صفحة مذاكرة الطالبة عائشة مجدي

[عائشة مجدي]

5- التوابع:
1- النعت: لغة: الوصف.
اصطلاحًا: التابع المشتق أو المؤول بالمشتق الموضح لمتبوعه في المعارف المخصص له في النكرات.
وهو نوعان:
1- نعت حقيقي: هو يرفع ضميرًا مستترًا عائدًا على المنعوت
ويتبع المنعوت في أربعة من عشرة؛ التذكير والتأنيث، الإفراد، التثنية، الجمع، التعريف والتنكير، الإعراب ( الرفع، النصب، الجر)
مثل محمد طفل نظيف
2- النعت السببي: وهو يرفع اسمًا ظاهرًا متصلاً بضمير يعود على المنعوت
ويتبع المنعوت في اثنين من خمسة: التعريف والتنكير والإعراب ( الرفع، النصب، الجر)
ويتبع ما بعده في التذكير والتأنيث
ويكون مفردًا دائمًا
مثل: محمد الفاضل أبوه
التعريف والتنكير: المعرفة: هي اللفظ الذي يدل على معين
وهي: الضمير، العلم، اسم الإشارة، الاسم الموصول، المعرف بأل، المضاف إلى ما سبق
الضمير: هو المعين بواسطة قرينة التكلم أو المخاطب أو الغائب مثل: أنا، أنت، هو
العلم: هو المعين بدون قرينة مثل: محمد، مكة
اسم الإشارة: هو المعين بواسطة إشارة حسية أو معنوية، مثل: هذا، هذه، هذان، هاتان، هؤلاء
الاسم الموصول: هو المعين بواسطة جملة أو شبهها تذكر بعده وتسمى صلة مثل: الذي، التي، الذان، اللتان، الذين
المعرف بأل: هو كل اسم اقترن بأل فأفادته التعريف
المضاف إلى ماسبق: هو ما أضيف إلى إي من المعارف السابق
النكرة: هو اسم شائع في جنسه لا يختص بواحد دون آخر
وعلامة النكرة هي أنك تصلح أن تدخل عليه أل، مث: رجل الرجل

[عائشة مجدي]

2- العطف:
هو نوعان:
عطف البيان: هو التابع الجامد المضح لمتبوعه في المعارف المخصص له في النكرات
مثل جاء محمد أبوك
والفرق بينه وبين النعت أن النعت مشتق أو مؤول بالمشتق وعطف البيان جامد
ويصلح أن يعرب عطف البيان بدلاً ولكن بشرط أن يصلح حذف المبدل منه وإحلال البدل مكانه
عطف النسق: هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة:
و: لمطلق الجمع: جاء محمد وخالد
ف: للترتيب والتعقيب: جاء محمد فخالد
ثم: للترتيب والتراخي: جاء محمد ثم خالد
أو: للتخيير أو الإباحة: تزج هندًا أو أختها هنا تخيير لأنه لا يجوز الجمع بينهما، تعلم النحو أو الفقه هنا إباحة لأنه يجوز الجمع بينهما
لا: لإثبات حكم ما قبلها ونفيه عما بعدها: أحب المجتهدين لا الكسالى
لكن: تقرير حكم ما قبلها وإثبات ضده لما بعدها يجب أن تسبق بنفي أو نهي وأن يكون ما بعدها مفردًا وألا تسبق بواو: لا أحب الكسالى لكن المجتهدين
بل: للإضراب: جعل ما قبلها في حكم المسكوت عنه: ما جاء محمد بل بكر
أم: للتعيين بواسطة همزة الاستفهام: أدرست الفقه أم النحو؟
إما: ويشترط أن تسبق بمثله وهي مثل أو " فشدوا الوثاق فإما منًا بعد وإما فداء
حتى: وهي للتدريج والغاية: يموت الناس حتى الأنبياء
وتأتِي (حتى)ابتدائيَّةً غيرَ عاطفةٍ، إذَا كانَ مَا بعْدَهَا جملةً، نحوُ: (جَاءَ أَصْحَابُنَا حَتَّى خَالِدٌ حَاضِرٌ).
- وتأتِي جارةً نحْوُ قوْلِهِ تعالَى: {حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ} ولهذَا قالَ المؤلِّفُ: (وحتَّى فِي بعضِ المواضعِ).

