما المثل في اللغة فيطلق على معان:

• المعنى الأول: الصفة، "مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن". قال به مقاتل عن أبي عمرو بن العلاء. و قال به يونس و محمد بن سلام. "ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل".
• المعنى الثاني:الآية، " و جعلناه مثلا لبني إسرائيل"، أي آية لهم قال به ابن جرير و قتادة.
• المعنى الثالث: العبرة و العظة، "فجعلناهم سلفاًو مثلاً للآخرين". قال به ابن جرير عن مجاهد و قتادة و السدي.
• المعنى الرابع: القول السائر، أي جعل كلمته قولا سائراً.
• القول الخامس: المثل " ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (29)"
• و ليس هناك تضاد بين تفسير السلف و ما ذكره علماء اللغة.

4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.

• أن الامتثال و العمل بالآية من لوازم الإيمان،لأن الآية تصدرت بقوله تعالى"يا أيها الذين آمنوا".
• الأمر بالصلاة، "إذا قمتم إلى الصلاة"
• و لفظ إلى تفيد النية و المقصد شرط للصلاة.
• الطهارة هي شرط للصلاة، و تشمل الطهارة الجسدية و القلب؛ و بجمع القلب على الوقوف بين يدي الله تعالى.
• الترتيب في الوضوء و مما يدل على ترتيب الأولويات.
• "وأرجلكم"، تشير إلى المسح على الخفين.
• الأمر بتجديد الوضوء عند كل صلاة لتوجد صورة المأمور به.
• أن الجنب يشمل من أنزل المنى يقظة أو مناما، أو جامع ولو لم ينزل.
• رحمة الشريعة بالمسلمين بجواز التيمم إذا عُدِم الماء.
• ما أمر به الله تعالى من أوامر و نواهي إنما لصلاح العبد و الأمة.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثالث

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:52 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir