مجلس مذاكرة دورة طرق التفسير

[أم البراء آدم]

المجموعة الثالثة:
س: عرّف بخمسة من أعلام المفسّرين من التابعين.
1_الربيع بن خيثم الثوري :كان من العلماء الحكماء العباد من اصحاب بن مسعود
قال بكر بن ماعز: ( كان عبد الله بن مسعود إذا رأى الربيع بن خثيم مقبلا قال : {بشر المخبتين}، أما والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك)
2_عبيدة بن عمرو بن قيس السلماني:وهو من كبار التابعين وعلمائهم ومن خاصة أصحاب عبد الله بن مسعود وعلى بن ابي طالب
3_أبو الحجاج مجاهد بن جبر المكي :وهو من أعلم أصحاب ابن عباس بالتفسير وأكثرهم سؤالا له
قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت، وفيم كانت؟)
4_عكرمة البربري مولي ابن عباس : لزم ابن عباس وخدمه وأخذ منه علما كثيرا وكان ابن عباس يعتني بتعليمه لما راي من ذكاته وفهمه وأذن له بالفتوي في حياته
5_زر بن حبيش بن حباشة الاسدي: من المخضرمين من كبار التابعين وكان فصيحا عالما بالعربيه ولزم ابن مسعود وأبى بن كعب وعبد الرحمن بن عوف
قال عاصم بن أبي النجود: (كان زر بن حبيش أعرب الناس، وكان عبد الله [بن مسعود] يسأله عن العربية)

س: بيّن طبقات نقلة التفسير من التابعين.
النقلة علي ثلاثة طبقات:
الطبقة الأولي نقلة ثقات ومنهم قيس بن أبى حزم والربيع بن أنس البكري
الطبقة الثانيه:نقلة متكلم فيهم من جهة ضعف او لاختلاف النقاد في احوالهم ومنهم أبو صالح مولي ام هانئ وعلى بن زيد بن جدعان
الطبقة الثالثة:رواة ضعفاء في عداد متروكي الحديث منهم أبان بن أبى عياش

س: اذكر أمثلة للأقوال غير المعتبرة في التفسير.
الاقوال الغير معتبره هي التي يتبين خطؤها وعندما يتبين الخطا لايعتد به في الجمع والترجيح
ومن ذلك ان يعتمد اجتهاد يتبين خطؤه
ومن ذلك ان يعتمد علي روايه اخطا في ضبطها ثم يتبين الصواب فيها
ومن ذلك ان ينكر اهل العلم هذا الخطا هذا الخطا ويبينوا خطاه
ومن ذلك ان يهجر القول فلايقول به احد

س: تحدّث عن عناية العرب وقت نزول القرآن بلسانهم العربيّ.
س: بيّن مع التمثيل المراد بعلم توجيه القراءات.
علم اعتني به جماعة من المفسرين ومن العلماء من افردة بالتصنيف كمافعل مكي بن ابي طالب وابو منصور الازهري
واختلاف القراءات منه ماله اثر علي المعنى وهو الجانب الذي اعتني به المفسرون
مثال :قال أبو منصور الأزهري: (وقوله جلَّ وعزَّ: {حَتَّى يَطْهُرْنَ ... (222)}.
قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) بتشديد الطاء والهاء.
وقرأ الباقون: (حَتَّى يَطْهُرْنَ) مخففا.
قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ {حَتَّى يَطَّهَّرْنَ} والأصل: يَتَطهَّرنَ والتطهرُ يكون بالماء، فأُدْغِمَت التاء في الطاء فشددت.
وَمَنْ قَرَأَ {حَتَّى يَطْهُرْنَ} فالمعنى: يَطهُرنَ مِن دَم المحِيض إذا انقَطع الدم، وجائزٌ أن يكون {يَطهُرن} الطهر التام بالماء بعد انقِطاع الدم)
واختلاف القراءات منه ملا اثر له علي المعني عند المفسرين ويعتني به بعض القراء والنحاه
كما قال أبو عليّ الفارسي: (قوله تعالى: {الصِّراطَ} تقرأ بالصاد والسّين وإشمام الزّاي:
- فالحجة لمن قرأ بالسّين: أنه جاء به على أصل الكلمة.
- والحجة لمن قرأ بالصّاد: أنه أبدلها من السّين لتؤاخي السّين في الهمس والصّفير، وتؤاخي الطاء في الإطباق؛ لأن السين مهموسة والطاء مجهورة.
- والحجة لمن أشمّ الزّاي: أنها تؤاخي السّين في الصفير وتؤاخي الطّاء في الجهر).


