تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثاني

[أحمد عطية]

من ظن أنه بمعزل عن الشيطان وفتنه ووساوسه مهما علا إيمانه وسلمت عقيدته وصلحت أعماله ، فقد أخطأ ، وذلك لأن الشيطان حريص على غواية الانسان ، وكلما ازداد الآدمي قربا من الله كلما ازداد حقد الشيطان عليه وسعيه في غوايته ، ومن هنا كانت الاستعاذة كالسياج للمسلم الذي يحفظه من وسوسة الشيطان ، وهي العاصمة له عن كل ما يخطر بالبال من سوء ، وكأنها الصرح العاصم لقلب الانسان عن الخطرات والوسوسات ثم تأتي بعدها البسملة والتي تكون بمثابة البداءة بالشيء بعد الطهارة من حدث الوسوسة .

[مبروك محمد]

الإستعاذة هي الإلتحاق و التحصن بالله و هي المعين من تصلك الشيطان على الإنسان. و هي واجبة قبل قراءة القرآن بدون خلاف و هي سنة متأكدة قبل الصلاة دون الجهر بها ولها عدة أوجه. وقد اختلف القراء في قراءتها فمنهم من يرتلها ومنهم لا.
أجمع العلماء أن البسملة آية من القرآن و هى جاءت الفصل بين السور و من وقد اختلف في أنها آية من الفاتحة.
أما في الصلاة فالقول الراجح حكمها السر مثل الإستعاذة و من العلماء من يرى بالهجر بها.
والله أعلم و نسبة العلم إليه أنسب٤

[مبروك محمد]

الإستعاذة هي الإلتحاق و التحصن بالله و هي المعين من تصلك الشيطان على الإنسان. و هي واجبة قبل قراءة القرآن بدون خلاف و هي سنة متأكدة قبل الصلاة دون الجهر بها ولها عدة أوجه. وقد اختلف القراء في قراءتها فمنهم من يرتلها ومنهم لا.
أجمع العلماء أن البسملة آية من القرآن و هى جاءت الفصل بين السور و من وقد اختلف في أنها آية من الفاتحة.
أما في الصلاة فالقول الراجح حكمها السر مثل الإستعاذة و من العلماء من يرى بالهجر بها.
والله أعلم و نسبة العلم إليه أنسب

[أحمد محمد حسن]

قيل في فضل سورة الفاتحة أنها من أعظمُ سُوَرِ القرآن، ومن أفضل القرآن، ومن خير سور في القرآن، وأنّها أمّ القرآن أي أصله وجامعة معانيه ومقدّمه، وأنّه ليس في التوراة، ولا في الزبور، ولا في الإنجيل، ولا في القرآن مثلها، وأنّها نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأنّه لا يَقرأ بحرفٍ منها إلا أعطيه، وأنّها رقية نافعة، وأن الصلاة لا تتمّ إلا بها.
وهي الفاتحة وفاتحة الكتاب ,ام الكتاب وأم القرأن وهي الحمد والحمد لله والحمد لله رب العالمين, وهي السبع المثاني والقرأن العظيم

[محمد المغذوي]

