المجلس الثامن : مجلس مذاكرة تفسير سورتي النازعات وعبس

[فضيه مبارك الرقابــي]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة اﻹولى
ج1 : أ/المعنى الغوي ل واجفة:خائفة.
ب/سفرة:من السفارة وهي السعي بين القوم. ____
ج2 :
اﻷقوال الواردة في المراد بالسابحات:
الملائكة قول ابن مسعود وعلي و مجاهد و سعيد بن جبير وأبي صالح والسعدي و اﻷشقر.
الموت قول مجاهد.
النجوم قول قتادة.
السفن قول عطاء بن أبي رباح.
القول الراجح : الملائكة.
________
ج3 : سبب نزول قوله تعالى { عبس و تولى. ...الآيات }.
ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه فبينما هو يخاطبه إذ أقبل ابن أم مكتوم وكان ممن أسلم قديما فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ويلح عليه وود النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل طمعاً و رغبة في هدايته و عبس في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه وأقبل على اﻵخر فأنزل الله قوله تعالى { عبس وتولى.أن جاءه اﻷعمى.ومايدريك لعله يزكى}.
_______
ج4 : دلالة التعبير بالفعل يسعى:يدل على أن فرعون اجتهد في مبارزاة و محاربة الحق.
________
ج5 : ايوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة هما النفختان الأولى التي يموت بها جميع الخلائق.
والنفخة الثانية التي يكون عندها البعث.
قلوب يومئذٍ واجفة:القلوب في ذلك اليوم خائفة ومنزعجة من شدة ما ترى وما تسمع.
أبصاؤهل خاشعة:أي أبصار من مات على غير اﻹسلام تظهر في أعينهم الذلة و الخضوع عند معاينة أهوال القيامة.
يقولون أننا لمردودون في الحافرة:يقول الكفار على وجه التكذيب أي نرد إلى حالنا فنصير أحياء بعد موتنا وبعد كوننا في حفر القبور.
_______
ج6 : الفوائد السلوكية من قوله تعالى { يوم يفر المرءُ من أخيه و أمه وأبيه وصاحبته وبنية}:
اﻹجتهاد في العمل الصالح.
الحرص على سلامة القلب من الشرك و النفاق ومن الحقد و الحسد والعجب و الكبر وغيرها من الخصال الذميمة.

[غادة محمد علي]

المجموعة الرابعة:
ج1: المعنى اللغوي:
أ: نخِرة. بالية(حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)
........................................................
ب: غلبا.
1. الطويل : ذكره بن كثير عن ابن عباس
2. غليظ العنق : ذكره بن كثير عن الحسن وقتادة, عكرمة , ذكره الأشقر في تفسيره
3. الملتف: ذكره بن كثير عن ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ و ذكره السعدي في تفسيره .
4. الّذي يستظلّ به. ذكره بن كثير عن ابن عبّاسٍ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ج2: الأقوال الواردة في معنى قوله تعالى: (فالسابقات سبقا )
------------------------------------
ورد فيها أربعة أقوال
1. الملائكة
سبقت المؤمنين إلى الأيمان ودخول الجنة وكذلك سبقت الشياطين إلى الوحي
}ذكره ابن كثير في تفسيره وقال : روي عن عليٍّ ومسروقٍ ومجاهدٍ وأبي صالحٍ والحسن البصريّ: يعني الملائكة، قاله الحسن، سبقت إلى الإيمان والتّصديق به.
وهو حاصل كلام السعدي والأشقر أيضا رحمهما الله .
2. الموت قول مجاهد
3. هي النّجوم قول قتادة
4. هي الخيل في سبيل اللّه قول عطاء
وذكر الأقوال الثلاثة السابقة ابن كثير في تفسيره
.............................................................
قوله تعالى: (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5) )
حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر :أنها الملائكة () تدبير الملائكة للأمر: نزولها بالحلال والحرام وتفصيلهما، وبتدبير أهل الأرض في الرياح والأمطار وغير ذلك))
قال ابن كثير ((قال عليٌّ ومجاهدٌ وعطاءٌ وأبو صالحٍ والحسن وقتادة والرّبيع بن أنسٍ والسّدّيّ: هي الملائكة.
زاد الحسن: تدبّر الأمر من السّماء إلى الأرض. يعني: بأمر ربّها عزّ وجل))
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ج3: الغرض من الاستفهام في قوله تعالى : { قُتل الإنسان ما أكفره }
استفهام تعجبي غرضه الذم ,فالله سبحانه وتعالى يذم كل من ينكر البعث ويتعجب منهم بعد ما يرونه من آيات مبهرة.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ج4: أثر الكِبْرِ في خسارة الإنسان في الدنيا والآخرة.
يفهم من قوله تعالى: {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19) فَأَرَاهُ الْآَيَةَ الْكُبْرَى (20) فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22) فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآَخِرَةِ وَالْأُولَى (25) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (26)
يخبرنا الله عز وجل في هذه الآيات عن جزاء تكبر فرعون أمام الآيات التي جاء بها نبي الله موسى عليه السلام ليهديه بها ولكنه تكبر وأعرض عن أمر الله فأذاقه الله عذابا في الدنيا بموته غرقا ,وعذابا الآخرة في جهنم
وفي هذا زجر لكل متكبر كي يتعظ لهذا قال تعالى في آخر القصّة: {إنّ في ذلك لعبرةً لمن يخشى}.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ج5:تلخيص تفسير قوله تعالى : { أأنتم أشد خلقًا أم السماء بناها . رفع سمكها فسواها . وأغطش ليلها وأخرج ضحاها . والأرض بعد ذلك دحاها . أخرج منها ماءها ومرعاها. والجبال أرساها . متاعا لكم ولأنعامكم }
قائمة المسائل:
1. أأنتم أشد خلقًا أم السماء بناها
• غرض الاستفهام (ك- س)
• المخاطب في الآية ((ك – س –ش )
• دلالة الآية على عظم خلق السموات والأرض مقابل خلق البشر وبعثهم ((ك – س –ش )
.......................................................
2. . رفع سمكها فسواها .
• مناسبة الآية لما قبلها (ك)
• المراد بـــ(رفع سمكها) ((ك – س –ش )
• المراد بـــ(سواها) ((ك – س –ش )
......................................................
3. وأغطش ليلها وأخرج ضحاها .
• المراد بـــ(وأغطش ليلها) ((ك – س –ش )
• المراد بـــ(الضحى) ((ك – س –ش )
• المراد بـــ(وأخرج ضحاها) ((ك – س –ش )
• الحكمة من إنارة النهار(س)
...............................................................
4. والأرض بعد ذلك دحاها .
• دلالة بعد (ك .س. ش)
• معنى (دحاها) (ش)
• المراد بــــ(دحي الأرض) ((ك – س)
................................................................
5. أخرج منها ماءها ومرعاها.
• مناسبة الآية لما قبلها . (ك .س)
• المراد بــــ( أخرج منها) ش
• المراد بــــ(ماءها)ش
• المراد بــــ(مرعاها)ش

...........................................................................
6. والجبال أرساها .
المراد بـــ(أرساها) ((ك – س –ش )
الحكمة من خلق الله للجبال (ك.ش)
..........................................................................
7. متاعا لكم ولأنعامكم }
مناسبة الآية للسياق (ك)
المراد بـــ(متاعا) (ك)
المراد بـــ(أنعامكم ) (ك)
...................................................................
خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة
1. أأنتم أشد خلقًا أم السماء بناها
• غرض الاستفهام :
التعجب والاستنكار والإتيان بالحجة (ذكره ابن كثير والسعدي )
• المخاطب في الآية عموم الناس ممن ينكرون البعث (حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)
• دلالة الآية على عظم خلق السموات والأرض مقابل خلق البشر وبعثهم
• يخاطب الله تعالى في الآيات منكري البعث لاحتجاجهم بصعوبة الأمر فيخبرهم الله أن خلق السماوات والأرض وما فيهن أعظم من خلق البشر وبعثهم مبينا لهم أدلة واضحة في الكون المشهود. (حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)

.......................................................
2. . رفع سمكها فسواها .
• مناسبة الآية لما قبلها :
رفع سمكها فسواها تفسير ل(السماء بناها)أي بناها على هذه الهيئة ((ذكره ابن كثير)
• المراد بـــ(رفع سمكها) أي جعلها عالية مرتفعة (حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)

• المراد بـــ(سواها) جعلها مستوية لا اعوجاج فيها بإحكام وإتقان مبهر(حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)
......................................................
3. وأغطش ليلها وأخرج ضحاها .
• المراد بـــ(وأغطش ليلها) :
أى جعل ليلها مظلم (حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)
• المراد بـــ(الضحى): النهار (حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)
• المراد بـــ(وأخرج ضحاها)
أظهر فى نهارها نور الشمس العظيم (حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)
• الحكمة من إنارة النهار:
ليقوم الناس بمصالحِ دينهم ودنياهم)(ذكره السعدي)
...............................................................
4. والأرض بعد ذلك دحاها .
• دلالة بعد على الترتيب والتوفيق بينها وبين آية السجدة :
أن الله تعالى خلق الأرض أولا، ثم خلق السماء ثانيا، ثم دحى الأرض أي بسطها ثالثا
واستدل ابن كثير بالآية في سورة السجدة التي تبين أن الأرض خلقت قبل السماء على أن لأرض خلقت قبل خلق السّماء، ولكن إنّما دحيت بعد خلق السّماء بمعنى أنّه أخرج ما كان فيها بالقوّة إلى الفعل، وهذا معنى قول ابن عبّاس واختاره ابن جرير.وذكر أيضا السعدي في تفسيره هذا الرأي.
