تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الأول

[عبد الكريم أبو زيد]

طلب العلم بين قسمين :
فرض عين يجب تعلّمه وهو ما يتأدّى به الواجب المتعلّق بعبادات العبد ومعاملاته.
فرض كفاية يكفي قيام البعض دون البعض فيه
قال ابن عبد البر: (قد أجمع العلماء على أن من العلم ما هو فرض متعين على كل امرئ في خاصته بنفسه، ومنه ما هو فرض على الكفاية إذا قام به قائم سقط فرضه على أهل ذلك الموضع).
هذا خلاصة ما قيل في حكم طلب العلم.
وقال الإمام أحمد: (يجب أن يَطلُبَ من العلم ما يقُوم به دينُه)
قيل له: مثل أي شيء؟ قال: (الذي لا يسعه جهله، صلاته وصيامه ونحو ذلك).

[ناخوذا أحمد]

مستعد إن شاء الله تعالى
ناخوذا احمد

[أسامة المحمد]

قولُ الله تعالى: {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ}.
الحذر والرجاء من الأعمال القلبية؛ فلما قامت في قلوب هؤلاء قيامًا صحيحًا أنتجت أثرها؛ وهو القنوت لله عز وجل آناء الليل ساجدين وقائمين، فكان هذا هو أصل العلم النافع، ولذلك قال الله عز وجل بعدها: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}؛ فجعلهم الله عز وجل أهل العلم، وغيرُهم قسيمُهم الذين لا يعلمون.
ونفي العلم في قوله تعالى : {وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} فيه وجهان للعلماء:
· الوجه الأول: نفي حقيقته، أي: هل يستوي الذين يعلمون والذين ليس لديهم علم؟
· والوجه الآخر: نفي فائدته؛ فيكون المعنى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا ينتفعون بعلمهم؟ لأنّ الذي لا ينتفع بعلمه بمنزلة الذي لا يعلم، وهذا نظير وصف الذين لا ينتفعون بأسماعهم وأبصارهم وأفئدتهم بالصمّ العمي الذين لا يعقلون.


نواقض الإخلاص في طلب العلم
وما ينقض الإخلاص في طلب العلم على درجتين:
الدرجة الأولى: أن يتعلم العلم لا يريد به وجه الله، وإنما يتعلمه ليصيب به عرض الحياة الدنيا، أو يترفع به أمام الناس ، أو يتكثر به ليمدحه الناس على ما لديه من العلم ؛ فيقال: هو عالم

الدرجة الثانية: أن يعمل العمل لله؛ ثم يداخله شيء من العجب والمراءاة ؛ فإن جاهده ودفعه فهو مؤمن متّقٍ؛ وإن استرسل معه وراءى في بعض أعماله وأخلص في بعضها؛ كان ما راءى فيه حابطاً مردوداً، ومتوعَّدا عليه بالعذاب لأنه اقترف كبيرة من الكبائر.

ومما ينبغي أن يعلم أن من حيل الشيطان لصد الإنسان عن فعل الطاعة وسوسته إليه في أمر النية حتى يدع فعل الطاعة خوفاً من عدم تحقيق الإخلاص فيها، وهذا باب شر عظيم حُرم بعضُهم بسببه خيراً كثيراً، هذا إذا كان العمل مستحباً؛ أما إن كان واجباً فتركه لهذا التوهّم فهو آثم.

[ناخوذا أحمد]

فائدة:علوم الآلة (كا اللغويات والمصطلح )وغيرهم كلها تصب في خدمة علوم المقاصد.

[ناخوذا أحمد]

ذكر ابن عبد البر رحمه الله تعالى "ذكر الإجماع على أن العلم ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية.