درس يوم الاثنين 12/2
تفسير الاستعاذة والبسملة
الاستعاذة هي: الالتجاء الى من بيده العصمة من شرمايستعاذ منه والاعتصام به
قال تعالى ( لاعاصم اليوم من أمر الله الا من رحم)
ومن اعظم حبائل الشيطان الرجيم الوسوسة
وتكون الاستعاذة قبل القراءة ، قال تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذبالله من الشيطان الرجيم)
وتكون صيغة الاستعاذة 1/ اعوذبالله من الشيطان الرجيم ، 2/وصيغة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
وتحقيق الاستعاذة يكون بأمرين : 1/ التجاء الطلب الى الله تعالى، 2/ اتباع هدي الله عزوجل فيما امر به .
وحكم الاستعاذة لقرآءة القرآن : على ثلاثة اقوال
الراجح منها قول جمهور العلماء انها سنة في الصلاة وخارجها .
حكم الجهر بالاستعاذة : اما في الصلاة يسّر بها وهو قول جمهور العلماء، وتجود الاستعاذة كماتجود تلاوة القرآن عند القراء .
* تفسير البسملة: المراد بالبسملة قول (بسم الله الرحمن الرحيم ) والبسملة اختصار ( بسم الله ) ، والبسملة آية وهي قرآن منزل بلاخلاف ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ(بسم الله الرحمن الرحيم)
* وتعد البسملة آية من سورة الفاتحة في العد الكوفي والمكي، وليست معدودة آية عند باقي اهل العدد ،والمراد بأهل العدد ( العلماء الذين عنوا بعد آيات القرآن)
* معنى اسم الله جل جلاله : هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى وهو أخص أسماءالله تعالى
* العبادة لاتسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة امور:1/ المحبة 2/ التعظيم والاجلال 3/ الذل والخضوع والانقياد
* معنى الرحمن: ذو الرحمة الواسعة
* معنى الرحيم : أي الراحم
* الرحمة نوعان 1/ رحمة لجميع من في الكون، 2/ رحمة خاصة لعبادة المؤمنين
* الحكمة من اقتران اسمي الرحمن والرحيم: على اختلاف واجمعها قول ابن القيم رحمه الله تعالى الرحمن دل على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دل على تعلقها بالمرحوم، فكان الاول للوصف والثاني للفعل
* الجهر والاسرار بالبسملة في الصلاة على اربعة اقوال والراجح قول جمهور العلماء يقرأبها سراً ولايجهر بها.
* فإن الاجماع قد اتفقوا على كتابتهافي المصحف في اول الفاتحة وفي كل سور القرآن عدا براءة ، فلو قرأها القاري تبركاكان متبعا للسنة وان تركها اتباعاً لمن لايعدها آية من الفاتحة فصلاته صحيحة.
* اماالجهر بالبسملة في غير الصلاةفهي تابعة للقراءة ان جهر بالقراءة جهر بالبسملة وان اسر بالقراءة اسر بالبسملة .

[أسامة المحمد]

اختلف العلماء في حكم الاستعاذة لقراءة القرآن على ثلاثة أقوال:
القول الأول: هي سنّة في الصلاة وخارجها، وهو قول جمهور العلماء.
والقول الثاني: لا يستعيذ في صلاة الفريضة، ويستعيذ في النافلة إن شاء، وفي غير الصلاة، وهذا قول الإمام مالك في المشهور عنه.
والقول الثالث: وجوب الاستعاذة لقراءة القرآن، وهذا القول يُنسب إلى عطاء بن أبي رباح وسفيان الثوري، ولم أره مُسنداً عنهما.
والراجح هو القول الأول وهو قول جمهور أهل العلم رحمهم الله تعالى.

(الرحمن) ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء، وبناء هذا الاسم على وَزن "فَعْلان" يدلّ على معنى السعة وبلوغ الغاية، وهو اسم مختصّ بالله تعالى، لا يُسمَّى به غيره

[أحمد روك]

مَن عصمه الله من كيد الشيطان عند تلاوته للقرآن كان أقرب إلى إحسان تلاوته، وتدبّر آياته، والتفكّر في معانيه، وعَقْلِ أمثاله، والاهتداء بهداه، وكان أحرى بالخشية والخشوع، والسكينة والطمأنينة، والتلذّذ بحلاوة القرآن، ووجدان طعم الإيمان، والفوز بنصيب عظيم من فضل الله ورحمته وبركاته.

[صلاح الدين محمد]

سورة الفاتحة أكثر سور القرآن الكريم أسماءً وألقاباً، وذلك من دلائل فَضْلِها، وعَظَمَةِ شأْنها، وكَثرةِ ذِكْرِها، وقد تضمَّنت تلك الأسماء والألقاب أنواعاً من المعاني الجليلة التي من تأمّلها وتفكّر في دلائلها تبيّنت له عظمة هذه السورة الجليلة، وازداد يقيناً بفضلها، وحرصاً على الانتفاع بها.