معنى (دحاها) :سواها
المراد بــــ(دحي الأرض)
أودع فيها منافع للإنسان والأنعام ثم أخرجها بعد خلق السموات .وهو حاصل كلام ابن كثير والسعدي .
قال ابن كثير في تفسيره : (عن ابن عبّاسٍ: {دحاها}. ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى، وشقّق فيها الأنهار، وجعل فيها الجبال والرّمال والسّبل والآكام، فذلك قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها}.
................................................................
5. أخرج منها ماءها ومرعاها.
• مناسبة الآية لما قبلها :
الآية مفسرة لقوله تعالى {والأرض بعد ذلك دحاها}. (حاصل كلام ابن كثير والسعدي)
• المراد بــــ( أخرج منها)
أي فجر ما بداخل الأرض من منافع (ذكره الأشقر)
• المراد بــــ(ماءها):
الأنهار والبحار والينابيع ... (ذكره الأشقر)
• المراد بــــ(مرعاها):
أي: النبات الذي يرعى(ذكره الأشقر)
...........................................................................
6. والجبال أرساها .
المراد بـــ(أرساها) أي: ثبَّتَها في الأرضِ (حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر)
الحكمة من خلق الله للجبال جعلها كالأوتاد للأرض التي تمسك الأرض حتى لا تتحرك .(حاصل كلام ابن كثير والأشقر)
..........................................................................
7. متاعا لكم ولأنعامكم } من تفسير ابن كثير
مناسبة الآية للسياق :
بعد أن ذكر الله تعالى بعض من آياته في الكون أورد الحكمة من خلق هذه النعم كلها وهي أن يتنعم بها الإنسان وما يربيه من الأنعام أي إنما خلقنا هذه الأشياء متعة ومنفعة لكم ولأنعامكم،
والدواب
المراد بـــ(متاعا) منافع
المراد بـــ(أنعامكم ) الدواب
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ج6: دروس في فقه الدعوة من خلال تفسير سورتي النازعات وعبس.

1. اللين في الخطاب حتى وإن كان المدعو من أشد المكذبين .
حيث نصح الله نبيه موسى باللين في الخطاب مع فرعون رغم تكبره وتجبره فأمره بقول

(هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى )
2. أن يكون لدى الداعية الحجج والبراهين القوية التي يبرهن بها على مغالطات من يدعوه ({فأراه الآية الكبرى}. فلا دعوة بلا علم وحجة .
3. الاهتمام بدعوة الناس جميعهم على اختلاف مقاماتهم وعدم أهمال فئة على حساب أخرى (من خلال قصة سورة عبس)
4. ليس على الداعية إلا بلاغ الدعوة والله هو الذي بيده الهدى (( وما عليك ألا يزكى )
~~~~~~~~~~~~~~~~

[فوزية السالم]

المجموعة الثانية :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: مسفرة مضيئة مشرقة مستنيرة
ب: خاشعة ذليلة حقيرة.

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى :{ والسابحات سبحًا }
القول الأول: هي الملائكة قاله ابن مسعود وروي عن علي ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح مثل ذلك.
القول الثاني: الموت قاله مجاهد.
القول الثالث: النجوم قاله قتادة.
القول الرابع : السفن قاله عطاء بن ابي رباح ذكر ذلك ابن كثير.
والصواب كما قاله ابن جرير إن الله جل ثناؤه أقسم بالسابحات سبحا من خلقه ولم يخصص من ذلك بعضا دون بعض فذلك كل سابح.

س3: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة).
قال تعالى: {أو يذكر فتنفعه الذكرى}

س4: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة}
أصحاب الوجوه المغبرة.

س5: فسّر باختصار قوله تعالى : { كلا إنها تذكرة . فمن شاء ذكره . في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة . بأيدي سفرة . كرام بررة }
أنها وصية لإبلاغ الناس القرآن وموعظتهم موعظة من الله عزوجل يبين ما يحاتجونه وحق هذه الموعظة أن تتعض بها ويعمل بها أمتك فمن شاء عمل به وذكر الله ورغب به وأن هذه التذكرة معظمة موقرة عند الله نازلة من اللوح المحفوظ وهي عالية القدر والرتبة رفيع مقامها عند الله عز وجل ومنزه ومصانة عن الشياطين والكفار وهي جاءت عن طريق الملائكة والسفارة تعني السعي بين القوم وخلقهم كريم وهم كرام على الله أتقياء مطيعون لله.

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (( فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)) النازعات.
أن من تمرد وجاوز الحد في المعاصي الكبار وقدم أمور دنياه على دينه وآخرته فإن مصيره ومقره وسكنه نار جهنم وهي الجحيم وأما من خاف من القيام بين يدي الله وخاف حكم الله ونهى نفسه عن هواها وقيدها بطاعة الله فإن مصيره ومنقلبه ومكانه الذي يؤوي إليه هي الجنة الفيحاء المشتملة على كل سرور.

[تامر السعدني]

المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :

أ: واجفة: خائفة مضربة قلقة
ب: سفرة: جمع سفير وهو الذي يسعى في الصلح والخير بين القوم

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.

القول الأول: الأرض قال به ابن عباس و سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ، وذكره ابن كثير.
القول الثاني: وجه الأرض وقاله عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ، وذكره ابن كثير. وقال به السعدي.
القول الثالث: أعلى الأرض قاله مجاهد، وذكره ابن كثير.
القول الرابع: المكان المستوي وهو قول لمجاهد، وذكره ابن كثير.
القول الخامس: أرض الشام وقاله الثوري، وذكره ابن كثير.
القول السادس: أرض بيت المقدس قاله عثمان ابن أبي العاتكة، وذكره ابن كثير.
القول السابع: جبلٌ إلى جانب بيت المقدس وقاله وهب بن منبّه، وذكره ابن كثير.
القول الثامن: جهنم وقاله قتادة، وذكره ابن كثير.
القول التاسع: أرضٌ بيضاء عفراء وهو مروي عن سهل بن سعد رواه ابن أبي حاتم، وذكره ابن كثير. وقال نحوه الأشقر.

والراجح أنّها وجه الأرض.

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.

سبب نزول السورة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يوماً يخاطب أحد عظماء قريشٍ طمعاً في إسلامه، فأقبل عليه عبد الله ابن أم مكتوم، فأخذ يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ويلحّ عليه، فأعرض عنه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأقبل على الآخر. فأنزل الله هذه السورة.

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.

يدل التعبير بالفعل يسعى على جد واجتهاد فرعون في محاربة الحق ومعارضة ما جاء به موسى.

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.

هذه الآيات في ذكر يوم القيامة وما فيه من الأهوال وحال المكذبين بالبعث في ذلك اليوم. وترجف الراجفة تتبعها الرادفة وهما النفختان في الصور. وقيل الأولى رجف الأرض والجبال والثانية دكهما دكا. وتكون القلوب يومئذ خائفة مضطربة والأبصار خاشعة ذليلة، وذلك مما عاينت من أهول يوم القيامة. ويستنكر ويستبعد مشركو قريش ومن قال قولهم أن يبعثوا بعد المصير الذي صاروا إليه في حفر القبور.


س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }

- على المؤمن العمل في الدنيا للآخرة لآن هولها شديد.
- لا يجب على المرء الفطن أن يفعل ما لا يرضي الله من أجل أي شخص كائنا من كائن. لأن من تفعل المعصية من أجله في الدنيا لن يغني عنك شيئا يوم القيامة، حيث يفر منك أقرب الناس إليك فكيف بمن دونهم.
- يجب أن يحرص المرء في الدنيا على تذكير المقربين منه خاصة بالطاعة وبالبعد عن المعاصي وبالعمل لآخرتهم لأنه لن يقدر على نفعهم في الآخرة فليفعل في الدنيا قبل أن يُقضى الأجل.
- من أقرب الناس إلى المرء الأخوة والأم والأب والزوج والأبناء.

[مها عبد الرحمن]

س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :

أ- مُسفِرَة :
1- مُستَنِيرة وَهُو قَول ابن كَثِير وَ الأشقَر .
2- بَانَ عليهَا السُّرور وَ البَهجَة وَهُو قَول السَّعدِي .

ب – خَاشِعَة :
بَدا عَليهَا الِّذِّلة والاحتِقَار والخُضوع وقَد ذَكره ابنُ كثِير و السَّعدِي والأشقَر

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى : ( والسابحات سبحًا ) .
1- المَلائِكَة , قَالهُ السَّعدي والأشقَر وَرواه ابنُ كَثِير عَن ابنُ مَسعود عليٍّ ومجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وأبي صالحٍ وهوَ الرَّاجِح .
2- النجُوم , رواه ابنُ كثِير عَن مُجاهد
3- المَوت , وقَد ذَكره ابن كثِير عن مُجاهد .
4- السُّفن , قَالهُ عطَاء بن أبِي رباح وَهو نَقلُ ابنُ كثِير .

س3: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة).
1- الأمرُ المَعلُوم والمصلَحة المُتحققة , قَولهُ تعالَى : ( وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) ) .
2- الأمرُ المَوهوم والمَصلحة المُتوهَّمة , قَولهُ تَعالى : (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى )

س4: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: ( أولئك هم الكفرة الفجرة )
1- كَفرُوا بآيَاتِ الله وَ نِعمِه بأفئِدتهم وَتعدَّوا حُدود الله وَمحارِمه بجوارِحهم وهوَ حاصِل كلامِ ابنِ كثِير والسَّعدِي .