[موضي عبيد الله]

مستعدين باذن الله لدرس

[رامى فؤاد]

الإخلاص فى طلب العلم واجب لقبوله
ومن طلب العلم رياء وسمعه لن يجد رائحة الجنة

[علي المومني]

ثوب الرياء يشفُّ عما تحته ... فإذا التحفت به فإنك عار

[شريف تجاني]

العلم الشرعي هو معرفة دين الله وهو أقسام ثلاثة وهي العقيدة ومعرفة أحكام الشريعة اﻹسلامية ومعرفة علم الجزاء بالعدل واﻹحسان وقد أشار ابن القيم إلى هذا وهذه العلوم الشرعية عموما تنقسم إلى علم المقاصد وعلم اﻵلة والمقاصد كعلم العقيدة وعلم اﻷلة هو الذي يعين على دراسة علم المقاصد وكذا لك ينقسم إلى ظاهر العلم وباطنه اﻷول ما يعرف من دراسته أبوابه ومسائله والثاني ما يقوم في قلب الطالب.
وأما حكم طلب العلم فيتعلق بالمطلوب فإذا كان فرض عين يجب طلبه وفرض كفاية لا يجب طلبه على الجميع إذا قام به البعض سقط على الباقين ويقول اﻹمام أحمد فيما يتعلق بالواجب :(يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه ).
اﻹخلاص ركن أساس في طلب العلم لذا فهو واجب وعدمه في طلب العلم يؤدي إلى هلاك الطالب في الدنيا واﻵخرة وهناك نصوص تدل على الوعيد لمن لم يطلب العلم لوجه الله مثل أول من تتسعر به النار يوم القيامة من طلب العلم لقيرالله فأما العمل بالعلم فثلاث درجات :1- مايلزم عنه البقاء على دين اﻹسلام مثل التوحيد 2-ومايتأكد وجوب العمل به مثل الفرائض 3-وما يستحب العمل به مثل النوافل، ومن دأب السلف الصالح العمل بما يتعلمون كانوا يدربون أنفسهم على العمل بالعلم ولو مرة في الحياة خروجا عن المذمة من ترك العمل بالعلم وعليه قول سفيان الثوري :( ما بلغني عن رسول الله حديث قط إلا عملت به ولو مرة واحدة .
وهذا استفدت من مقرراليوم .

[محمد عبد الرازق]

العلم الشرعي هو العلم بدين الله عز وجل.
أقسام العلوم الشرعية:
1-تقسيم ابن القيم:
-علم العقيدة (علوم شرعية علمية).
-علم أحكام الأمر والنهي, والحلال والحرام (علوم شرعية عملية).
-علم الجزاء.
2-تقسيمها إلى:
-علوم المقاصد: كالعقيدة, والتفسير, والحديث... .
-علوم الآلة: وهي التي تعين على فهم ودراسة علوم المقاصد, كاللغة, وأصول الفقه, وأصول التفسير, ومصطلح الحديث.
س: أيهما يقدم طالب العلم؟ علوم المقاصد أم علوم الآلة؟
اختلف أهل العلم في هذا, والصواب: يبدأ بمختصرات سهلة في علوم المقاصد, ثم يأخذ من علوم الآلة ما ينسب المبتدئين, ثم يتوسع في علوم المقاصد إلى مرحلة المتوسطين, ثم يأخذ ما يناسب ذلك من علوم الآلة, وهكذا حتى يصل إلى مشارف مرحلة المتقدمين في علوم المقاصد ومعلوم الآلة.
ثم يجد أمامه خيارات متعددة للتقدم في العلوم, فليشتغل بما يحسن ويفتح له فيه.

[محمود عبد الجليل]

قسم ابن قيم رحمه الله
أنواع العلوم الشرعية النافعة إلى ثلاثة أقسام:
• القسم الأول: علم العقيدة، ومداره على معرفة الأسماء والصفات، وما يُعتقد في أبواب الإيمان .
• والقسم الثاني: علم أحكام الأمر والنهي، والحلال والحرام .
• والقسم الثالث: علم الجزاء؛ وهو جزاء المرء على أفعاله في الدنيا والآخرة، ولو أنه قال: "وجزاؤه بالعدل والإحسان" لكان أعمّ وأجود؛ ليشمل الجزاء الدنيوي والجزاء الأخروي، وليبيّن أنّ ما يجازي الله به عباده دائر بين العدل والإحسان، ولا يكون فيه مثقال ذرة من ظلم.
فهذا تقسيم العلوم الشرعية باعتبار أصول موضوعاتها؛ لأن مسائل العلوم الشرعية إما أن تكون علمية متوقفة على الإيمان والتصديق؛ فهذا من الاعتقاد، وإما عملية مبناها على اتّباع الهدى بامتثال الأمر واجتناب النهي، وإما أن يكون فيها بيان حكم متّبع الهدى وحكم مخالفه وجزائِهما.