س: بيّن طرق التفسير اللغوي.
للعلماء طريقان في التفسير اللغوي
الطريق الاول :طريق النقل عن العرب او عن علماء اللغة المتقدمين
ومنهم من لايفسر القرآن ويكتفي بماذكره العرب في هذة المساله
قال نصر بن علي الجهضمي: (كان الأصمعي يتقي أن يفسّر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتقي أن يفسّر القرآن).
الطريق الثاني: الاجتهاد
كان من علماء اللغه من يجتهد في فقه كلام العرب فيجمع ويوازن ويستخرج العلل ويستنبط المعاني وأحكام الكلام ويحفظ الشواهد وينقدها حتي يقع له علم كثير بالقياس يضيفه الي ماثبت لديه بالسماع

س: بيّن حكم الاجتهاد في التفسير.
هو من الطرق المشروعة المعتبره اذا قام به من اهل لذلك ولم يتعد حدود الله تعالي في اجتهاده
ويرجي للمجتهد التوفيق للصواب فيثاب علي احتهادة وان اخطا من غير تعد ولا افراط رجيت له المغفره
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر »
والاجتهاد سنه لمن تاهل له فقد اجتهد النبى صلى الله عليه وسلم وهو امام المجتهدين في التفسير واجتهد من بعده خلفاؤه الراشدون
ومن تلك الآثار:
1. ما رواه أبو الضحى عن مسروق، قال: كتب كاتب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: "هذا ما أرى اللهُ أميرَ المؤمنين عمرَ"؛ فانتهره عمر رضي الله عنه، وقال: (لا، بل اكتب: " هذا ما رأى عمر؛ فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمن عمر). رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار والبيهقي في الكبرى.
2. وقال إدريس الأودي: أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابا فقال: هذا كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى رضي الله عنه؛ فذكر الحديث، وقال فيه: (الفهمَ الفهمَ فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في القرآن والسنة؛ فتعرَّف الأمثالَ والأشباهَ، ثم قِسِ الأمور عند ذلك، واعمد إلى أحبها إلى الله، وأشبهها فيما ترى). رواه البيهقي بهذا اللفظ، وكتاب عمر لأبي موسى مشهور روي من طرق متعددة.

ساجدة فاروق شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم البراء آدم

المجموعة الثالثة:
س: عرّف بخمسة من أعلام المفسّرين من التابعين.
1_الربيع بن خيثم الثوري :كان من العلماء الحكماء العباد من اصحاب بن مسعود
قال بكر بن ماعز: ( كان عبد الله بن مسعود إذا رأى الربيع بن خثيم مقبلا قال : {بشر المخبتين}، أما والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك)
2_عبيدة بن عمرو بن قيس السلماني:وهو من كبار التابعين وعلمائهم ومن خاصة أصحاب عبد الله بن مسعود وعلى بن ابي طالب
3_أبو الحجاج مجاهد بن جبر المكي :وهو من أعلم أصحاب ابن عباس بالتفسير وأكثرهم سؤالا له
قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت، وفيم كانت؟)
4_عكرمة البربري مولي ابن عباس : لزم ابن عباس وخدمه وأخذ منه علما كثيرا وكان ابن عباس يعتني بتعليمه لما راي من ذكاته وفهمه وأذن له بالفتوي في حياته
5_زر بن حبيش بن حباشة الاسدي: من المخضرمين من كبار التابعين وكان فصيحا عالما بالعربيه ولزم ابن مسعود وأبى بن كعب وعبد الرحمن بن عوف
قال عاصم بن أبي النجود: (كان زر بن حبيش أعرب الناس، وكان عبد الله [بن مسعود] يسأله عن العربية)

س: بيّن طبقات نقلة التفسير من التابعين.
النقلة علي ثلاثة طبقات:
الطبقة الأولي نقلة ثقات ومنهم قيس بن أبى حزم والربيع بن أنس البكري
الطبقة الثانيه:نقلة متكلم فيهم من جهة ضعف او لاختلاف النقاد في أحوالهم ومنهم أبو صالح مولي أم هانئ وعلى بن زيد بن جدعان
الطبقة الثالثة:رواة ضعفاء في عداد متروكي الحديث منهم أبان بن أبى عياش

س: اذكر أمثلة للأقوال غير المعتبرة في التفسير.
الأقوال الغير معتبرة هي التي يتبين خطؤها وعندما يتبين الخطأ لايعتد به في الجمع والترجيح
ومن ذلك ان يعتمد اجتهاد يتبين خطؤه
ومن ذلك ان يعتمد علي روايه اخطا في ضبطها ثم يتبين الصواب فيها
ومن ذلك ان ينكر اهل العلم هذا الخطا هذا الخطا ويبينوا خطاه
ومن ذلك ان يهجر القول فلايقول به احد