2- عَائدٌ قَولهُ ( أُولئِكَ ) لِقوله تَعالَى :( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) أي أصحابُ الوجوه المغبِرة , وَهُم الفاسقون والكاذِبون وَهُو كلامُ الأشقِر .

س5: فسّر باختصار قوله تعالى : { كلا إنها تذكرة . فمن شاء ذكره . في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة . بأيدي سفرة . كرام بررة }
ولمَّا ذَكرَ الله قِصَةَ ابن أُمِّ مَكتُومَ الأعمَى ذَكّر مُؤكِدَاً أن هَذا الإعراضَ فِيه مَوعِظةٌ للرسُول ولِمَن ينهَجُ بِنهجه فِي التَّعليم أن يُساوِي بَين الأكَابِر والأصَاغِر , فَمن أرادَ فليعَمل بِها و حفِظها , ثُم ذَكر أنَّ هَذِه المَوعِظة ذُكرت فِي مُكرمَة عِند الله لِما فِيها من العلم مُنَزَّهه مُطَهَّرة رَفِيعة القَدر والمقامِ , بأيدِي سُفراء الله وهُم الملائِكَة ذَوي الخُلقِ الحَسَن والعالِي الكِرامُ عنِ الذنوبِ والمَعاصِي .

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (( فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)) النازعات.
1- إن الخَانِع لِربِّه المُقِيم حُدودَه يُجازِيه الله تُأويه جنَّاتِ النَّعِيم .
2- الخاضِعُ لِنفسِه والمُتكبِّر عَلى مَحارِم الله والمُسرِفُ على نفسِه تأويِه جهنَّم فِي دركاتهَا .

[حنان محمد اسلام محمد فريج]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
--(حل اسأله المجموعه الاولى )
-----------------------
السؤال الاول
-------------المعنى اللغوى
أ) واجفه
خائفة مضطربة منزعجة

ب )سفرة
مشرقة مضيئة
*******************************************************************************************************************
السؤال الثانى
-------الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
اورد بن كثير العديد من الاقوال للمفسرين
المراد بالساهرة
--------
الارض كلها ---عن ابن عباس
وجة الارض---عن سعيد بن الجبير وقتادة و ابى صالح وعكرمة و الحسن والضحاك وابن زيد
المكان المستوى --مجاهد
أرض الشام----الثورى
أرض بيت المقدس--عثمان بن ابى العاتكه
جبل الى جانب بيت المقدس--وهب بن منبه
جهنم------------قتادة
-------------------
وجه الارض ---السعدى
أرض بيضاء---الاشقر
-------------------------------
والظاهر ان الارجح انها الارض
********************************************************************************************************************
السؤال الثالث
----------سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
أورد بن كثير و السعدي
أن الايات نزلت فى عبد الله بن مكتوم
وهو الذى أقبل على الرسول صل الله عليه وسلم وهو يخاطب بعض عظماء قريش وكان يطمع فى اسلامه
وكان بن ام مكتوم يلح بالأسألة على رسول الله صل الله عليه وسلم فعبس فى وجة وأعرض عنه
طمعا فى هدايه عظماء قريش فأنزل الله عز وجل : {عبس وتولّى}
الدليل أوردة بن كثير
عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت:أنزلت {عبس وتولّى}
فى أبن أم مكتوم الاعمى ؛أتى الى رسول الله صل الله عليه وسلم
فجعل يقول أرشدنى قالت وعند رسول الله صل الله عليه وسلم رجل من عظماء قريش
قالت فجعل النبى صل الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول ( أترى بما أقول بأسا؟)
فيقول لا ففى هذا نزلت عبس وتولى
******************************************************************************************************************************
السؤال الرابع
---------- دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }
يسعى فعل مضارع ويدل على الاستمرار والاجتهاد لمقابله الحق بالباطل (ك) (س) ( ش)
------------------------------------------------
السؤال الخامس
---------- مختصر تفسي فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات
.6 (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6)
-----------------------
وهى النفخه الاولى موت جميع الخلائق---ك س ش
تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7)
-----------------------
وهى النفخه الثانيه التى يكون عندها البعث ---ك س ش
قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8)
-------------------
اى قلوب خائفه مضطربه منزعجة لما شاهدت من اهوال يوم القيامه
أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَ
--------------
أى ابصار من مات على غير الاسلام ذليله حقيرة
وأستولت عليهم الحسرة عندم شاهدت اهوال يوم القيامه--ك س ش
يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10))
------------------------------
يقولون -- المراد هنا مشركي قريش ومن قال بقولهم من انكار البعث
من الحافرة اى القبور
وبعد تمزق اجسادهم وعظامهم-------ك س ش ومجاهد
*********************************************************************************************************************
السؤال السادس
-----------ر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
****لا طاعه لمخلوق فى معصيه الخالق***
***التعلق بالله سبحانه وتعالى
ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا أحب اصناف الخلق الى انفسنا و اننا نتكاسل عن حق العبادة بسسببهم
ونسعى لارضائهم ونقصر فى ان يرضى عنا سبحانه
فى هذا اليوم الجليل كلا يقول نفسى نفس
أذن هذة الأية العظيمه تذكرة لنا فى الدنيا
أن نعبد الله سبحانه حق عبادته كما امرنى
بفعل الاوامر وأجتناب النواهى
وأن أتبع الرسول صل الله عليه وسلم
حتى أكون من الفائزيين فى الأخرة
اللهم امين
*************************************************************************************************************************************

[علي الدربي]

ج1/ المعنى اللغوي للمفردات : -
أ) واجفة : * خائفة مضطربة قلقة
ب) سفرة : * من السفير الذي يسعى بين القوم

ج2/ الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }: -
القول الأول : الأرض كلها ، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ. ذكره ابن كثير .
القول الثاني : وجه الأرض ، وهو قول عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ ، ذكره ابن كثير وذكره السعدي .
القول الثالث : أرض الشّام ، وهو قول الثوري ، ذكره ابن كثير وضعفه .
القول الرابع : أرض بيت المقدس ، وهو قول عثمان ابن أبي العاتكة ، ذكره ابن كثير وضعفه .
القول الخامس : جبل إلى جانب بيت المقدس ، وهو قول وهب بن منبه ، ذكره ابن كثير وضعفه .
القول السادس : جهنم ، وهو قول آخر لقتادة ، ذكره ابن كثير وضعفه .
القول السابع : أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ ، وهو قول ابن أبي حاتم عن سهل الساعدي ، ذكره ابن كثير ، وذكر نحوا منه الأشقر .
والقول الراجح هو القول الأول والثاني : الأرض كلها وجهها الأعلى ، وهو حاصل ول ابن عباس وسعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ وعكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ ، ذكره ابن كثير وأشار إليه السعدي .

ج3: سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات: -
** هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاطب أحد المشركين رغبة في إسلامه إذ أقبل عليه أحد المؤمنين وهو عبد الله ابن أم مكتوم فألح عليه في السؤال فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله الآيات : ذكره ابن كثير والسعدي

ج4: يدل التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : ( ثم أدبر يسعى) على الاجتهاد والحرص على الإفساد ومقارعة الحق بالباطل ذكره ابن كثير والسعدي

ج5 - تفسير قوله تعالى : ( يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ) (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
قائمة المسائل التفسيرية : -
* المراد بالراجفه والرادفه ، ك س ش
* معنى واجفة ، ك س ش
* معنى أبصارها خاشعة ، ك س ش
* المراد بأبصارها ، ك ش
* المراد بالقائل " يقولون " ، ك س ش
* المراد بالحافرة ، ك ش

المسائل السلوكية : -
* فائدة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : ذكره ابن كثير

**** خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة : -
المسائل التفسيرية : -
** المراد بالراجفه والرادفه : قال ابن عبّاس و مجاهدٌ والحسن وقتادة والضّحّاك وغير واحدٍ هما النّفختان الأولى والثّانية ذكره ابن كثير وعبر الامام السعدي عن الأولى بقيام الساعة والثانية التي تتبعها وقال الأشقر الأولى التي يموت فيها جميع الخلائق والثانية التي يقوم فيها الخلق ويبعثون من قبورهم وحاصل كلامهم أنهما النفختان الأولى والثانية
** معنى واجفة : قال ابن عبّاس و مجاهدٌ وقتادة : يعني: خائفةٌ ذكره ابن كثير وذكر الامام السعدي أن معناها هو موجفةٌ ومنزعجةٌ من شدَّةِ ما ترى وتسمعُ وقال الأشقر هي مُضْطَرِبَةُ قَلِقَةُ لِمَا عَايَنَتْ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وحاصل كلامهم أنها خائفة مضطربة من هول يوم القيامة
** معنى ابصارها خاشعة : أي ذليله حقيره مما عاينت من هول ذلك اليوم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
** المراد بأبصارها : أي ابصار اصحابها وهم من مات على غير الاسلام ذكره ابن كثير والاشقر
** المراد بالقائل " يقولون " : هم الكفار من قريش وغيرهم ممن أنكر البعث وقال بقولهم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
** المراد بالحافرة : القبور ذكره ابن كثير والأشقر .

ج6 - الفوائد السلوكية : -
1- بيان خطورة يوم الصاخة الذي يصخ الآذان لهوله .
2- ضرورة الاستعداد للقاء الله بكثرة وجودة الأعمال الصالحة .
3- بيان أهمية الحسنات في ذلك اليوم الرهيب الذي يهرب الإنسان فيه من أعز الناس إليه .

والله تعالى أعلى وأحكم . ونسأله التوفيق والإخلاص في جميع أعمالنا وأقوالنا .