[أحمد يوسف]

العلوم الشرعيه أقسام أولها ما يخص العقيدة وأسماء الله وصفاته
وثانيها الحلال والحرام ويقصد به علوم الفقه
ثالثها الجزاء
مما يستفاد اليوم ان للعلم أهمية كبيرة في حياتنا وعبادتنا ف
فبعض العلوم الشرعيه طلبها وتعلمها فرض عين على كل مسلم
وهي ما يخص العبادات
ومنها ما هو فرض كفايه
وأخيرا لابد لطالب العلم ان يستحضر النيه ويخلص في عمله وغايته طاعة لله وحتى لا يحبط عمله فيخسر دنياه وآخراه والله الموفق

[محمد الإمام]

من جميل ما قرات قال الطحاوي -رحمه الله- في شرح مشكل الآثار كلاما خلاصته:
أن ُأهل العلم الذين يسمون في الشريعة علماء على صنفين :
الصنف الأول: الفقهاء في الكتاب والسنة الذين تعلموا الأحكام
ّوالسنن وعلموها؛ وهم الذين يرحل إليهم في طلب العلم، وفقه مسائل
الأحكام في العبادات والمعاملات والقضاء.

والصنف الآخر: ٍأصحاب الخشية والخشوع على استقامة وسداد.
فأصحاب الخشية والخشوع قد تبين في الأدلة من الكتاب والسنة
ًأنهم من أهل العلم، قد يكون أحدهم أميا لا يقرأ ولا يكتب، ولم يشتغل
بما اشتغل به كثير من المتفقهة، لكنَّه عند الله من أهل العلم، وفي ميزان
الشريعة من أهل العلم،

ايضا من الفوائد


ونفي العلم في قوله تعالى : ﴿{وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} ﴾ فيه وجهان للعلماء
الوجه الأول: نفي حقيقته،
والوجه الآخر: نفي فائدته؛
-أبي العالية الرياحي قال:الحكمة: الخشية؛ فإن خشية الله رأس كل حكمة
ُذ ِكر عن الإمام أحمد أنه قال:كان معُر َّوف الكْرخي من الأبدال مجاب الدعوة
ُوذكر في مجلس أحمد، فقال بعض من حضر: هو قصير العلم. فقال له أحمد:
ُأمسك عافاك الله! وهل يراد من العلم َإلا ما و َصل إليه معروف؟!

قال عبد الله ابن الإمام أحمد: قلت لأبي: هل كان مع معروف شيء
ّمن العلم؟ فقال لي: يا بني ُكان معه رأس العلم: خشية الله

محمد الإمام شاكر لهذا

[محمد الإمام]

العلم الشرعي منه ما هو فرض عين يجب تعلّمه، ومنه ما هو فرض كفاية:
· ففرض العين؛ ما يجب تعلّمه، وهو ما يتأدّى به الواجب المتعلّق بعبادات العبد ومعاملاته.
ومنه ما هو فرض على الكفاية إذا قام به قائم سقط فرضه

محمد الإمام شاكر لهذا

[أحمد محمد حسن]

