[الصلاة على القبر]

[عبد العزيز الداخل]

عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُمَا، أَنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم صلَّى عَلَى قَبْرٍ، بَعْدَمَا دُفِنَ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا.

[محمد أبو زيد]

الْحَدِيثُ الرابعُ والخمسونَ بَعْدَ الْمِائَةِ
عنْ عبدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهُمَا، ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى قَبْرٍ، بَعْدَمَا دُفِنَ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا)).

فِيهِ مَسَائِلُ:
الأُولَى: مَشْرُوعِيَّةُ الصلاةِ على القبرِ وكونُهَا مثلَ الصلاةِ على الحاضرِ.

[محمد أبو زيد]

الحديثُ الرابعُ والخمسونَ بعدَ المِائَةِ
عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُما، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى قَبْرٍ، بَعْدَ مَا دُفِنَ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعاً.
(154) المعنَى الإجماليُّ:
قدْ جُبِلَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على مَحَاسِنِ الأخلاقِ، ومن ذلك ما اتَّصَفَ به من الرّحمةِ والرّأْفةِ، فما يَفْقِدُ أحدًا من أصحابِهِ حتَّى يسألَ عنه ويَتَفَقَّدَ أحْوالَهُ.
فقدْ سألَ عن صاحبِ هذا القبرِ، فأَخْبَرُوهُ بوَفاتِهِ، فَأَحَبَّ أنَّهم أَخْبَرُوهُ لِيُصَلِّيَ عليه؛ فإنَّ صلاتَهُ سَكَنٌ للميِّتِ، ونورٌ يُزيلُ الظّلمةَ التي هو فيها، فصلَّى على قبرِه ، كما يُصلَّى على الميِّتِ الحاضرِ.
الأحكامُ:
1ـ مشروعيَّةُ الصَّلاةِ على القبرِ، ولا يُلْتَفَتُ إلى مَن مَنَعَهُ، لِرَدِّهِ النّصُوصَ بلا حُجَّةٍ.
وقيَّدَهُ بعضُ العُلماءِ، بمدَّةِ شهرٍ، وبعضُهم حتَّى يَبْلَى جسدُه، وبعضُهم جوَّزَهُ أبداً ، وقد جاء في البُخاريِّ: أَنَّهُ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بقبْرٍ دُفِنَ لَيْلاً فَقَالَ : " مَتَى دُفِنَ هَذَا " ؟ قَالُوا: الْبَارِحَةَ. قال ابنُ القيِّمِ: رُوي عن النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((كَانَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلاةُ عَلَى الجِنازَةِ صلَّى عَلَى الْقَبْرِ)) في سِتَّةِ أَوْجُهٍ حِسَانٍ.
2ـ أنَّ الصَّلاةَ على القبْرِ مِثْلُ الصَّلاةِ على الميِّتِ الحاضِرِ.
3ـ ما كانَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ من الرّأْفَةِ والرّحمةِ، وَتَفَقُّدِ الواحدِ من أصحابِهِ.
مهما كانت منزِلتُهُ، فقد ذَكَرَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ أن صاحبَ هذا القبرِ امرأةٌ سوداءُ، كانت تَقُمُّ الْمَسْجِدَ ، أي تَكْنُسُهُ.

[محمد أبو زيد]

159 - الحديثُ الثالثُ: عن عبدِ اللهِ بنِ عباسٍ ـ رضي اللهُ عنهما ـ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى قَبْرٍ بَعْدَ ما دُفِن، فَكَبَّرَ عَلَيْه أَرْبَعًا.
فيهِ جوازُ الصَّلاةِ عَلَى القبرِ لمن لم يُصلِّ على الجنازةِ، ومِن الناسِ مَن قال: إنَّمَا يجوزُ ذلكَ إذا كانَ الوليُّ، أو الوالي لم يُصليَا، والنبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هوَ الوَالي، ولم يكنْ صلَّى على هذا الميِّتِ، فيُمكنُ أنْ يقالَ: إنهُ خارجٌ عن محلِّ الخلافِ.
وقدْ أجيبَ عن بعضِ ذلكَ بأنَّ غيرَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَصحَابهِ قدْ صلَّى مَعهُ، ولمْ ينكرْ عليهِ، وهذا يحتاجُ إِلَى نقلٍ مِن دليلٍ آخرَ، إذْ ليسَ فِي الحديثِ ذكرٌ لذلكَ.
وفيه مِن الدّلالةِ على أنَّ التكبيرَ أربعٌ: ما فى الحديثِ قبلَهُ، واللهُ أعلمُ.

[محمد أبو زيد]

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما الدلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على ميت بعد الدفن أربعا، فدل على أنه يصلى على الميت بعد الدفن الذي ما صلي عليه في المسجد أو المصلى يصلي عليه بعد الدفن، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الأموات بعد الدفن، يذهب إلى المقبرة ويصلي عليه بعد الدفن، كما يفعل لو صلى عليه وهو حاضر بين يديه في المسجد أو المصلى، يكبر أربعا يقرأ في الأولى، ويصلي على النبي في الثانية يدعو لحي الثالثة، ثم يكبر ويسلم، كما لو صلى عليه وهو بين يديه، والمعروف عند أهل العلم أن يكون ذلك في حدود الشهر فأقل، أما إذا كان أكثر من ذلك كثيرا، فلا يشرع الصلاة عليه، مضى عليه أكثر من شهر لم تشرع الصلاة عليه لأن هذا لم يرد، إنما ورد في حدود شهر فأقل، شهر تقريبا وما كان أقل منه يصلى على قبره، الميت، والغائب كذلك.