وأعتذر عن التأخر في الإجابة وإخراجها دون تنسيق . وذلك لأني أعدت الإجابة عدة مرات لعطل في جهازي . والله المستعان وعليه التكلان .

[ترنيم هشام موسى]

المجموعة الأولى :


س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة.
خائفة مضطربة قلقة
ب: سفرة.
من السفارة وهي السعي بين القوم

س2: اذكر معالترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة}
1. (السّاهرة) الأرض كلّها، قال به ابن عبّاسٍ, وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ, ذكره ابن كثير.
2. (السّاهرة): وجه الأرض قال به عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ, وقول عن مجاهد, ذكره ابن كثير. ووافقهم السعدي.
3. (السّاهرة): المكان المستوي, قاله مجاهدٌ, ذكره ابن كثير.
4. (السّاهرة): أرض الشّام قاله الثّوريّ, ذكره ابن كثير.
5. (السّاهرة): أرض بيت المقدس قاله عثمان بن أبي العاتكة, ذكره ابن كثير.
6. (السّاهرة): جبلٌ إلى جانب بيت المقدس قاله وهب بن منبّهٍ, ذكره ابن كثير.
7. (السّاهرة): جهنّم قاله قتادة, ذكره ابن كثير.
8. (الساهرة): أرض بيضاء يأتي بها الله سبحانه، فيحاسب عليها الخلائق, قال به الأشقر.
و قال ابن كثير: وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى.

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
ذكر غير واحدٍ من المفسّرين أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريشٍ، وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أمّ مكتومٍ، وكان ممّن أسلم قديماً، فجعل يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن شيءٍ ويلحّ عليه، وودّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن لو كفّ ساعته تلك؛ ليتمكّن من مخاطبة ذلك الرّجل طمعاً ورغبة ًفي هدايته، وعبس في وجه ابن أمّ مكتومٍ وأعرض عنه وأقبل على الآخر؛ فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعلّه يزّكّى}. ذكره ابن كثير

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى}.
الاجتهاد في معارضة الحق ومحاربته, قاله ابن كثير والسعدي والأشقر.

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَاالرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
يخبر الله تعالى عن أحداث يوم القيامة, وحال الكافرين في ذلك الوقت, عندما يُنفخ في الصور النفختان, فإنهم عندما يرون أهوال يوم القيامة يخافون ويضطربون ويقلقون, ويظهر في أعينهم الذل والحقارة بسبب أنهم كانوا ينكرون البعث, والعودة إلى الحياة بعد الموت والانحلال في القبور.

س6: اذكرالفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفرالمرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه}
· بيان حال الإنسان يوم القيامة, وأنه في ذلك الوقت لا يهتم إلا بنفسه فقط, ولا يريد سوى النجاة من النار, ولا يبحث حتى عن أهم الأشخاص في حياته, بسبب أهوال يوم القيامة.
· وجوب الالتزام بطاعة الله عز وجل, وعدم الالتفات إلى الفتنة بالأهل, لأن المرء سيحاسب وحده, وعلى عمله فقط.
· التأكيد على قاعدة (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق), حيث أن المخلوقين لن ينفعوا بعضهم أو يدافعوا عن بعض يوم القيامة.

[دينا التجاني]

المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة. خائفة ومضطربة

ب: سفرة. من السفارة وهي السعي بين القوم ذكره الاشقر
س2: اذكر معالترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
ورد في المراد بالساهرة أقوال:::
1. ألارض كلها::ذكره بن كثير وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وقتادةوأبو صالحٍ.
2. وجه الارض ذكره بن كثير :: قال عكرمة والحسن والضّحّاكوابن زيدٍ
3. المكان المستوي ذكره بن كثير وكذا قال مجاهد
4. أرض الشام ذكره بن كثيرو السعدي وكذا قال الثوري
5. أرض بيت المقدسذكره بن كثير وكذا عثمان بن أبي العاتكة
6. جهنم ذكره بن كثير وكذا قال قتادة
7. أرض بيضاء عفراء ذكره بن كثير وكذا قال ابن أبي حاتمٍ عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ.وزاد الاشقر فياتي بها الله ليحاسب الخلائق
والراجح ان المراد بها وجه الارض ذكره ابن كثير وا ستدل ب::::قال الرّبيع بن أنسٍ: {فإذا همبالسّاهرة}. يقولاللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّهالواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاًصفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرضبارزةً}. وبرزتالأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌولم يهرق عليها دمٌ<<
س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
(ذكر غير واحدٍ من المفسّرينأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريشٍ، وقد طمع فيإسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أمّ مكتومٍ، وكان ممّن أسلم قديماً،فجعل يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن شيءٍ ويلحّ عليه، وودّ النّبيّ صلّىاللّه عليه وسلّم أن لو كفّ ساعته تلك؛ ليتمكّن من مخاطبة ذلك الرّجل طمعاً ورغبةًفي هدايته، وعبس في وجه ابن أمّ مكتومٍ وأعرض عنه وأقبل على الآخر؛ فأنزل اللّهعزّ وجلّ: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعلّهيزّكّى}ذكره ابن كثير
س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى
الاجتهاد في مبارزة الحق بالبابطل ذكره السعدي والاشقر}
.
س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَاالرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
س6: اذكرالفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفرالمرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
· الاتكال علي الله وحده في الدنيا والاخرة وعدم الاعتماد في النفع حتي الاقارب
· الفرار الي الله في كل الامور والفزع اليه
· تقديم حق الله علي حق العبيد
· دلالة رحمة الله
· هول المنظر
· الاستعداد لليوم الاخر
هذا ماتيسر لظروف قاهرة لم احل السؤال الخامس لكم العتبي

[منى محمد مدني]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الأولى

س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة.
خائفةٌ،موجفةٌ ومنزعجةٌ من شدَّةِ ما ترى وتسمعُ، المُضْطَرِبَةُ القَلِقَةُ
ب: سفرة.
مِنَ السِّفَارَةِ؛ وَهِيَ: السَّعْيُ بَيْنَ الْقَوْمِ؛ومنه يقال: السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر:
وما أدع السّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت


س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.


المراد بالساهرة:


*الأرض كلها وهو قو ابن عباس وسعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ ذكره ابن كثير
* وجه الأرض وهو قول عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ ومجاهد ذكره ابن كثير والسعدي
*أرض الشام وهو قول الثوري ذكره ابن كثير
* أرض بيت المقدس وهو قول عثمان بن أبي العاتكة ذكره ابن كثير
*جبلٌ إلى جانب بيت المقدس وهو قول وهب بن منبّهٍ ذكره ابن كثير
* جهنّموهو قول قتادة ذكره ابن كثير
*أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ سهل بن سعدٍ الساعدي ذكره ابن كثير والاشقر
القول الراجح:
قال ابن كثير :
وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى.



س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
* عن قتادة، عن أنسٍ في قوله: {عبس وتولّى}. جاء ابن أمّ مكتومٍ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يكلّم أبيّ بن خلفٍ، فأعرض عنه؛ فأنزل اللّه: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى}. فكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بعد ذلك يكرمه.
قال قتادة: وأخبرني أنس بن مالكٍ قال: رأيته يوم القادسيّة وعليه درعٌ، ومعه رايةٌ سوداء.
يعني ابن أمّ مكتومٍ، رواه أبو يعلى في مسنده وذكره ابن كثير



*عن عروة، عن عائشة قالت: أنزلت: {عبس وتولّى} في ابن أمّ مكتومٍ الأعمى، أتى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فجعل يقول: أرشدني. قالت: وعند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من عظماء المشركين. قالت: فجعل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: ((أترى بما أقول بأساً؟)). فيقول: لا. ففي هذا أنزلت: (عبس وتولّى) رواه ابن جرير وذكره ابن كثير


* عن ابن عبّاسٍ قوله: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى}. قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشامٍ، والعبّاس بن عبد المطّلب، وكان يتصدّى لهم كثيراً ويحرص عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجلٌ أعمى يقال له: عبد اللّه ابن أمّ مكتومٍ يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد اللّه يستقرئ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم آيةً من القرآن، وقال: يا رسول اللّه علّمني ممّا علّمك اللّه؛ فأعرض عنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعبس في وجهه وتولّى وكره كلامه، وأقبل على الآخرين، فلمّا قضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله، فأمسك اللّه بعض بصره وخفق برأسه، ثمّ أنزل اللّه: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعلّه يزّكّى أو يذّكّر فتنفعه الذّكرى)
فلمّا نزل فيه ما نزل أكرمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وكلّمه، وقال له النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ما حاجتك؟ هل تريد من شيءٍ؟)). وإذا ذهب من عنده قال: ((هل لك حاجةٌ في شيءٍ؟)). وذلك لمّا أنزل اللّه تعالى: {أمّا من استغنى فأنت له تصدّى وما عليك ألاّ يزّكّى}رواه ابن جريرٍ وابن أبي حاتمٍ وقال ابن كثير فيه غرابةٌ ونكارةٌ، وقد تكلّم في إسناده


س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
من خصائص الفعل المضارع أنِّ فيه نقلاً للصورة الماضية وجعلها بين يدي الحاضر بصورة ديناميكية متجدّدة في مخيّلة المتلقي لأنّه يتضمّن زمنين الحاضر والمستقبل؛وكذلك الفعل المضارع يدل على الاستمرار وفي الآية دلالة على اصرار فرعون واستمراره في السعي وتكذيب موسى عليه السلام فهو يَعْمَلُ بِالْفَسَادِ فِي الأَرْضِ، وَيَجْتَهِدُ فِي مُعَارَضَةِ مَا جَاءَ بِهِ مُوسى ومستمر في المعارضة ومن ذلك جمعه السّحرة ليقابلوا ما جاء به موسى عليه السلام من المعجزات الباهرة ومنه ماقص الله علينا في القرآن في سورة الأعراف وغيرها .