[صلاح الدين محمد]

الاستعاذة هي الالتجاء إلى من بيده العصمة من شرِّ ما يُستعاذ منه والاعتصام به.

[محمد أبو بكر]

١: أن الاستعاذة تتكون من أربعة عناصر: المستعيذ - المستعاذ منه - المستعاذ به - وصيغة الاستعاذة.
٢: وتنقسم الاستعاذة الى قسمين :
- استعاذة تعبّد
- استعاذة تسبب.
فالأولى يقوم في قلب صاحبها أعمال تعبدية ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله. والثانية تُصرف لغير الله لخلوها من المعاني التعبدية.
٣: محركات القلوب الى الله ثلاثة: المحبة والخوف والرجاء.
٤: من كمال حكم الله عز وجل خَلْق الأشياء المؤذية والضارة حتى لا يفوتَ على العباد فضيلة التعبد لله بالاستعاذة.
٥: إنما السلامة من كيد الشيطان وشره في الاستعاذة بالله منه.
٦: أن الشيطان يكيد للعبد بالوسوسة والتسلط الناقص(الاستزلال والابتلاء) والتسلط التام (الاستحواذ)
٧: البسملة آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور.

[شعيب فرقاني]

الإستعاذة بمعنى اللجوء إلى الله وطلب الحماية من كيد الشيطان وشره.
أمر الله باتخاذ الشيطان عدوا والاستعاذة منه عند قراءة القرآن.
قد يتعدى أذى الشيطان إلى أكثر من الوسوسة ليصل إلى الأذى البدني كالسحر والعين والمرض وعلاج ذلك اللجوء إلى الله والصبر والإحتساب.
سعي الشيطان في منع العبد من قراءة القرآن فإن فشل سعى في منعه من التدبر والفهم وإفساد النية وغيرها من مكائده أخزاه الله، لذا كان على العبد الإستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن.قال الله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} أي: إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم،فمحل الاستعاذة قبل القراءة وهو قول جمهور العلماء من المفسرين واللغويين واختاره وشيخ الإسلام ابن تيمية.
للإستعاذة عدة صيغ منها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كصيغة: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه».
ومنها ماروي عن بعض الصحابة كصيغة«أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».
ومنها روي عن بعض التابعين كصيغة «أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين، وأعوذ بالله أن يحضرون».

[محمد أبو بكر]

١: أن الاستعاذة تتكون من أربعة عناصر: المستعيذ - المستعاذ منه - المستعاذ به - وصيغة الاستعاذة.
٢: وتنقسم الاستعاذة الى قسمين :
- استعاذة تعبّد
- استعاذة تسبب.
فالأولى يقوم في قلب صاحبها أعمال تعبدية ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله. والثانية تُصرف لغير الله لخلوها من المعاني التعبدية.
٣: محركات القلوب الى الله ثلاثة: المحبة والخوف والرجاء.
٤: من كمال حكم الله عز وجل خَلْق الأشياء المؤذية والضارة حتى لا يفوتَ على العباد فضيلة التعبد لله بالاستعاذة.
٥: إنما السلامة من كيد الشيطان وشره في الاستعاذة بالله منه.
٦: أن الشيطان يكيد للعبد بالوسوسة والتسلط الناقص(الاستزلال والابتلاء) والتسلط التام (الاستحواذ)
٧: البسملة آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور.

[محمد أبو بكر]

١: أن الاستعاذة تتكون من أربعة عناصر: المستعيذ - المستعاذ منه - المستعاذ به - وصيغة الاستعاذة.
٢: وتنقسم الاستعاذة الى قسمين :
- استعاذة تعبّد
- استعاذة تسبب.
فالأولى يقوم في قلب صاحبها أعمال تعبدية ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله. والثانية تُصرف لغير الله لخلوها من المعاني التعبدية.
٣: محركات القلوب الى الله ثلاثة: المحبة والخوف والرجاء.
٤: من كمال حكم الله عز وجل خَلْق الأشياء المؤذية والضارة حتى لا يفوتَ على العباد فضيلة التعبد لله بالاستعاذة.
٥: إنما السلامة من كيد الشيطان وشره في الاستعاذة بالله منه.
٦: أن الشيطان يكيد للعبد بالوسوسة والتسلط الناقص(الاستزلال والابتلاء) والتسلط التام (الاستحواذ)
٧: البسملة آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور.