[عائشة مجدي]

3- التوكيد:
لفظي: هو تكرير اللفظ وإعادته
ويكون التكرار لاسم أو فعل أو حرف أو جملة وحروف الجواب تكرر بدون شرط أما الحروف الأخرى فيفضل أن تكرر مع ما بعدها
معنوي: هو التابع الذي يرفع احتما السهو أو الخطأ أو التجوز في المتبوع
نفس وعين للمفرد جاء الطالب نفسه
كلا وكلتا للمثنى: جاء الطالبان كلاهما
كل، جميع: للجمع: جاء الطلاب كلهم
ولا بد أن تتصل هذه المؤكدات بضمير يعود على المؤكد
وإذا لم تصل بضمير تعرب حسب موقعها وكلا وكلتا تعربان بحركات مقدرة.
ألفاظ مؤكدة تأتي بعد التوكيد: أجمعون، أكتعون، أبتعون، أبصعون
(جاء القوم كلهم أجمعون أكتعون أبتعون أبصعون) (أبتعون أكتعون أبصعون) هي ألفاظ توكيد
والتوكيد يتبع ما قبله في الإعراب.
البدل:هو التابع المقصود بالحكم لا بواسطة
وهو:
بدل كل من كل: أو بدل مطابق: وهو أن يكون البدل عين المبدل منه مثل جاء محمد أخوك
وهو ما يجوز أن يعرب عطف بيان
بدل بعض من كل: وهو أن يكون البدل جزء من المبدل منه: قرأت الكتاب نصفه
بدل اشتمال: أن يكون بين المبدل منه والبدل ارتباط غير الجزئية والكلية: أعجبني محمدًا خلقه
بدل الغلط:
وهذَا النّوعُ عَلَى ثلاثةِ أضرُبٍ:
1-بدلُ البدَاءِ.
وضابطُهُ: أن تقصدَ شيئاً فتقُولُهُ، ثُمَّ يظهرُ لكَ أنَّ غيرَهُ أَفْضَلُ منْهُ فتعدِلُ إليْهِ.
وذلكَ كمَا لوْ قلْتَ: (هَذِهِ الجَارِيَةُ بَدْرٌ) ثُمَّ قلْتَ بعْدَ ذلكَ: (شَمْسٌ).
2-بدلُ النِّسْيانِ.
وضابطُهُ: أن تبنِيَ كلامَكَ فِي الأوَّلِ عَلَى ظنٍّ، ثُمَّ تعلَمَ خطأَهُ فتعِدَلَ عنْهُ.
كمَا لوْ رأيتَ شبحاً مِن بعيدٍ فظننْتَهُ إنساناً فقلْتَ: (رَأَيْتُ إِنْسَاناً) ثُمَّ قَرُبَ مِنْكَ فوجدتَهُ (فَرَساً) فقلْتَ: (فَرَساً).
3-بدلُ الغلَطِ.
وضابطُهُ: أن تريدَ كلاماً فيسبِقَ لسانُكَ إلَى غيرِهِ وبعْدَ النّطقِ تعدِلُ إلَى مَا أردْتَ أوَّلاً.
نحوُ: (رَأَيْتُ مُحَمَّداً الفَرَسَ).

[عائشة مجدي]