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
قال تعالى(يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7)
المراد بالراجفة والرادفة:
هما النّفختان الأولى والثّانية وهذا قول ابن عباس و مجاهدٌ والحسن وقتادة والضّحّاك وغير واحدٍ ذكره ابن كثير في تفسيره وذكر مثله الأشقر
الراجفة (يوم ترجف الأرض والجبال)والثّانية و الرّادفة، فهي كقوله(وحملت الأرض والجبال فدكّتا دكّةً واحدةً) وهو قول مجاهد ذكره ابن كثير

الفائدة السلوكية من الايمان بالراجفة والرادفة:
الإستعداد للآخرة بالعمل الصالح كالصلاة على الرسول وقيام الليل كما جاء في الحديث :
عن الطّفيل بن أبيّ بن كعبٍ عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه وآله وسلّم: (جاءت الرّاجفة تتبعها الرّادفة، جاء الموت بما فيه). فقال رجلٌ: يا رسول اللّه، أرأيت إن جعلت صلاتي كلّها عليك؟ قال: (إذن يكفيك اللّه ما أهمّك من دنياك وآخرتك رواه أحمد وذكره ابن كثير
كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا ذهب ثلثا اللّيل قام فقال: (يا أيّها النّاس اذكروا اللّه، جاءت الرّاجفة تتبعها الرّادفة، جاء الموت بما فيه رواه التّرمذيّ وابن أبي حاتمٍ و ذكره ابن كثير

تفسير قوله تعالى: (قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ 8
معنى واجفة :
خائفةٌوهو قول ابن عبّاسٍ مجاهدٌ وقتادة وذكره ابن كثير
موجفةٌ ومنزعجةٌ من شدَّةِ ما ترى وتسمعُ ذكره السعدي
الوَاجِفَةُ: المُضْطَرِبَةُ القَلِقَةُ؛ لِمَا عَايَنَتْ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ قَلِقَةٌ مُسْتَوْفِزَةٌ ذكره الأشقر
تفسير قوله تعالى: (أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9)
المعنى الإجمالي:
(أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9)أي: ذليلةٌ حقيرةٌ، تَظْهَرُ فِي أَعْيُنِهِمُ الذِّلَّةُ وَالْخُضُوعُ عِنْدَ مُعَايَنَةِ أهوالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، قد ملكَ قلوبهَم الخوفُ، وأذهلَ أفئدتهَمُ الفزعُ، وغلَبَ عليهمُ التأسفُ
معنى خاشعة :
ذليلةٌ حقيرةٌ حاصل ماذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
المراد في الآية :
يُرِيدُ أَبْصَارَ مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ الإِسْلامِ ذكره الأشقر
فائدة الإسناد للأبصار:
للملابسة، أي: ذليلةٌ حقيرةٌ ممّا عاينت من الأهوال ذكره ابن كثير
تفسير قوله تعالى: (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)
المراد بالحافرة:
هي القبور - قاله مجاهدٌ– وذكره ابن كثير
نسبة القول في الآية (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ):
يعني مشركي قريشٍ ومن قال بقولهم في إنكار المعاد ذكره ابن كثير
الكفارُ في الدنيا، على وجهِ التكذيبِ ذكره السعدي
هَذَا يَقُولُهُ المُنْكِرُونَ لِلْبَعْثِ إِذَا قِيلَ لَهُمْ: إِنَّكُمْ تُبْعَثُونَ.أَيْ: أَنُرَدُّ إِلَى أَوَّلِ حَالِنَا وَابْتِدَاءِ أَمْرِنَا، فَنَصِيرَ أَحْيَاءً بَعْدَ مَوْتِنَا، وَبَعْدَ كَوْنِنَا فِي حُفَرِ الْقُبُورِ؟ ذكره الأشقر
الأقوال كلها متقاربة لاتعارض بينها فمشركي قريش كفار ومنكري بعث
سبب القول :
استبعاد وقوع البعث بعد المصير إلى القبور

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه)
الحذر من يوم القيامة وتعظيم ذلك اليوم
الاستعداد ليوم القيامة بكثرة الأعمال الصالحة لانقطاع العلائق كلها ذلك اليوم
أن لايقدم العبد محبة إنسان في الدنيا على محبة الله ولايتعلق به تعلقا شديدا فالخلق يتخلون عنه في موقف يوم القيامة

[أثير عطور]

المجموعة الثانية

س1: اذكرالمعنى اللغوي للمفردات الآتية:
أ- مسفرة:
أي: مشرقة ،مضيئة، مستنيرة.
ب- خاشعة:
أي: ذليلة، خاضعة، حقيرة.

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى: (وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا):

1- الموت ، قاله مجاهد.
2- النجوم ، قاله قتادة.
3- السفن ، قاله عطاء.
4- المﻼئكة ، قاله ابن مسعود وعلي ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح ذكره ابن كثير و وافقه الأشقر و السعدي، وهو الراجح.

س3: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية :«لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة»:

(أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّىٰ * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ)
[سورة عبس 5- 10]
فالأليق والذي ينبغي اﻹقبال على طالب العلم، المفتقر إليه، الحريص عليه أزيد من غيره من المستغني الغني الذي لا يسأل عن الخير رغبة عنه.

س4: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أُولَئِك هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ}:

هم أصحاب الوجوه المغبرة.ذكره الأشقر.

س5: فسر باختصار قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ)
[سورة عبس 11 - 16]:
أي حقا إن هذه الآيات موعظة من الله فمن أراد أن يتذكر فيعتبر ويتعظ فقد فاز وإلا فقد خسر ، وهي كائنة-أي الآيات - في صحف قدرها عال عند الله ، لا يصيبها دنس ولا تحريف كتبها بأيديهم ملائكة أرسلها الله ؛وذلك كرامة لهم لكثرة طاعتهم.


س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ طَغَىٰ * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ)
[سورة النازعات 37 - 41]:
من آثار محبة الدنيا التكبر ذي العاقبة الوخيمة.
الخشية باعثة على كل مايقرب من رضوان الله والجنة.
من حاسب نفسه قبل أن يحاسبه الله هان عليه حسابه.

ولله الحمد

[عائشة الفهمي]

س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ‌- واجفة:
1- خائفة قاله عباس ومجاهد وقتادة، ذكره ابن كثير
2- منزعجة، ذكره السعدي
3- المضطربة القلقة، ذكره الأشقر.
والمعاني السابقة لا فرق بينها فواجفة في اللغة من وجف الشيء إذا خاف واضطرب وانزعج.
ب‌- سفرة:
الملائكة وبه قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن جرير ذكره ابن كثير و ذكر هذا المعنى كذلك السعدي والأشقر.
س2 اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : (( فإذا هم بالساهرة)).
1- الأرض كلها، قاله ابن عباس، وكذا سعيد بن جبير وقتادة وأبو صالح.
2- وجه الأرض، قال به عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد، ذكره ابن كثير، وبه قال السعدي.
3- أعلى الأرض، والمكان المستوي، قاله مجاهد، ذكره ابن كثير.
4- أرض الشام، قاله الثوري، ذكره ابن كثير.
5- أرض بيت المقدس، قال به عثمان بن أبي العاتكة، ذكره ابن كثير.
6- جبل إلى جانب بيت المقدس، قاله وهب بن منبه، ذكره ابن كثير
7- جهنم، قاله قتادة، ذكره ابن كثير
8- أرض بيضاء عفراء كالخبزة النقي، قال به: ابن أبي حاتم عن سهل بن سعد الساعدي، ذكره ابن كثير وكذا قال به الأشقر.
والراجح والصحيح: الأرض ووجهها الأعلى، رجحه ابن كثير وذهب إليه السعدي.
س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
ذكر غير واحد من المفسرين أنها نزلت في رجل أعمى يقال له ابن أم مكتوم إذ جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله وكان صلى الله عليه وسلم يكلم أحد كفار قريش طمعاً في إسلامه فعبس وأعرض عن ابن أم مكتوم فأنزل الله عزوجل قوله تعالى: ((عبس وتولى* أن جاءه الأعمى* وما يدريك لعله يتزكى)).
وروى هذا قتادة عن انس، وأبو يعلى وابن جرير عن عائشة، ورواه الترمذي عن سعيد بن يحي، وابن جرير وابن أبي حاتم أيضاً من طريق العوفي عن ابن عباس، وذكره عروة بن الزبيير ومجاهد وأبو مالك وقتادة والضحاك وابن زيد وغير واحد من السلف والخلف، على اختلاف في اسم ابن أم مكتوم بين قائل: أن اسمه عمرو وقائل: أن اسمه عبدالله وهو المشهور، واختلاف فيمن كان عند رسول الله والذي طمع الرسول في إسلامه وبسببه أعرض عن ابن أم مكتوم بين قائل أنه أبي بن خلف وقائل أنهم: عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب.
س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : )) ثم أدبر يسعى ((

دلالة مجازية، على الحرص والاجتهاد في أمره الناس بعدم الإصغاء لكلام موسى وجمعه السحرة لمعارضة معجزة موسى.