[صلاح الدين محمد]

اسم (الله) هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى، وهو أخصّ أسماء الله تعالى؛ وأعرف المعارف على الإطلاق.

[عبد اللطيف أحمد]

بِسم اللهِ الرَّحمَن الرَّحِيم
[الإِثنين: ٠٢ ذو الحجَّة ١٤٣٩]
▪《في مسند الإمام أحمد ومصنف ابن أبي شيبة وغيرهما من حديث أبي التيَّاح قال: سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش رضي الله عنه وكان شيخاً كبيراً قد أدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين كادته الشياطين؟
قال: (جاءت الشياطين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية، وتحدَّرت عليه من الجبال، وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم).
قال: (فرعب؛ جعل يتأخر).
قال: (وجاء جبريل عليه السلام؛ فقال: يا محمد قل).
قال: ((ما أقول؟)).
قال: (قل:((أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن))؛ فطفئت نار الشياطين وهزمهم الله عزَّ وجل).
فهذه التعويذة نافعة لمن وجد شيئاً من أذى الشياطين وتبدّيهم له وتفلتهم عليه》.
▪《وَينبَغي للمُؤمِن أن يَحرُسَ مداخِل الشَّيطان على الإنسَان، وأهمُّها: الغَفلَة، والهَوَى، والغَضَب، والفرَح، والشَّهوَة، والشُّحّ، والفضُول》.
▪《وتحقيق الاستعاذة يكون بأمرين:
أحدهما: التجاء القلب إلى الله تعالى وطلب إعاذته بصدق وإخلاص معتقداً أن النفع والضر بيده وحده جلّ وعلا، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
والآخر: اتّباع هدى الله فيما أمر به ليعيذه، ومن ذلك بذل الأسباب التي أمر الله بها، والانتهاء عما نهى الله عنه.
فمن جمع بين هذين الأمرين كانت مستعيذاً بالله حقاً》.

[عبد اللطيف أحمد]

