سورة الشعراء

[إشراق المطيري]

سورة الشعراء

[مائتان وسبع وعشرون آية، مكية]
بسم الله الرحمن الرحيم
{طسم- 1- ط} كوفي. {لآية- 8- ط}. {الظالمين- 10- لا} لأن {قوم} بدل {الظالمين}. {فرعون- 11- ط} للعدول عن الأمر إلى الاستفهام.
{يكذبون- 12- ط} لأن قوله: {ويضيق} مستأنف، ومن عطف ونصب لم يقف. {العالمين- 16- لا} لتعلق {أن}،
[علل الوقوف: 2/753]
أي: أرسلنا بأن أرسل. {بني إسرائيل- 17- ط}. {أن عبدت بني إسرائيل- 22- ط}. [{وما بينهما- 24- ط}. {والمغرب وما بينهما- 28- ط}].
{ثعبان مبين- 32- ج} فصلاً بين الآيتين المعجزتين، مع اتفاق الجملتين، والوصل أجوز لتكون الشهادتان مقرونتين. {عليم- 34- لا} لأن ما بعده صفة له. {بسحره- 35- ق} قد قيل على جعل {فماذا تأمرون} من قول الملأ لفرعون، خاطبوه بالجمع تعظيمًا على عادة الملوك. والأصح أنه موصول بقول فرعون، أي: فماذا تشيرون؟، دليله جوابهم: {قالوا أرجه}.
{حاشرين- 36- لا} لأن الجملة جواب الأمر. {معلوم- 38- لا} للعطف وصدق اتصال المعنى. {مجتمعون- 39- لا} لتعلق {لعل}. {يأفكون- 45- ج} والوصل أولى لإسراعهم في السجود. {ساجدين- 46- لا} لأن {قالوا} حالهم، أي: وقد قالوا.
[علل الوقوف: 2/754]
{العالمين- 47- لا} لأن قوله: {رب} بدل.{آذن لكم- 49- ج} للابتداء بأن، مع اتحاد المقول. {السحر- 49- ج} لأن اللام لتوكيد، و {سوف} للتهديد، وكلاهما يقتضي الابتداء، مع أن فيهما فاء التعقيب. {تعلمون- 49- ط} لأن التقدير: والله لأقطعن. {لا ضير- 50- ز} لأن التقدي: فإنا، إيصالا لحرف {أن} بكلمة {لا ضير}، وإلا فما بعد القول محكي مبتدأ غير محتاج إلى واسطة، كقوله في الأعراف: {قالوا إنا.
والوقف المطلق على: {أول المؤمنين- 51- } لتمام المقول.
[علل الوقوف: 2/755]
{حاشرين- 53- ج} للابتداء بـ{إن} على أن التقدير: بأن هؤلاء. {قليلون- 54- لا}. {لغائظون- 55- لا} للعطف. {حاذرون- 56- ط} لابتداء إخبار من الله تعالى.
[{وعيون- 57- لا}]. {كريم- 58- لا}. {كذلك- 59- ط} أي: أخرجنا آل فرعون من منازلهم كما وعدنا إيراثها بني إسرائيل. {لمدركون- 61- ج} للآية، وابتداء القول، ووجه الوصل للإسراع في تداركهم عن خ وف الإدراك.
{كلا- 62- ج} لاحتمال أن يكون للردع، والتقدير: فإن. {البحر- 63- ط}، لأن التقدير: فضرب فانفلق. ثم يجوز الوقف على: كل آية، والوقف المطلق على: {أغرقنا الآخرين- 66- }.
[علل الوقوف: 2/756]
{لآية- 67- ط}. {نبأ إبراهيم 69- م} لأنه لو وصل صار {إذ} ظرفًا لقوله: {واتل عليهم}، وهو محال، بل التقدير: واذكر إذ. {ما كنتم تعبدون- 75- لا} لأن {أنتم} توكيد واو الضمير. [{الأقدمون- 76- لا} لأن ما بعده خبر {ما كنتم}]. {العالمين- 77- لا} لأن {الذي} صفة الرب تعالى. ثم لا وقف إلى قوله: {يشفين- 80- ص}، وهناك ضرورة، والمطلق على: {يوم الدين- 82- ط}، ثم على قوله: {بقلب سليم- 89- ط}، ثم: {من دون الله- 93- ط} لابتداء الاستفهام.
{أو ينتصرون- 93- ط} لانتهاء الاستفهام. {الغاوون- 94- لا} للعطف. {أجمعون- 95- ط}. {يخصمون-
[علل الوقوف: 2/757]
96- لا} لأن قوله: {تالله} مقولهم. {مبين- 97- لا} لتعلق الظرف. {من شافعين- 100- لا} للعطف. {لآية- 103- لا}. {المرسلين- 105- ج} لأن {إذ} يصلح ظرفًا للتكذيب، ويصلح [مفعولا لمحذوف]، أي: اذكر إذ. والوصل أوجه ثم الوقف على: {تتقون- 106- ج} على الجواز، لأن ما بعده من مقوله أيضًا.