س: تحدّث عن عناية العرب وقت نزول القرآن بلسانهم العربيّ.أين إجابة هذا السؤال ؟؟.
س: بيّن مع التمثيل المراد بعلم توجيه القراءات.
علم اعتني به جماعة من المفسرين ومن العلماء من افردة بالتصنيف كمافعل مكي بن ابي طالب وابو منصور الازهري
واختلاف القراءات منه ماله اثر علي المعنى وهو الجانب الذي اعتني به المفسرون
المراد بعلم توجيه القراءات:هو تخريج معاني القراءات وإعرابها وطريقة أداء ألفاظها على أصول لغوية.
مثال :قال أبو منصور الأزهري: (وقوله جلَّ وعزَّ: {حَتَّى يَطْهُرْنَ ... (222)}.
قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) بتشديد الطاء والهاء.
وقرأ الباقون: (حَتَّى يَطْهُرْنَ) مخففا.
قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ {حَتَّى يَطَّهَّرْنَ} والأصل: يَتَطهَّرنَ والتطهرُ يكون بالماء، فأُدْغِمَت التاء في الطاء فشددت.
وَمَنْ قَرَأَ {حَتَّى يَطْهُرْنَ} فالمعنى: يَطهُرنَ مِن دَم المحِيض إذا انقَطع الدم، وجائزٌ أن يكون {يَطهُرن} الطهر التام بالماء بعد انقِطاع الدم)
واختلاف القراءات منه ملا اثر له علي المعني عند المفسرين ويعتني به بعض القراء والنحاه
كما قال أبو عليّ الفارسي: (قوله تعالى: {الصِّراطَ} تقرأ بالصاد والسّين وإشمام الزّاي:
- فالحجة لمن قرأ بالسّين: أنه جاء به على أصل الكلمة.
- والحجة لمن قرأ بالصّاد: أنه أبدلها من السّين لتؤاخي السّين في الهمس والصّفير، وتؤاخي الطاء في الإطباق؛ لأن السين مهموسة والطاء مجهورة.
- والحجة لمن أشمّ الزّاي: أنها تؤاخي السّين في الصفير وتؤاخي الطّاء في الجهر).


س: بيّن طرق التفسير اللغوي.
للعلماء طريقان في التفسير اللغوي
الطريق الاول :طريق النقل عن العرب او عن علماء اللغة المتقدمين
ومنهم من لايفسر القرآن ويكتفي بماذكره العرب في هذة المساله
قال نصر بن علي الجهضمي: (كان الأصمعي يتقي أن يفسّر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتقي أن يفسّر القرآن).
الطريق الثاني: الاجتهاد
كان من علماء اللغه من يجتهد في فقه كلام العرب فيجمع ويوازن ويستخرج العلل ويستنبط المعاني وأحكام الكلام ويحفظ الشواهد وينقدها حتي يقع له علم كثير بالقياس يضيفه الي ماثبت لديه بالسماع

س: بيّن حكم الاجتهاد في التفسير.
هو من الطرق المشروعة المعتبره اذا قام به من اهل لذلك ولم يتعد حدود الله تعالي في اجتهاده
ويرجي للمجتهد التوفيق للصواب فيثاب علي اجتهادة وان اخطا من غير تعد ولا افراط رجيت له المغفره
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر »
والاجتهاد سنه لمن تاهل له فقد اجتهد النبى صلى الله عليه وسلم وهو امام المجتهدين في التفسير واجتهد من بعده خلفاؤه الراشدون
ومن تلك الآثار:
1. ما رواه أبو الضحى عن مسروق، قال: كتب كاتب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: "هذا ما أرى اللهُ أميرَ المؤمنين عمرَ"؛ فانتهره عمر رضي الله عنه، وقال: (لا، بل اكتب: " هذا ما رأى عمر؛ فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمن عمر). رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار والبيهقي في الكبرى.
2. وقال إدريس الأودي: أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابا فقال: هذا كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى رضي الله عنه؛ فذكر الحديث، وقال فيه: (الفهمَ الفهمَ فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في القرآن والسنة؛ فتعرَّف الأمثالَ والأشباهَ، ثم قِسِ الأمور عند ذلك، واعمد إلى أحبها إلى الله، وأشبهها فيما ترى). رواه البيهقي بهذا اللفظ، وكتاب عمر لأبي موسى مشهور روي من طرق متعددة.

أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بك.
نوصيكِ بالانتباه لهمزة القطع فكثيرا ما تسقطينها .
الدرجة : ب+

هيئة المتابعة شاكر لهذا