البَسملَة:
فائِدة في العَدِّ:
▪《والمراد بأهل العدد العلماء الذين عُنوا بعدّ آيات القرآن ومعرفة فواصله من قرّاء الأمصار الأوائل الذين تلقوا القراءة عن قُراء التابعين عن قُرّاء الصحابة رضي الله عنهم، واشتهر منها: العدّ المكي، والعدّ المدني الأول، والعدّ المدني الأخير، والعدّ الكوفي، والعدّ البصري، والعدّ الدمشقي، والعدّ الحمصي.
1. فالعدّ المكّي هو المروي عن عبد الله بن كثير المكّي مقرئ أهل مكّة عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس عن أبيّ بن كعب رضي الله عنهم.
2. والعدّ المدني الأول رواه نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصّاح، وهم من أشهر قراء المدينة، ثم أخذ به عامّة قُراء مصر وقد وصل إليهم من طريق ورش عن نافع كما ذكر لك أبو عمرو الداني في البيان.
3. والعدّ المدني الأخير رواه إسماعيل بن جعفر المدني وقالون واسمه عيسى بن مينا عن ابن جماز عن أبي جعفر وشيبة موقوفاً عليهما، وبين العدّ المدني الأوّل والأخير خلاف في بعض المواضع.
4. والعدّ الكوفي هو المروي عن أبي عبد الرحمن السُّلمي مقرئ أهل الكوفة عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
5. والعدّ البصري هو المروي عن عطاء بن يسار وعاصم الجحدري وهما من كبار قرّاء التابعين، وعاصم قرأ على سليمان ابن قَتَّة التيمي البصري، وقتّة هي أمّه، وسليمان عرض على ابن عباس، قال ابن الجزري في غاية النهاية في ترجمة سليمان ابن قتة: (ثقة، عرض على ابن عباس ثلاث عرضات، وعرض عليه عاصم الجحدري).
6. والعدّ الدمشقي ويُسمّى العدّ الشامي هو المرويّ عن عبد الله بن عامر اليحصبي أحد القراء السبعة، وقد أخذ القراءةَ عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وعن المغيرة بن أبي شهاب المخزومي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، واشتهر العدد الشامي من رواية يحيى بن الحارث الذماري عن ابن عامر، وكان يحيى إمام الجامع الأموي وشيخ القرّاء بدمشق، وقد أخذ عنه جماعة من الأئمة القراء.
7. ومن أهل العلم من أضاف العدّ الحمصي وهو المروي عن شريح بن يزيد الحمصي مقرئ أهل حمص، لكن العدد الحمصي اندثر ، ولم يُحكَم تدوينُه》.
▪《والعبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة أمور:
الأمر الأول: المحبة العظيمة، فالعبادة هي أعظم درجات المحبة، ولذلك لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، ومن صرفها لغير الله فقد أشرك كما قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)
وإذا عظمت محبة الله في قلب العبد قادته إلى الاستقامة على طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فهو يطيعه محبة له ورغبة ورهبة.
الأمر الثاني: التعظيم والإجلال، فإن العابد معظِّمٌ لمعبوده أشد التعظيم، ومُجِلٌّ له غايةَ الإجلالِ.
الأمر الثالث: الذل والخضوع والانقياد، يقال طريق معبَّد أي مذلَّل، فالعابد منقاد لمعبوده خاضع له.
وهذا الذل والخضوع والانقياد لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل، وذل العبد لله عز وجل وانقياده لطاعته هو عين سعادته، وسبيل عزته ورفعته.
ومن ذل لله رفعه الله وأعزه، ومن استكبر واستنكف أذله الله وأخزاه، وسلط عليه من يسومه سوء العذاب، ويذله ويهينه، ولذلك فإن أعظم الخلق خشية لله وانقياداً لأوامره الأنبياء والملائكة والعلماء والصالحون، وهم أعظم الخلق عزة رفعة وعلواً وسعادة، وأعظم الخلق استكباراً واستنكافاً مردة الشياطين، والطغاة والظلمة، وهم أعظم الخلق ذلاً ومهانة.
وهذه الأمور الثلاثة (المحبة والتعظيم والانقياد) هي معاني العبادة ولوازمها التي يجب إخلاصها لله عز وجل، فمن جمع هذه المعاني وأخلصها لله فهو من أهل التوحيد والإخلاص》.

[أحمد محمد حسن]

اختلف العلماء في حكم الاستعاذة لقراءة القرآن على ثلاثة أقوال:
القول الأول: هي سنّة في الصلاة وخارجها، وهو قول جمهور العلماء.
والقول الثاني: لا يستعيذ في صلاة الفريضة، ويستعيذ في النافلة إن شاء، وفي غير الصلاة، وهذا قول الإمام مالك في المشهور عنه.
والقول الثالث: وجوب الاستعاذة لقراءة القرآن، وهذا القول يُنسب إلى عطاء بن أبي رباح وسفيان الثوري، ولم أره مُسنداً عنهما.
والراجح هو القول الأول وهو قول جمهور أهل العلم رحمهم الله تعالى.

[يوسف نوار]

سورة الفاتحة مكية على الصحيح ولايصح في ترتيب نزولها شيء

[أبو بكر دقيمش]