تلخيص دورة الإملاء:
الهمزة هي حرف مخصوص يقبل الحرجة ويكون في أول الكلمة أسد وفي وسطها يأكل وفي آخرها نشأ
الألف اللينة: امتداد صوتي ناتج عن إشباع الحركة قبلها وتكون في وسط الكلمة وفي آخرها مثل: قال، يسعى
الهمزة في أول الكلمة:
همزة الوصل: يتوصل بها إلى النطق بالحرف الساكن وتثبت في الابتداء وتسقط في الدرج
وتكون في:
1- أمر الثلاثي: اكتب
2- ماضي الخماسي والسداسي وأمرهما ومصدرهما: استخرج، استخِرج، استخراج
3- في الأسماء ( ابن، ابنة، اثنان، اثنتا، اسم، ايم الله، ايمن الله)
4- في أل التعريف: الناس
همزة القطع: تقطع الحروف بعضها عن بعض، تثبت نطقًا وقفًا ووصلاً، وتكون في أول الكلمة أو سطها أو آخرها
مواضعها: في باقي المواضع.
الهمزة المتطرفة:
1- إذا كان ما قبلها ساكن رسمت على السطر مثل جزء
2- إذا كان ما قبلها متحرك رسمت على حرف مجانس للحركة فالضم واو: جرؤ، الفتح ألف: بدأ، الكسر ياء: أنشئ
أما الواو المشددة قبل الحرف ترسم على السطر مثل التبوء.
الهمزة المتطرفة إذا كان ما قبلها ساكن وما بعدها منصوب إن أمكن توصيل الكلمة رسمت على نبرة: دفئًا، وإلا على السطر: درءًا
الهمزة المتوسطة:
ترتيب الحركات من الأقوى إلى الأضعف: الكسرة، الضمة، الفتحة، السكون ويتم تعامل الهمزة وفقًا لذلك
مثلاً الكسرة أقوى الحركات مهما كان ما قبلها ترسم على نبرة
ويستثنى من قاعدة الأقوى: إذا كانت الهمزة سبقها حرف مد عدا الياء المدية أو اللينة ترسم على السطر
أما إذا كانت الهمزة مفتوحة أو مضمومة وسبقها ياء مدية أو ساكنة ترسم على نبرة
أما إذا جاءت الهمزة مضمومة وبعد واو مد فإنها تكتب مفردة؛ نحو: "مرءوس، دءوب، جاءوا"، فإن أمكن وصل ما قبلها بما بعدها رسمت على نبرة ؛ نحو "مسئول". وذلك حتى لا يتوالى متشابهان.
الحروف التي تدخل على الهمزة لا تؤثر عليها ما عدا الاستفهام
همزة الوصل تسقط إذا دخل عليها استفهام
يتعامل مع الاستفهام على نفس القواعد السابقة بجعل الهمزة متوسطة
يستثنى من الحروف أيضًا لئن، لئلا
اللواحق للهمزة تعامل الهمزة أيضًا معاملة الهمزة المتوسطة وبالنسبة للألف مثل التثنية تبقى مع الهمزة وتكتب آ مثل مكافآت، أما ألف التثنية مع الفعل تبقى كما هي مثل يقراان، وقد تكتب أيضًا يقرآن، يقرءان
في تنوين الأسماء الممدودة لا نضع ألفا في تنوين الفتح؛ مثل: ماءً. ولا تكتب: ماءًا.

[عائشة مجدي]

الحروف التي تزاد:
1- تزاد الألف في مائة
2- تزاد الألف بعد واو الجماعة
3- تزاد الواو في أولي الإشارية وجمعها أولاء
4- وتزاد الواو في أولي بمعنى أصحاب وأولات بمعنى صاحبات
5-تزاد الواو في عمرو

[عائشة مجدي]

الحروف التي تنقص:
تنقص الألف من الله، لكن، أولئك، الرحمن
تنقص الألف من ابن وابنة عندما يكون بين علمين الثاني أب له أو في مقامه
تنقص الألف من بسم الله الرحم الرحيم أما باسم الله فتبقى فيها.
تنص الألف من ما الاستفهامية
تنقص الألف من ها التنبيه
تنقص الألف من من وعن إذا دخلت على ما.
الألف اللينة:
ترسم ألفًا مطلقًا إذا كانت متوسطة مثل قال، قام
ترسم على ياء في المواضع الآتية:
1- في كل اسم أو فعل ثلاثي ألفه منقلبة عن ياء
2- في كل اسم أو فعل زائد على ثلاثة أحرف لم يكن قبله ياء
3- في خمسة أعلام أعجمية: موسى، عيسى، متى، كسرى، بخارى
4- في خمسة أسماء مبنية: لدى، متى، أولى، أنى، ألى.
5- في أربعة حروف: إلى، على، حتى، بلى

[عائشة مجدي]