[{أمين- 107- لا}]. [{وأطيعون- 108- ج}]. [{من أجر- 109- } كذلك- ج]. {العالمين- 109- ج} للآية، مع العطف بالفاء، {وأطيعون- 110- ط}. {الأرذلون- 111- ط}. {يعملون- 112- ج}. وكذلك ما بعده إلى قوله: {مبين-115-
[علل الوقوف: 2/758]
ط}. {المرجومين- 116- ط}. {كذبون- 117- ج} والوصل أولى للفاء. {المشحون- 119- ج}. {الباقين- 120- ط}. {لآية- 121- ط}. {المرسلين- 123- ج} كما ذكر في قصة نوح. {ألا تتقون- 124- ج}. {أمين- 125- لا} للعطف.
{وأطيعون- 126- ج}. {من أجر- 127- ج}. {العالمين- 127- ط}. {تعبثون- 128- لا} للعطف. ثم الوقف جائز على كل آية إلى قوله: {عظيم- 135- } وهاهنا مطلق.
{من الواعظين- 136- لا} للاحتراز عن الابتداء بمقولهم.
[علل الوقوف: 2/759]
{الأولين- 137- لا} كذلك. {بمعذبين- 138- ج} لاختلاف الجملتين.
{فأهلكناهم- 139- ط}. {لآية- 139- ط}. {المرسلين- 141- ج} كما ذكر. {تتقون- 142- ج}. {أمين- 143- لا}. {وأطيعون- 144- ج}. {من أجر- 145- ج}. {العالمين- 145- ط}. {آمنين- 146- لا} لتعلق الظرف.
[{وعيون- 147- لا}]. {عظيم- 148-ج} لعطف الأخبار على جملة الاستفهام. {فارهين- 149- ج} للآية مع العطف.
{وأطيعون- 150- ج} كذلك. {المسرفين- 151- لا} لأن {الذين} صفتهم. {المسحرين- 153- ج} لانقطاع
[علل الوقوف: 2/760]
النظم مع اتصال المقول. {مثلنا- 154- ج}. {معلوم- 155- ج}. {نادمين- 157- لا} للعطف. {العذاب- 158- ط}. {لآية- 158- ط}. {المرسلين- 160- ج}، إلى: {رب العالمين- 164- ط} قد ذكرنا. {من العالمين- 165- لا} للعطف.
{من أزواجكم- 166- ط}. للفصل بين الاستفهام والأخبار. {القالين- 168- ط} للعدول. {أجمعين- 170- لا} للاستثناء.
{الغابرين- 171- ج} للعطف مع العارض. {الآخرين- 172- ج} للآية مع عطف الجملتين. [{مطرا- 173-
[علل الوقوف: 2/761]
ج}. {لآية- 174- ط}. {المرسلين- 176- ج} إلى: {رب العالمين- 180- } قد ذكرنا. {المخسرين- 181- ج} للآية مع عطف الجملتين]. {المستقيم- 182- ج} كذلك. {مفسدين- 183- } كذلك.
{الأولين- 184- ط}. {من المسحرين- 185- لا} للعطف. {الكاذبين- 186- ج}. {الصادقين- 187- ط}. {الظلة- 189- ط}. {لأية- 190- ط}. {العالمين- 192- ط}. {الأمين- 193- لا} لتعلق {على}. {المنذرين- 194- لا} لتعلق الباء. {مبين- 195- ط}. {إسرائيل- 197- ط}. {الأعجمين- 198- لا} للعطف. {مؤمنين- 199- ط}. {المجرمين- 200- ط}. {الأليم- 201- لا} للعطف. {لا يشعرون- 202- لا} كذلك.
{منظرون- 203- ط}. {سنين- 205- لا} للعطف. {يوعدون- 206- لا} لأن قوله: {ما أغنى} جملة نفي أو استفهام
[علل الوقوف: 2/762]
قامت مقام جواب جملة: {أفرأيت إن متعناهم}. {يمتعون- 207- ط}. {منذرون- 208- ق} قد قيل على تقدير: ذكرناهم ذكرى. ولا وقف على: {ذكرى}، والوصل أوجه على أن {ذكرى} مفعول له، أي: للذكرى، وعليه: الوقف: {يستطيعون- 211- ط}. {لمعزولون- 212- ط}. {من المعذبين-213- ج} للآية مع عطف الجملتين. {الأقربين- 214- لا} للعطف ولصدق اتصال المعنى. {المؤمنين- 215- ج} للآية مع الابتداء بالشرط. {تعملون- 216- ج} للآية مع عطف الجملتين.
{الرحيم- 217- لا} لأن {الذي} صفة {العزيز}. [{تقوم- 218- لا}]. {الشياطين- 221- ط} لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار.
[علل الوقوف: 2/763]
{أثيم- 222- لا} لأن الجملة صفة.
{كاذبون- 223- ط}. {الغاوون- 224- ط}. {يهيمون- 225- لا} للعطف. {ما لا يفعلون- 226- لا} للاستثناء. {ظلموا- 227- ط} [لواو الاستئناف].
[علل الوقوف: 2/764]