الموجز الملخص للدرس الثاني والثالث

المقصود بالإستعاذة هو الالتجاء إلى من بيده العصمة – الله سبحانه وتعالى - من شرِّ ما يُستعاذ منه والاعتصام به، و لا سبيل لذلك إلا بالاستعاذة بالله والإيمان به والتوكّل عليه. و أصحّ صيغة لها هي: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، وهذا قول كثير من الفقهاء والقراء. وتحقيق الاستعاذة يكون أولا:بالإلتجاء بالقلب لله سبحانه وتعالى بإخلاص وصدق، معتقداً أن النفع والضر بيد الله سبحانه وحد، وثانيا: بذل الأسباب التي أمر الله بها، والانتهاء عما نهى الله عنه. ، و معنى الشيطان: هو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر، وهذا الللفظ مُشتقّ من "شطن" على الراجح من قولي أهل اللغة.
أمّا حكم الاستعاذة لقراءة القرآنهي سنّة في الصلاة وخارجها، وهو قول الجمهور، و يسرّ بها في الصلاة و ترتل على قول الجمهور.
أمّا البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) فهي قرآن منزّل بلا خلاف، و قد تواتر النقل عن جماعة من القراء بقراءة البسملة في أوّل كلّ سورة عدا سورة براءة، ويقرأ يقرأ بها سراً ولا يجهر بهافي الصلاة علىأرجح الأقوال وهو قول الجمهور. ولفظ الجلالة (الله) فهو الاسم الجامع للأسماء الحسنى، وهو أخصّ أسماء الله تعالى؛ وأعرف المعارف على الإطلاق، ولذلك ذكر ابن القيّم رحمه الله: هذا الاسم هو الجامع، ولهذا تضاف الأَسماءُ الحسنى كلها إليه فيقال: الرحمن الرحيم العزيز الغفار القهار من أَسماء الله، ولا يقال: الله من أَسماءِ الرحمن، قال الله تعالى: " وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى "

[أسامة شرف الدين]

بينهما عموم وخصوص
فمن جهة المحمود أو المشكور يكون الحمد أعم لانه على إحسانه واتصافه بالصفات الحسنة، والشكر أخص لأنه في مقابل الإحسان فقط
ومن جهة الأداة فالشكر أعم لانه بالقلب واللسان والعمل أما الحمد فهو أخص لانه بالقلب واللسان فقط
والله ولي التوفيق

[أسامة شرف الدين]

بينهما عموم وخصوص
فمن جهة المحمود أو المشكور يكون الحمد أعم لانه على إحسانه واتصافه بالصفات الحسنة، والشكر أخص لأنه في مقابل الإحسان فقط
ومن جهة الأداة فالشكر أعم لانه بالقلب واللسان والعمل أما الحمد فهو أخص لانه بالقلب واللسان فقط
والله ولي التوفيق

[محمد الإمام]

(لم يختلف أهل العلم في نزول {بسم الله الرحمن الرحيم} قرآنا، وإنما اختلفوا في عدد النزول) كم دكر البيهقي
المراد بأهل العدد العلماء الذين عُنوا بعدّ آيات القرآن ومعرفة فواصله من قرّاء الأمصار الأوائل واشتهر منها: العدّ المكي، والعدّ المدني الأول، والعدّ المدني الأخير، والعدّ الكوفي، والعدّ البصري، والعدّ الدمشقي، والعدّ الحمصي.

البسملة في الفاتحة، عدّها أصحاب العدّ الكوفي والمكي آية من آيات سورة الفاتحة، ولم يعدّها الآخرون.

اختار شيخ الإسلام ابن تيمية أن البسماة آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور، فلا تعد مع آيات السور
معنى الباء في {بسم الله} يصح القول فيها انها للاستعانة، للابتداء، للمصاحبة والملابسة،او للتبرك
بيان مسألة الاسم والمسمَّى
الصواب في هذه المسألة أنّ الاسم دالٌّ على المسمّى والقول بأنّ الاسم هو المسمّى مطلقاً خطأ.وكذلك القول بأنَّ الاسم غير المسمَّى مطلقاً خطأ.
معنى اسم (الله) جلَّ جلاله
اسم (الله) هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى,ومعنى اسم (الله) يشتمل على معنيين عظيمين متلازمين:المعنى الأول هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال
والمعنى الثاني: هو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه،والعبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة أمور:(المحبة والتعظيم والانقياد)
معنى (الرحمن)
(الرحمن) ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء وهو اسم مختصّ بالله تعالى، لا يُسمَّى به غيره
معنى (الرحيم) :عظيم الرحمة، وكثير الرحمة.والرحمة نوعان: رحمة عامة ورحمة خاصة:
الحكمة من اقتران اسمي "الرحمن" و"الرحيم".
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ( (الرحمن) دالٌّ على الصفة القائمة به سبحانه، و(الرحيم) دال على تعلقها بالمرحوم؛ فكان الأول للوصف والثاني للفعل.
الجهر والإسرار بالبسملة في الصلاة
ومما ينبغي التنبّه له أن مسألة الإسرار بالبسملة والجهر بها منفكّة عن مسألة عدّها آية من الفاتحة وقد اختلف الفقهاء في الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية على أربعة أقوال و لعل