الجزء الرابع من متن الآجرومية:
منصوبات الأسماء:
1- المفعول به: هو الاسم المنصوب الذي وقع عليه الفعل
سواء بالثبوت أو انفي: ذاكر محمد الدرس، لم يفهم محمد الدرس.
أقسامه:
اسم ظاهر: هو ما لا يحتاج إلى قرين
مثل الدرس في (كتب محمد الدرس)
مضمر: ما لايدل على معناه إلا بقرينة تكلم أو خطاب أو غيبة
الضمائر:
متصلة: اثنا عشر ضميرًا: ضربني، ضربنا، ضربك، ضربكِ، ضربكما، ضربكم، ضربكن، ضربه، ضربها، ضربهما، ضربهم، ضربهن
منفصلة: اثنا عشر ضميرًا: إياي، إيانا، إياك، إياكِ، إياكما، إياكم، إياكن، إياه، إياها، إياهما، إياهن، إياهم.
2- المصدر أو المعول المطلق:
الاسم المنصوب الذي يقع تصريفًا ثالثًا للفعل
وهو ما ليس خبرًا مما دل على تأكيد عامله أو نوعه أو عدده
التأكيد: ضربت زيدًا ضربًا
بيان النوع: أحب أبي حب الولد لوالده
بيان عدده: ضربت زيدًا ضربتين.
وهو قسمان:
لفظي: هو ما وافق لفظه لفظ فعله: ضربت ضربًا
معنوي: هو ما وافق معناه معنى الفعل دون لفظه
جلست قعودًا
3- ظرف الزمان والمكان:
ظرف الزمان: هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه
هو الزمن الذي كان وعاء لعمل معين
مختص: يوم، ليلة، شهر
مبهم: هو الزمن غير المحدد: لحظة، حين.
ظرف المكان: هو اسم المكان المنصوب على تقدير في
هو المكان الذي كان وعاء لعمل معين
أقسامه:
مختص: هو ما له صورة وحدود محصورة: المسجد، الدار: وهذا لا يعرب ظرفًا بل لا بد أن يجر بحرف جر يدل على المراد
اعتكفت في المسجد
مبهم: وهو ما ليس له صورة وحدود محصورة وهو ما يعرب ظرفًا
مثل: أمام، خلف، شمال، يمين، فوق، تحت، قدام، إزاء، عند، مع، هنا

[عائشة مجدي]

4- الحال:
هو الاسم أو الوصف المنصوب المقسر لما انبهم من الهيئات
الحال لا بد أن يكون في الغالب وصفًا ولا بد أن يكون فضلة أي بعد تمام الكلام
ولا بد أن يفسر هيئة
إما أن يقسر هيئة فاعل، مفعول به، الفاعل والمفعول، اسم مجرور
لابد أن يكون نكون وإذا جاء معرفة فإنه يؤول
مثل: جاء محمد وحده: تؤول ب(منفردًا)
صاحب الحال:
لا بد ان يكون معرفة وقد يأتي نكرة ولكن يتقدم الحال عليه
وقد يأني نكرة مضافة مثل ( في أربعة أيام سواء) فسواء حال من أربعة وهي نكرة لكنها مضافة
وقد يأتي نكرة موصوفة مثل ( فلك ماخر في اليم مشحونًا)
يتأخر الحال دائمًا إلا إذا كان مما له الصدارة مثل كيف.
5- التمييز:
هو الاسم المنصوب الصريح المفسر لما انبهم من الذوات والنسب
التمييز لا بد أن يكون منصوبًا واسمًا صريحًا
لا بد أن يكون نكون نكرة، أما طبت النفس فأل زائدة
الذوات: هو ما يفسر إبهام اسم مفرد وبيان حقيقته
ويكون بعد العدد والموازين والمكاييل:
إني رأيت أحد عشر كوكبًا، اشتريت إردبًا قمحًا
النسب: هو المفسر إبها جملة سابقة عليه:
ويكون محول: هو الأكثر:
محول عن فاعل: اشتعل الرأس شيبًا: أصلها اشتعل شيب الرأس
محول عن مفعول به: فجرنا الأرض عيونًا: أصلها فجرنا عيون الأرض.
محول عن مبتدأ: أنا أكثر منك مالا: أصلها مالي أكثر من مالك
غير محول: قليل: امتلأ الإناء ماء.
لا يجوز تقديم التمييز على عامله إلا إذا كان مشتقًا وهو قليل.