وساق ابن بطال بسنده إلى يحيى بن يحيى الليثي -وهو تلميذ الإمام مالك-، أنه قال: (أوَّل ما حدثني مالك بن أنس حين أتيته طالبًا لما ألهمني الله إليه في أول يوم جلستُ إليه، قال لي: (اسمك؟)
قلت: أكرمك الله يحيى.
وكنتُ أحدثَ أصحابي سنًا ؛ فقال لي: (يا يحيى! اللهَ اللهَ، عليك بالجدّ في هذا الأمر، وسأحدّثك في ذلك بحديثٍ يرغّبك فيه، ويزهّدك في غيره).
قال: (قدم المدينة غلامٌ من أهل الشامِ بحداثةِ سنّك، فكان معنا يجتهد ويطلب حتى نزلَ به الموت، فلقد رأيتُ على جنازته شيئًا لم أرَ مثله على أحدٍ من أهل بلدنا، لا طالبٍ ولا عالمٍ، فرأيت جميعَ العلماء يزدحمون على نَعْشه؛ فلمَّا رأى ذلك الأمير، أمسك عن الصلاة عليه، وقال: قدّموا منكم من أحببتم؛ فقدّم أهلُ العلم ربيعة، ثم نهض به إلى قبره).
قال مالك: (فألحده في قبره ربيعةُ، وزيدُ بن أسلم، ويحيى بن سعيد، وابنُ شهاب، وأقرب الناس إليهم: محمد بن المنذر، وصفوان بن سليم، وأبو حازم وأشباههم، وبنى اللّبِن على لحده ربيعة، وهؤلاء كلهم يناولونه اللّبِن!).
فهؤلاء علماء المدينة، وأشرافهم، وكبراؤهم من العلماء والعباد ازدحموا على جنازة هذا الغلام الشاب فما سرُّ هذا الغلام الذي مات وهو يطلب العلم؟!!
قال الإمام مالك: (فلما كان اليوم الثالث من يوم دفنه، رآه رجلٌ من خيار أهل بلدنا في أحسن صورة غلام أمرد، وعليه بياض، متعمّم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازل من السماء؛ فكأنه كان يأتيه قاصدًا ويسلّم عليه، ويقول: هذا بلّغني إليه العلم؛ فقال له الرجل: وما الذي بلّغك إليه؟
فقال: أعطاني الله بكل باب تعلّمته من العلم درجةً في الجنة، فلم تبلغ بي الدرجات إلى درجة أهل العلم - لأنه مات صغيًرا-، فقال الله تعالى: زيدوا ورثة أنبيائي، فقد ضمنت على نفسي أنه من مات وهو عالم سنتي -أو سنة أنبيائي- أو طالب لذلك، أن أجمعهم في درجة واحدة؛ فأعطاني ربي حتى بلغت إلى درجة أهل العلم، وليس بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا درجتان، درجة هو فيها جالس وحوله النبيون كلهم، ودرجة فيها جميع أصحابه، وجميع أصحاب النبيين الذين اتبعوهم، ودرجة من بعدهم فيها جميع أهل العلم وطلبته، فسيرني حتى استوسطتهم، فقالوا لي: مرحبًا، مرحبًا، سوى ما لي عند الله من المزيد.
فقال له الرجل: ومالك عند الله من المزيد؟!!
قال: وعدني أن يحشر النبيين كلهم كما رأيتهم في زمرة واحدة، فيقول: يا معشر العلماء، هذه جنتي قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيت عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى تتمنوا وتشفعوا، فأعطيكم ما شئتم، وأُشَفّعكم في من استشفعتم له، ليرى عبادي كرامتكم عليّ، ومنزلتكم عندي.
فلما أصبح الرجل حدَّث أهل العلم، وانتشر خبره بالمدينة).
قال مالك: (كان بالمدينة أقوام بدؤوا معنا في طلب هذا الأمر ثم كفّوا عنه، حتى سمعوا هذا الحديث؛ فلقد رجعوا إليه، وأخذوا بالحزم، وهم اليوم من علماء بلدنا، اللهَ اللهَ يا يحيى، جدّ في هذا الأمر).

[عادل البشراوي]

العلوم منها ما هو من المقاصد الذي يبدأ به و لو بكتاب صغير مختصر و منها من علوم الوسائل التي تعين على فهم علوم المقاصد.
من العلوم ما هو ظاهر يعين على الفهم و منها ما هو باطن يعين على العمل و يورث الخشية و الاخلاص فلا بد من الموافقة بينهما.
من علوم ما هو فرض عين لا يعذر المرء بجهله و منها ما هو فرص كفاية اذا قام به احد سقط عن البقية.