أرجح الأقوال هو قول الجمهور ان يقرأ بها سراً ولا يجهر بها

محمد الإمام شاكر لهذا

[محمد الإمام]

-الاستعاذة هي الالتجاء إلى من بيده العصمة من شرِّ ما يُستعاذ منه والاعتصام به. وتحقيق الاستعاذة يكون بالتجاء القلب إلى الله تعالى وطلب إعاذته بصدق وإخلاص وباتّباع هدى الله فيما أمر به ليعيذه،و من الادعية الماثورة المشهورة قوله عليه السلام أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن)
-اختلف العلماء في حكم الاستعاذة لقراءة القرآن على ثلاثة أقوال والراجح هو قول جمهور أهل العلم انها سنّة في الصلاة وخارجها

محمد الإمام شاكر لهذا

[أحمد عطية]

حينما يستشعر العبد هذا الحديث القدسي العظيم والذي فيه تتجلى معاني عظيمة ، فحينما يستشعر كيف أن الله قسم الصلاة بينه وبين عبد نصفين ، فكأن في ذلك ملحظ الى اهمية الفاتحة حيث أن الله جعلها أساس الصلاة ، فسمى الصلاة وأراد الفاتحة ، ففي هذا بيان لأهمية استشعار سورة الفاتحة وقراءتها ، وأنه يتحتم علينا دراستها والعيش تحت ظلالها الوارفة .
فكم فيها من فوائد وكم فيها من فضائل وخصائص ، وكم فيها من أجور وحسنات .
وايضا فيها بيان اقسام التوحيد الذي هو أول ما يجب على العبيد ، فأثبت الربوبية والألوهية في قوله "الحمد لله رب العالمين " لله فيها استحقاق الحمد واختصاصه بالله ، وذلك لأن الله وحده المستحق للحمد باعتبار ما أحسن به ، وباعتبار ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها .
وأثبت الاسماء والصفات في قوله " الرحمن الرحيم" .
ومجد نفسه جل وعلا بقوله مالك يوم الدين ، وذلك لأن يوم الدين هو يوم التفويض التامّ إلى الله تعالى من الخلق كلّهم برّهم وفاجرهم .

[أحمد عطية]

حينما يستشعر العبد هذا الحديث القدسي العظيم والذي فيه تتجلى معاني عظيمة ، فحينما يستشعر كيف أن الله قسم الصلاة بينه وبين عبد نصفين ، فكأن في ذلك ملحظ الى اهمية الفاتحة حيث أن الله جعلها أساس الصلاة ، فسمى الصلاة وأراد الفاتحة ، ففي هذا بيان لأهمية استشعار سورة الفاتحة وقراءتها ، وأنه يتحتم علينا دراستها والعيش تحت ظلالها الوارفة .
فكم فيها من فوائد وكم فيها من فضائل وخصائص ، وكم فيها من أجور وحسنات .
وايضا فيها بيان اقسام التوحيد الذي هو أول ما يجب على العبيد ، فأثبت الربوبية والألوهية في قوله "الحمد لله رب العالمين " لله فيها استحقاق الحمد واختصاصه بالله ، وذلك لأن الله وحده المستحق للحمد باعتبار ما أحسن به ، وباعتبار ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها .
وأثبت الاسماء والصفات في قوله " الرحمن الرحيم" .
ومجد نفسه جل وعلا بقوله مالك يوم الدين ، وذلك لأن يوم الدين هو يوم التفويض التامّ إلى الله تعالى من الخلق كلّهم برّهم وفاجرهم .