[عائشة مجدي]

5- الاستثناء:
إخراج بإلا أو إحدى أخواتها ما لولاه لدخل فيما قبله
أدوات الاستثناء:
1- إلا:
إذا كان الكلام تام موجب أعرب المستثنى إي ما بعد إلا مستثنى منصوب، حضر القوم إلا واحدًا
إذا كان الكلام تام منفي أعرب ما بعد إلا مستثنى أو بدل، ما حضر القوم إلا واحدًا أو واحدٌ
إذا كان الكلام منفي ناقص أعرب ما بعد إلا حسب موقعه في الجملة، ماحضر إلا محمدٌ
2- غير، سِوى، سَوى، سواء:
هذه الأدوات تأخذ حكم المستثنى فيما سبق وما بعدها يعرب مضاف إليه.
3- عدا، خلا، حاشا
إما أن يعرب ما بعدها مفعول به منصوب، أو اسم مجرور بها، أما لو سبقتها ما المصدرية أعرب مفعول به فقط.
الاستثناء المتصل: هو ما بعد الأداة من جنس ما قبلها
الاستثناء المنقطع: ما بعد الأداة ليس من جنس ما قبلها
الاستثناء المفرغ: هو الناقص المنفي.

[عائشة مجدي]

6- لا النافية للجنس:
تعمل عمل إن
بشروط:
أن تكون نكرة
أن يكون خبرها نكرة
أن تباشر النكرة
ألا تكرر
لا رجلَ في الدار
إذا لم تباشر النكرة أي اسمها وجب رفع اسمها ويجب تكرارها
لا في الدار رجلٌ ولا امرأةٌ
إذا تكررت جاز نصب اسمها أو رفعه.
أنواع اسمها
1- مفرد: يبنى على ما ينصب به: لا رجلَ في الدار.
2- مضاف: تنصب بالفتحة أو ما ناب عنها: لا عاملَ مصنعٍ كسولٌ
3- شبيه بالمضاف: لا قائلاً حقًا مهزومٌ
أوجه ( لا حول ولا قوة إلا بالله):
1- بناء الجزأين على الفتح وهنا لا عاملة.
2- رفع الاثنين وهنا لا مهملة أو عاملة عمل ليس
3- بناء الأول على عمل لا عمل إن ورفع الثاني على إهمال لا الثانية أو عاملة عمل ليس
4- رفع الأول على أن لا مهملة أو عاملة عمل ليس وبناء الثاني على أن لا عانلة عمل إن
5- بناء الأول على أن لا عاملة عمل إن ونصب الثاني على العطف على محل لا وهو أضعف الأوجه.

[عائشة مجدي]

المنادى:
هو طلب الإقبال بيا أو إحدى أخواتها من حروف النداء: يا، أي، الهمزة، وا، هيا
أقسام المنادى:
1- منادى علم: يبنى على الضم في محل نصب: يا محمد
2- نكرة مقصودة: يبنى على الضم في محل نصب: يا رجلٌ
3- نادى مضاف: ينصب: يا طالبَ العلم
4- شبيه بالمضاف: ينصب: يا طالبًا علمًا
5- نكرة غير مقصودة: ينصب: يا رجلاً

[عائشة مجدي]

8- المفعول لأجله
هو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانًا لسبب وقوع الفعل.
شروطه:
لا بد أن يكون مصدرًا
لابد أن يتحد مع عامله في الوقت والفاعل
لا بد أن يكون قلبيًا
مثال: أذاكر رغبةً في النجاح
إذا لم تتحقق الشروط يجر بحرف جر ولا يعرب مفعول لأجله
أقسامه
معرف بأل: يكثر فيه الجر ويقل النصب: أذاكر للرغبة في النجاح
مضاف: يجوز فيه الجر والنصب: زرتك محبةَ أدبك، زرتك محبة لأدبك
ليس مضافًا ولا معرفًا: يكثر فيه النصب ويقل الجر: أذاكر رغبةً في النجاح
9- المفعول معه:
هوالاسم الفضلة المنصوب بالفعل أو ما فيه معنى الفعل وحروفه الدال على الذات التي وقع الفعل بمصاحبتها التي تفيد المعية نصًا
شروطه:
أن يكون فضلة يستغنى الكلام عنها
أن يكون اسمًا صريحًا
أن يكون مسبوقًا بواو تفيد المعية
أن تسبق بجملة
أنواع:
ما يجب أن يعرب مفعول معه فقط: سرت والنيل
ما يصح إعرابه مفعول معه أو معطوف: جاء محمد وعلي لصحة اشتراكهما في الحكم
ما لا يعرب مفعول معه لأنه ليس فضلة ويعرب معطوف فقط: اشترك محمد وعلي