[هيئة التصحيح 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
** تنبيهات على إجابات مجلس مذاكرة سورة النازعات وعبس**

الطلاب الأفاضل ،الطالبات الفضليات:
بارك الله فيكم وزادكم إحسانًا وتوفيقًا وسدادًا، ونُشيد بإنجازكم في هذا المجلس والتقدم الملحوظ في أدائكم ،ونرجو أن تكون هذه المجالس المفتوحة قد زادتكم فهما وانتفاعا.
وننوه على بعض الملحوظات ،آملين منكم الأخذ بها بعين الاعتبار وتجنب إغفالها للوصول لتمام المراد وأكمله.

السؤال الأول :المعنى اللغوي.
قد أحسن فيه معظمكم ،إلا أنه لايزال هناك من لايفرق بين المعنى والمراد ،وإن كان المراد أحيانا أساسيا بالنسبة للمعنى إلا أنه لا يصح التعويل عليه وترك المعنى اللغوي إن وجدا معََا،فالمراد يساعد في بيان المعنى في اللغة .
ومن جانب آخر ،من الأفضل والأكمل إذا ذُكر في التفاسير من الشواهد على المعنى اللغوي ؛الاستدلال به عند الإجابة ،فمثلا أغلب المعاني اللغوية يُستشهد عليها من أقوال الشعراء العرب ما يدل على معناها.

فمثلا:المعنى اللغوي لكلمة :السفرة".
خطأ-السفرة : هم الملائكة .
-السفرة:ومنه السفير: وهو الذي يسعى بين الناس في الصلح والخير.
قال الشاعر:
وما أدع السفارة بين قومي .... وما أمشي بغش إن مشيت.
وقال البخاريّ: سفرت: أصلحت بينهم، وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي اللّه وتأديته كالسّفير الّذي يصلح بين القوم.
والمراد بها على القول الراجح، بأنهم الملائكة السفراء بين الله وعباده.[فتكون هذه الإجابة تامة]

السؤال الثاني :أحسنتم جميعا ،لكن منكم من غفل عن بعض الأقوال ،وقليل جدا لم ينسق ويرتب الأقوال كما تعلمنا .

السؤال الخامس: أحسنتم ،لكن نُذكركم أنكم طلاب برنامج إعداد مفسر ،والمفسر من أدواته حسن الصياغة والتعبير ،لذلك لابد من استخدام الأسلوب والصياغة الخاصة بكمفاجتبوا النسخ واللصق لأنه غي رمسموح به،في سؤال التفسير على وجه الخصوص، لأن هذا العمل لايفيد الطالب بشيء.

مثال: على أحد الإجابات ممن فسر الآيات بأسلوبه،فقد أحسن صنعا ،لكنه لم يقسم الآيات ،فأضفت الآيات لمواضعها وأشرت لكم باللون الأحمر،لتكون الإجابة على النمط المطلوب :
[س5: فسّر قوله تعالى : { وجوهٌ يومئذٍ مُسفرة . ضاحكةٌ مستبشرة . ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرة . ترهقها قترة . أولئك هم الكفرةُ الفجرة }
يُخبر الله –سبحانه وتعالى- عن انقسام الناس في يوم القيامة بعد النفخة الثانية إلى فريقين, "وجوهٌ يومئذٍ مُسفرة "فريق سعيد ووجههم مضيئة لما وجدوا من حسن الجزاء, "ضاحكةٌ مستبشرة" ضاحكة من فرحتها وبشرها بما أعده الله لها من رحمته وجنته, "ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرة . ترهقها قترة" وفريق خاسر شقي يعلو وجوه أصحابه الغبار تغشاها الظلمة لفساد ما أسلفوا, وسوء ماعملوا , "أولئك هم الكفرةُ الفجرة" هؤلاء هم الذين جمعوا الكفر والفجور في الدنيا.]

ونكرر بتوصيتكم باتباع أسلوب الأشقر في تفسيره ،لا نسخه ،بل يكون بأسلوبكم ، ومن أفضل الإجابات في هذا السؤال ،إجابة الأخت أمل الرفاعي:46#

-جعلكم الله منارة للعلم وزادكم من فضله-

[هيئة التصحيح 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
** مسودة تصحيح مجلس مذاكرة سورة النازعات وعبس**
-المجموعة الأولى-

الطلاب الأفاضل ،الطالبات الفضليات:
بارك الله فيكم وزادكم إحسانًا وتوفيقًا وسدادًا، ونُشيد بإنجازكم في هذا المجلس والتقدم الملحوظ في أدائكم ،ونرجو أن تكون هذه المجالس المفتوحة قد زادتكم فهما وانتفاعا.

التعليقات على إجاباتكم:

*** سناء عثمان:26# إجابات متميزة ،بارك الله فيك،إلا أن هناك بعض الأقوال في المراد بالساهرة غفلتِ عنها.

1- أحمد راضي راضي :2#
*أحسنتم بارك الله فيكم،وحبذا الاهتمام بهمزة القطع.

2-مها علي العييري:10#.
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*القول العاشر: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. قاله الربيع بن أنس.ك[أين قوله؟]
[وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي أرض لم يعمل عليها خطيئة ولم يهرق عليها دم،فهي لا تعدّ من هذه الأرض]
* س5: أحسنت في التفسير وحبذا الربط بين الآيات .

3- صلاح محمد الألفى :12#
* أحسنت جدا بارك الله فيك ، ونوصيك بالاهتمام بهمزة القطع .

4- رشا نصر زيدان: 15#
*أحسنتِ بارك الله فيك .

5- مريم أحمد حجازي:17#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
* س5:أحسنتِ ،في التفسير وحبذا الربط بين الآيات .

6- إبراهيم حكمي:18#
*أحسنت بارك الله فيك.
*9-[هي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ روي عن الرّبيع بن أنسٍ ذكره ابن كثير
[واستدل على ذلك بقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}].
*س5: لعل السؤال التبس عليك ،والمطلوب تفسير الآيات باختصار دون استخراج المسائل .

7-عبدالحكيم زهير:22#
*أحسنت بارك الله فيك.
*[وروى ابن أبي حاتم عن سهل بن سعد السّاعديّ {فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ.
وقال الرّبيع بن أنسٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ. وذكر الأشقر قريب من هذا تفسيره فإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} قِيلَ: السَّاهِرَةُ: أَرْضٌ بَيْضَاءُ يَأْتِي بِهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ، فَيُحَاسِبُ عَلَيْهَا الخلائقَ. ...هذه الأقوال نرتبها كالأقوال السابقة]

8-إسراء بوصطفيلة :23#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*س2:فاتتك أيضا بعض الأقوال ،والأفضل ترتيب المسائل ابتداءََ بالقول ثم القائل ثم الاستشهاد إن توفر ،كما تدربتم سابقا .
*س5: أحسنتِ في التفسير وحبذا الربط بين الآيات .
9- أمل الجهني:25#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*س2:غفلتِ عن بعض الأقوال وبيان الراجح.

10- إسماعيل أحمد أحمد:27#
*أحسنت جدا بارك الله فيك .

11- عبدالعزيز ارفاعي:28#
*أحسنت بارك الله فيك.
*نقول:فظاعته ،وليس فضاعته.
* بإمكانك تحميل متصفح الفايرفوكس ،فهو اسهل في التعامل مع الألوان ،والتنسيق.

12-جواهر صالح قايد:29#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*س2: نذكر القول ثم ننسبه لقائله،ونذكراستشهاده إن ذُكر،كما تعلمتم سابقا.
وقد علّق ابن كثير على بعض الأقوال بأنها لا تصح.
*س4:دلالة الفعل المضارع تدل على الحرص والاستمرار .
س5:أحسنتِ ،مع ضرورة الانتباه لهمزة القطع.

13- عبير الغامدي :33#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*س2:[وعن سهل بن سعد قال:الساهرة الأرض البيضاء العفراء كالخبزة النقي.
وقال الربيع بن أنس : يقول الله عزوجل( يوم تبدل الأرض غير الأرض. الآيات)
ويقول( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفهاربي نسفاً. الآيات)
وقال( ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة الآيات).وبرزت الأرض التي عليها الجبال وهي لاتعد من هذه الأرض وهي أرض لم يعمل عليها خطيئة ولم يهرق عليها دم) تفسير ابن كثير. رحمه الله. ]هذه الأقوال نرتبها كالسابق مع بيان الاستدلال لها .

14-محمد حسين داود:34#
*أحسنت بارك الله فيك.
*[و الراجح هو وجه الأرض و أعلاها .
لقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتا}ً.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ). ]
هذا ليس استدلالا للراجح ،وإنما استدلال لمراد آخر، ألا وهو أنَّ هذه الأرض،هي أرضٌ غير الأرض ؛لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ.
*س4:دلالة الفعل المضارع تدل على الحرص والاستمرار.

*س5: الأفضل تلخيص الآيات بأسلوبك لتعتادي على حسن التعبير والصياغة.

15- مريم المطرود:35#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*س1:السفرة في اللغة:أي السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر:
وما أدع السّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت
والمراد بهم؛ الملائكة على القول الراجح.
*غفلت عن أحد الأقوال،والراجح ذكره ابن كثير بعدما بيّن عدم صحة بعض الأقوال،ألا وهو الأرض وجهها الأعلى.
*س5:أحسنتِ في التفسير وحبذا الربط بين الآيات .

16- غادة الشرعبي:38#
*أحسنتِ جدا بارك الله فيكِ.

17- جيهان غالي39#
*أحسنتِ جدا بارك الله فيكِ.

18- إيمان شريف:42#
*أحسنتِ جدا بارك الله فيكِ.