[أحمد محمد حسن]

وهذا محمّد بن عمر الرازي (ت:606هـ) صاحب المؤلفات الكثيرة، ومنها التفسير الكبير الذي حشاه بالشبهات والأسئلة والاعتراضات، كان قد توغّل في علم الكلام حتى صار من كبار المتكلّمين، وأضاع أكثر عمره في البحث والأسئلة وجمع أقوال المتكلمين وإيراد الشبّهات وتكثيرها، والتعمّق في بحث مسائل الاعتقاد على الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية حتى أدركته الندامة في آخر حياته لمّا تبيّن له أن تلك الطرق إنما تنتهي بصاحبها إلى الحيرة والشكّ، وأنشد في ذلك:
نهاية إقدام العقول عِقَالُ ... وأكثر سَعْي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وقال: (لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية؛ فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن؛ أقرأ في الإثبات: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ، واقرأ في النفي {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}، ومن جرَّب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي).
قال ابن القيم: (فليتأمل اللبيب ما في كلام هذا الفاضل من العِبَر؛ فإنه لم يأت في المتأخرين مَن حصَّل منَ العلوم العقلية ما حصَّله، ووقف على نهايات أقدام العقلاء، وغايات مباحث الفضلاء، وضرب بعضها ببعض، ومخضها أشدَّ المخض؛ فما رآها تشفي عِلَّةَ داءِ الجهالة، ولا تروي غُلَّة ظمأ الشوق والطلب).
وذكر الذهبي عن ابن الصلاح أنه قال: (حدثني القطب الطوغاني مرتين أنه سمع الفخر الرازي يقول: ليتني لم أشتغل بالكلام، وبكى).
سبحان الله, قرأت من قبل عن فخر الرازي لكني لم اعلم عنه هذا من قبل

[محمد الإمام]

من الفوائد
-وجوب الإخلاص لله تعالى في طلب العلم، وبيان الوعيد الشديد لمن طلب العلم رياء وسمعة، أو لا يتعلّمه إلا ليصيبَ به عرضًا من الدنيا،
والاخلاصشرط لقبول العمل ومفتاح تيسير هذا الأمر هو الالتجاء إلى الله تعالى وتعظيمه وإجلاله فإن فساد النية لا يكون إلا بسبب

تعظيم الدنيا وإيثارها على الآخرة

- ومما يُعين على الإخلاص في طلب العلم؛ أن يطلب العبد العلم للعمل به، والاهتداء بهدى الله؛ لينال فضله ورحمته

- طلب العلم بنية صالحة به يُحفظ العلم رواية ورعاية.
- لا يترك العمل الصالح لخوف الرياء و الحل هو معالجة النية

[أبو بكر دقيمش]

من الفوائد في الفصل السادس (أقسام العلوم الشرعية) نورد هذه الخلاصة الوجيزة جدا: تنقسم العلوم الشرعية إلى ثلاثة أقسام: 1-علم العقيدة. 2-العلم بأحكام الشريعة ( الأمر، النهي، الحلال، و الحرام). 3- علم الجزاء.

العلوم يمكن تصنيفها حسب اعتناء علماء الشريعة إلى نوعين:
1- علوم المقاصد: تشمل علوم العقيدة، التفسير، الحديث، الفقه، السلوك، الجزاء، الفرائض، السيرة، و الآداب الشرعية.
2- علوم الآلة: تشمل علوم اللغة العربية، أصول الفقه، أصول التفسير، مصطلح علوم القرآن، و مصطلح علم الحديث.
ومما يجب الإنتباه له من قبل طالب العلم أن لا ينهمك في الوسيلة على حساب الغاية، أي يكون متوازنا في طلب علوم الآلة بقدر ما يفيده في علوم المقاصد.


بخصوص الباب السابع: (بيان حكم طلب العلم)، يمكن تلخيص بعض الفوائد منها:العلم نوعان:1- فرض عين: وهو العلم المتعين على كل مسلم في خاصيته بنفسه، من فقه العبادات والمعاملات التي يحتاجها كل مسلم، كما قال الإمام أحمد (رحمة الله عليه) قال: )الذي لا يسعه جهله، صلاته وصيامه ونحو ذلك. 2- فرض كفاية: و هو العلم الذي إذا قام به البعض سقط التكليف عن الباقي.