*س5:لو فسرتِ بأسلوبك.

19- نورة محمد سعيد:44#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*[والقول الراجح أن الساهرة هي الأرض..وجهها الأعلى
لكثرة الاقوال وسياق الآيات التي دلت على ذلك. ..وإنما رجحها ابن كثير،بعد بيانه لبعض الأقوال التي لا تصح. ]

20- عبد المغيث المنصوري:45#
*أحسنت جدا بارك الله فيك.
*السفرة في اللغة:أي السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر: وما أدع السّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت ؛والمراد بهم الملائكة على القول الراجح.
*فاتك قول واحد .
*أحسنت في سؤال التفسير ،وحبذا لو ضمنت في شرحك الآيات المذكورة كما يتبين في تفسير الأشقر.

21- رشا اللبدي:48#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*س2: غفلتِ عن الكثير من الأقوال .
*س4:أحسنتِ فدلالة الفعل المضارع تدل على الاستمرار والحرص،فكان حريصا ومجتهدا في مدافعة الحق وصدِّه.

22- سارة سفيان:49#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*ب:وأيضا نقول:السفرة في اللغة:أي السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر: وما أدع السّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت ؛والمراد بهم الملائكة على القول الراجح.
*س5:حبذا لو ضمنت في شرحك الآيات المذكورة كما يتبين في تفسير الأشقر.
*الانتباه لهمزة القطع ،مثل:أنّ،أهل ،أعمال.

23- فضية مبارك:51#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س1:لو استشهدت ببيت الشعر الذي ذكره ابن كثير في تفسير المعنى لكان أتم .
وما أدع السّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت .*س2:المطلوب المراد من "الساهرة"، لعله خطأ في نقل السؤال من مجموعة أخرى،لكنها إجابة موفقة .*س6:نُضيف على الجملة الأولى ،( لأنَّ الأنساب منقطعة يوم القيامة ،فلا يسأل العبد حينها إلا عن نفسه،فيفر من أقرب الناس إليه في الدنيا، فليحرص على العمل لذلك اليوم) . 24-تامر السعدني:54# *أحسنت بارك الله فيك. *س1:أحسنت بذكر المعنى اللغوي ولو دعّمت إجابتك بقول الشاعر لكان أتم.
* غفلت عن قول أخير :
-هي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ روي عن الرّبيع بن أنسٍ ذكره ابن كثير .واستدل على ذلك بقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. وقوله تعالى: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}وقوله تعالى: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}.*
*أحسنت في سؤال التفسير ،وحبذا لو ضمنت في شرحك الآيات المذكورة كما يتبين في تفسير الأشقر. 25-حنان محمد فريج:56# *أحسنتِ بارك الله فيكِ. *أرجو الانتباه للأخطاء الكتابية ،وخصوصا همزة القطع فنقول (أورد)،لعلها من السرعة.
*س1:المطلوب هو المعنى اللغوي لكلمة (سفرة) وليست مسفرة ،لعل الأمر التبس عليكِ.
*س2: أحسنتِ وبالنسبة للقول الراجح ،ذكر ابن كثير أن الراجح هو الأرض وجهها الأعلى ، وليست الأرض فقط لأنه قد يطلق اللفظ فيشمل الأرض بأكملها ظاهرها وباطنها ،فيخالف حينها قول ابن كثير.
*س5:اختصرتِ كثيرا في شرح الآيات.

26-علي الدربي:57#
*أحسنت بارك الله فيك.
*س1:أحسنت بذكر المعنى اللغوي ولو دعّمت إجابتك بقول الشاعر لكان أتم..
*س2 :أحسنت جدا في استعراض الأقوال .



27-ترنيم هشام:58#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*أحسنتِ في المعنى اللغوي ولو ذكرت الشاهد من قول الشاعر لكان أفضل.
*س5:أحسنتِ بصياغته بأسلوبك،لو تراجعين الملحوظات في الأعلى للاستفادة .

28-دينا التجاني:59#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س2:النقطة السابعة نرتبها كالأقوال السابقة مع ذكر الاستدلال.
*س6:دلالة رحمة الله وهول المنظر ِ،لم يتبين منهما الفائدة السلوكية.

29-منى محمد مدني:60#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*أحسنتِ جدا في السؤال الأول.
*س3: يكفي ذكر رواية صحيحة واحدة .
*س5:استفضتِ كثيرا في التفسير ،والأفضل الاختصار مع بقاء شموله على أهم المسائل .

30- عائشة الدخيل فهمي:62#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س1ب:راجعي الملحوظات في الأعلى.
*أين باقي الإجابات .

بارك الله فيكم وتقبل منكم

[هيئة التصحيح 2]

-المجموعة الثانية-

**التعليقات العامة :
1- نورة الصالح:3#
*أحسنتِ بارك الله فيك،تجنبي استخدام اللون الأحمر.
*س3: الإجابة جدا مختصرة ،ولو أنك ِشرحتِ القاعدة مع الاستدلال وبينتِ سبب الزول ليتضح المعنى .
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5:أحسنتِ بشرح الآيات بأسلوبك وراجعي المعلومة أعلاه .
*س6:الإجابة في سؤال ذكر الفوائد السلوكية،مختصر بعض الشيء.

2- عقيلة زيان:6#
*أحسنتِ جدا بارك الله فيك ونفع بك.**متميزة**
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.

3- فاطمة محمود صالح:8#
*أحسنتِ بارك الله فيك،مع التنبيه على مراعاة تحقيق همزة القطع،ونكتفي بالمعنى اللغوي دون تفسير الكلمة وبيان المراد بها .
*س2:بالنسبة للأقوال نرتبها كما تعلمنا ،فالقول يُذكر بداية ثم القائل به ثم الاستدلال إن وجد،ويُؤخر القول الراجح.
*س3: أحسنتِ لكن غفلتِ عن ذكر الدليل من الآيات في قوله تعالى :"أو يذكر فتنفعه الذكرى " .
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
س5: بالنسبة للتفسير باختصار ،أحسنتِ وراجعي الملحوظة المتعلقة بهذا السؤال في التنبيهات أعلاه.

4-حمود الدوسري:16#
*أحسنت بارك الله فيك.
*س1:يكفي المعنى اللغوي ولا حاجة للشرح.
فمثلا:"
[أ: مسفرة
أي: مستنيرةٌ مُشْرِقَةٌ مُضِيئَةٌ قدْ ظهرَ فيها السرورُ، والبهجةُ، منْ مَا عرفُوا من نجاتهِمْ، وفوزِهمْ بالنعيم]وما تحته خط يعتبر شرح للمعنى.
* س2: أحسنت لكن نرتب الأقوال بدءا من القول ثم القائل به ..وهكذا كما تعلمنا سابقا.
*س3: غفلت عن ذكر سبب نزول الآيات فهي موضحة ومبينة للقاعدة مع الآية .
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5 :نوصيك بمراجعة الملحوظة أعلاه ،والحرص على التفسير بأسلوبك .
*س6:الاهتمام بهمزة القطع،
1-من أسباب دخول النار الطغيان وتفضيل الدنيا على الأخرة
3-أن حب اتباع الهوى متجذر في النفوس إلا من رحم الله ،[حتى يتبين لنا الفائدة في سلوكنا نقول :لِنحذر من اتباع الهوى].

5-عفاف فالح الجهني:24#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س1: نكتفي بالمعنى اللغوي،دون التفسير.
*س2: نذكر الأقوال ثم نتبعها بالقائلين بها ،وبالنسبة للترجيح ،فلم يرجح ابن كثير شيئا،وإنما كان اختيار السعدي والأشقر.
*س3 :غفلتِ عن ذكر الاستدلال من الآيات .
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5: أحسنتِ التفسير بأسلوبك ولو راجعتِ الملاحظات أعلاه.
*الانتباه لهمزة القطع.

6-حنان علي محمود:30#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س2:أحسنتِ ،إلا أن ابن كثير لم يرجح ،واختاره السعدي والأشقر.
*س3:أحسنتِ ،والأفضل ذكر سبب النزول ليتبين معنى القاعدة بالمثال.
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
س5:التبس عليكِ المطلوب من السؤال،إذ المطلوب التفسير باختصار وليس استخلاص المسائل .

7- محمد الكاف:36#
*أحسنت بارك الله فيك.
*س2:أحسنت بذكر الأقوال وغفلت عن قول عطاء في المراد بأنها السفن،ولم يرجح ابن كثير شيئا ،وإنما اختاره السعدي والأشقر.
*س3 :أحسنت،ولو أضفت سبب النزول للشرح لكان أكمل.
*س5 :أحسنت في التفسير بأسلوبك وللمزيد من الفائدة راجع الملحوظة بشأن هذا السؤال في التنبيهات.

8- ريم محمد:37#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س2: بالنسبة للراجح فإن ابن كثير لم يرجح ،وإنما اختاره السعدي والأشقر.
*س3 : أحسنتِ والأفضل شرح القاعدة ببيان سبب النزول لهذه الآيات.
*س4:نجمع الإجابة بعبارة جامعة :هم أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5:نلخص هذا التفسير بشكل مختصر يتضمن أهم مسائله .

9- جميل الغامدي:40#
*أحسنت بارك الله فيك.
*س2: لم يرجح ابن كثير ،بل كان اختيار السعدي والأشقر.
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5 :أحسنت بصياغتك التفسير بأسلوبك، ولو تراجع الملحوظات في الأعلى .

10- أمل عبدالرحمن الرفاعي:46#
*أحسنتِ جدا بارك الله فيكِ.