أما الفوائد المتحصلة من الباب الثامن:(وجوب الإخلاص في طلب العلم):من وجهة نظري هو أهم فصل لطالب العلم لما فيه من خطورة ربما يخسر بها طالب العلم دنياه و آخرته إن لم ينتبه لهذه الأمور، ولهذا التوجيه كان إخلاص النية لله تعالى في القصد وذلك بالإستعانة به وطلب التوفيق والسداد منه سبحانه وتعالى، ويكفي في هذا المقام ما ورد في صحيح مسلم و غيره من حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي صلّى الله عليه وسلم في ذكر أوّل من تسعّر بهم النار «رَجُلٌ تَعلَّمَ العلمَ وعَلَّمَهُ، وقَرأَ القرآنَ فأُتي به فعرَّفهُ نِعَمهُ فعرَفها؛ قال: فمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قالَ: تعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قالَ: كَذَبْتَ، ولكنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ عَالم وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ؛ فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ )). نسأل الله السلامة و الإخلاص.

[حسن الفكر]

بسم الله الرحمن الرحيم
أنواع علوم الشرعية ثلاثة أقسام : علم العقيدة، وعلم أحكام الأمر والنهي، وعلم الجزاء.
ويمكن أيضا تنقسم إلى علوم المقاصد وعلوم الآلة.
ومما ينبغي أن العلم له ظاهر وباطن، فظاهر العلم ما يعرف من دراسة أبوابه ومسائله، وأما باطنه ما يقوم في قلب طالب العلم من التبين واليقين والبصيرة في الدين.
فينبغي على طالب العلم أن يحرص على الجمع بين الظاهر والباطن، وأن يكون باطن العلم هو الأصل الذي يبنى عليه تعلم العلم الظاهر.

العلم الشرعي منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية، ففرض عين هو ما يتأدى به الواجب المتعلق بعبادات العبد ومعاملاته.

إخلاص النية لله تعالى في طلب العلم واجب عظيم، بل هو شرط لقبول العمل. فالإخلاص في طلب العلم يكون بأن يبتغي به المرء وجه الله، ليهتدي لمعرفة ما يحبه الله ويرضاه، فيَعْمَله، ويعرف ما يُبغضه الله، فيَجتَنبَه، ويعرف ما يُخبر الله به، فيؤمن به ويصدقه، ويقصِد به رفع الجهل عن نفسه وعن غيره.

[زكوان محمد]

حسن القصد وصلاح النية يعظم الأجر والعطية.
الصبر على الطلب وعدم التسويف.
الرفق في الطلب خوفاً من الملل.
أ

[أحمد عطية]

العجلة في طلب العلم سبب في الحرمان من العلم ، وذلك أن المتعجل لا صبرعنده حتى يتدرج في سلم العلم والعلوم ، وضعف الصبر في تحمل العلم سبب في فقدانه وذلك أن طلب العلم لا ينال الا بالصبر وهو أحد أهم أركانه .ومن هنا قال معمر بن راشد: «من طلب الحديث جُملةً ذهب منه جملةً، إنما كنا نطلب حديثا وحديثين».

[علي المومني]

فائدة يوم الجمعة
ثلاث وصايا للعلم النافع :
تقوى الله تعالى
الصدق في الطلب
إدراك حاجة النفس إلى العلم

[أحمد روك]

وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ » رواه ابن ماجه.
وقد فُسِّرَ العلمُ الذي لا ينفع بتفسيرين:
أحدهما: العلوم التي تضرّ متعلّمها.
والآخر: عدم الانتفاع بالعلوم النافعة في أصلها لسببٍ أفضى بالعبد إلى
الحرمان من بركة العلم.

[ياسر تمساح]

كان من هدي السلف الصالح تربية أنفسهم على العمل بالعلم ، والتواصي به، وإلزام النفس بالعمل بما تعلّمت ولو مرّة واحدة ليكونوا منه أهله وليخرجوا من مذمّة ترك العمل بالعلم، وذلك إذا لم يكن في الأمر وجوب يقتضي تكرار العمل به أو كان تكراره من السنن المؤكّدة.