س2: لم يرجح ابن كثير ،ولكن اختاره السعدي والأشقر.
*س3: أحسنتِ ولو ذكرتِ سبب النزول ليتبين معنى القاعدة بالمثال.
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5: أحسنت جدا في سؤال التفسير بارك الله فيك.

11- فوزية السالم :53#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س3:أحسنتِ ولو ذكرتِ سبب النزول ليتبين معنى القاعدة بالمثال.
*س4: مرجع اسم الإشارة :أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5 :أحسنت بصياغتك التفسير بأسلوبك، ولو تراجع الملحوظات في الأعلى .

12- مها عبدالرحمن :55#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س3:أحسنتِ ونذكر سبب النزول وقوله تعالى :"أو يذكر فتنفعه الذكرى" .
*س4:نجمع هذه الأقوال:أنهم أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5: أحسنتِ في هذا السؤال، ولو ذكرت الآيات في تفسيرك كما يفعل الأشقر لكان أتم.

13- أثير عطور:61#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س2:لم يرجح ابن كثير ولكن ذكره واختاره السعدي والأشقر.
*س3: تتوضح القاعدة ببيان سبب نزول الآيات ،فنذكرها ونذكر قوله تعالى :"أو يذكر فتنفعه الذكرى".
*س4:نجمع الأقوال:أنهم أصحاب النعوت السابقة أي الكفار الأشقياء أصحاب الوجوه التي يعلوها الغبار والكدر، ويغشاها السواد والظلمة ،الذين كذبوا بآيات الله ،وتجرؤوا على معصيته.
*س5:اختصرتِ كثيرا ،فلو راجعتِ إجابة أمل الرفاعي .

-بارك الله فيكم -

[هيئة التصحيح 2]

-المجموعة الثالثة-

**التعليقات على أداء الطّلاب : ونوصي بالاطلاع على إجابة الطالب خالد يونس 41# مع الملحوظات التي وُضحت له.

1-رضوى محمود:4#
*أحسنتِ جدا بارك الله فيكِ.
*س5: أحسنتِ باستخدامك لأسلوبك ،ويُرجى مراجعة التنبيهات بشأن هذا السؤال.

2- منيرة عبدالرزاق علي 9#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س1ب:أبَّا:ما أنبتت الأرض مما يأكله الدواب ولا يأكله الناس
*-القول 3 : يسر له الأسباب الدينية والدنيويه . ذكره السعدي .[هذا القول يدخل ضمن قول مجاهد:كما في قوله تعالى :"إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا"]
*س4: لو استشهدتِ بآية تدل على المعنى.

3-مريم عادل المقبل :13#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
س3:غفلتِ عن نسبة الأقوال.
*س4: لو استشهدتِ بآية تدل على المعنى.
*س5:لا نحتاج في مثل هذا السؤال لذكر رموز أسماء المفسرين،بل نسرد التفسير كأسلوب الأشقر فقط.

4- نورة القحطاني:19#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س2[:2_هذه كقوله: {إنّا هديناه السّبيل إمّاشاكراً وإمّا كفوراً}. أي: بيّنّاه له ووضّحناه وسهّلنا عليه عمله.قاله مجاهد وهكذا قال الحسن وابن زيدٍ،
كما ذكره ابن كثير وهذا هو الأرجح، واللّه أعلم.
3_ أي يسَّرَ لهُ الأسباب الدينية والدنيوية،وهداهُ السبيل، وبيَّنَه وامتحنه بالأمر والنهي، أي: أكرمه وهو قول السعدي .
4_أي يسر له الطريق إلى تحصيل الخير والشر و هو قول الأشقر .] جميع هذه الأقوال متفقة فنجمعها بقول واحد.
*س3:
القول الأول:القرآن،وهو قول قتادة والسدي ذكره ابن كثير.
القول الثاني:الموعظة أوالوصية بالمساواة بين النّاس في الدعوة ،ذكره ابن كثير والسعدي .
القول الثالث: الآيات أو السورة.ذكره ابن كثير والأشقر.
*س4: لو استشهدتِ بآية تدل على المعنى.
*س5: أحسنتِ ولو اطلعت على ما ذُكر في التنبيهات بشأن هذا السؤال وطريقة إجابته.

5- أبو بكر إسماعيل حسين الجلاد:21#
*أحسنت بارك الله فيك.
*س3: لو رتبت الأقوال وأسندتها لقائليها لكان أتم.
القول الأول:القرآن،وهو قول قتادة والسدي ذكره ابن كثير.
القول الثاني:الموعظة أوالوصية بالمساواة بين النّاس في الدعوة ،ذكره ابن كثير والسعدي .
القول الثالث: الآيات أو السورة.ذكره ابن كثير والأشقر.
*س5: الأفضل التعبير بأسلوبك،بارك الله فيك.

6- بشرى الزومان:31#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
* س3:لو رتبتِ الأقوال وأسندتها لقائليها لكان أتم.
القول الأول:القرآن،هو قول قتادة والسدي ذكره ابن كثير.
القول الثاني:الموعظة أوالوصية بالمساواة بين النّاس في الدعوة ،ذكره ابن كثير والسعدي .
القول الثالث: الآيات أو السورة.ذكره ابن كثير والأشقر.
*س4: لو استشهدتِ بآية تدل على المعنى.
*س5: أحسنتِ ولو اطلعت على ما ذُكر في التنبيهات بشأن هذا السؤال وطريقة إجابته.

7- مريم عبد العزيز:31#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س2:
[:\ أي: بيّنّاه له ووضّحناه وسهّلنا عليه عمله . قاله مجاهد وهكذا قال الحسن وابن زيدٍ،ذكره ابن كثير.
٣\أي: يسَّرَ لهُ الأسبابَ الدينيةَ والدنيويةَ، وهداهُ السبيلَ، [وبيَّنَهُ] وامتحنهُ بالأمرِ والنهي، أي: أكرَمهُ).ذكره السعدي .
٤\أَيْ: يَسَّرَ لَهُ الطَّرِيقَ إِلَى تَحْصِيلِ الْخَيْرِ أَو الشَّرِّ).ذكره الاشقر .
] جميع هذه الأقوال متفقة فنجمعها بقول واحد.
*س3:
القول الأول:القرآن،وهو قول قتادة والسدي ذكره ابن كثير.
القول الثاني:الموعظة أوالوصية بالمساواة بين النّاس في الدعوة ،ذكره ابن كثير والسعدي .
القول الثالث: الآيات أو السورة.ذكره ابن كثير والأشقر.
*س4:لو استشهدتِ بآية مما درستِ.
*س5: جهد طيب، لكن التبس عليك المطلوب من السؤال ،والمطلوب تفسير مختصر بأسلوبك ِ يحاكي تفسير الأشقر،وليس استخراج المسائل.

8- خالد يونس :41#
*أحسنت جدا بارك الله فيك.**متميز**
*فقط تعقيب واحد ،نوصيك بمراجعة طريقة الإجابة على مثل سؤال التفسير.

9- أحمد الشواف:43#
*أحسنت بارك الله فيك.
*س1:أحسنت بذكر الأقوال ، ونبين أن المعنى اللغوي الراجح هو :من نبات الأرض مما يأكله البهائم ولا يأكله الناس ولا يزرعونه .
*س4:أحسنت ،ويمكنك الاطلاع على إجابة زميلك خالد يونس لهذا السؤال.
*س5:نوصيك بمراجعة التنبيهات على طريقة إجابة مثل هذا السؤال.

10-محمد الشهري:50#
*أحسنت بارك الله فيك.
*س2: أشرت في الأقوال إلى ترجيح القول الثاني،ثم ذكرت في النهاية ترجيح الأول،لعلك لم تنتبه لذلك ،والراجح هو القول الثاني ،رجحه ابن كثير وذكره السعدي والأشقر.
*س5: أحسنت ونوصيك بمراجعة التنبيهات حول طريقة إجابة هذا السؤال.

- بارك الله فيكم -

[هيئة التصحيح 2]

-المجموعة الرابعة-

**التعليقات على أداء الطّلاب :

1-هناء محمد علي :11#
*أحسنتِ بارك الله فيك.
*س1: المعنى اللغوي ل :"غُلبا":أي بَساتين عِظامًـا مُتكاثفة الأشجار ،جمعا للأقوال التي ذكرها ابن كثير ،وهو اختيار السعدي والأشقر.
*س2:ولم يقطع ابن جرير في المراد ،فذكر الملائكة ولم يُثبت ولم ينفي.
*س6:أحسنتِ جدا .

2-ندى علي :14#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س1:ب أحسنتِ ونجمع بين الأقوال:
أي بَساتين عِظامًـا مُتكاثفة الأشجار ،جمعا للأقوال التي ذكرها ابن كثير ،وهو اختيار السعدي والأشقر.
*س2:لم يرجح ابن كثير في المراد بالسابقات ،واختاره السعدي والأشقر.
*س3 أحسنتِ في تفصيل الإجابة.

3-غادة محمد علي:52#
*أحسنتِ بارك الله فيكِ.
*س1:ب أحسنتِ بذكر الأقوال ،ونقول:
أي بَساتين عِظامًـا مُتكاثفة الأشجار ،جمعا للأقوال التي ذكرها ابن كثير ،وهو اختيار السعدي والأشقر.
س5:التبس عليكِ المطلوب من السؤال، فالمطلوب التفسير باختصار ،وحبذا مراجعة التبيهات في طريقة الإجابة على هذا النوع من الأسئلة .
*بارك الله في اجتهادكِ.

-بارك الله فيكن -