[عائشة مجدي]

مخفوضات الأسماء:
1- الجر بحرف الجر:
حروف الجر هي:
من: من معانيها الابتداء: ومنك ومن نوح
إلى: من معانيها انتهاء الغاية: إلى الله مرجعكم
عن: من معانيها المجاوزة: لقد رضي الله عن المؤمنين
على: من معانيها الاستعلاء: وعليها وعلى الفلك تحملون
في: من معانيها الظرفية: وفي السماء رزقكم
الباء: ومن معانيها التعدية: فإما نذهبن بك
اللام: من معانها الملك والاستحقاق: لله ملك السموات والأرض
وكل الحروف السابقة تجر الظاهر والمضمر
الكاف: من معانيها التشبيه: مثل نوره كمشكاة: وتجر الظاهر فقط
رب: من معانيها التقليل: رب رجل كريم لقيته: وتجر الظاهر النكرة
واو رب: وليل كموج البحر
وحروف القسم: التاء، الباء، الواو
ومنْهَا:(مُذْ) و(مُنْذُ) ويجرَّانِ الأزمانَ،
وهمَا يدلاَّنِ عَلَى معْنَى (مِنْ) إنْ كانَ مَا بعدَهمَا ماضياً، نحوُ: (مَا رَأَيْتُهُ مُذْ يَوْمِ الخَمِيسِ)، و(مَا كَلَّمْتُهُ مُنْذُ شَهْرٍ).
ويكونانِ بمعْنَى (فِي) إنْ كانَ مَا بعدَهمَا حاضراً،
نحوُ: (لا أُكَلِّمُهُ مُذْ يَوْمِنَا) و(لا أَلْقَاهُ مُنْذُ يَوْمِنَا).

فإنْ وقعَ بعْدَ (مُذْ) أوْ (مُنْذُ) فِعْلٌ، أوْ كانَ الاسْمُ الذي بعدَه مرْفُوعاً فهمَا اسمانِ.

[عائشة مجدي]

2- المجرور بالإضافة:
أنواعه:
1- ما يكون المضاف إليه جزء من المضاف فيكون بمعنى من: جبة صوفٍ وهذا كثير
2- أن تكون الإضافة بمعنى في: أن يكون المضاف إليه ظرفًا للمضاف: بل مكر الليل والنها وهذا قليل
3- أن تكون الإضافة بمعنى اللام: وهو ما ليس جزءًا زلا ظرفًا وهو أكثر: غلام زيد
3- المخفوض بالتبعية: العطف، النعت، البدل، التوكيد

[عائشة مجدي]

ملخص عشريات ابن القيم:
1- الأسباب الموجبة لمحبة الله:
1- قراءة القرآن بتدبر وتفهم معانيه
2- التقرب إلى الله بالنوافل فإنها توصل إلى درجة المحبوبية بعد المحبة
3- دوام ذكره بالقلب واللسان والعمل
4- إيثار محابه على محابك عند مغالبة الهوى
5- مطالعة القلب لأسماء الله وصفاته
6- مشاهدة بره وإحسانه ونعمه
7- انكسار القلب بكليته بين يدي الله
8- الخلوة به وقت النزول الإلهي والدعاء والاستغفار
9- مجالسة المحبين الصادقين
10- مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله
وملاك ذلك كله أمران:
استعداد الروح لهذا الشأن وانفتاح عين البصيرة
عشرةأسبب تعين على الصبر عن المعصية:
1- علم العبد بقبحها ودناءتها وأن الله حرمها عليه لحبه له
2-الحياء من الله
3- مراعاة نعم الله وأن المعاصي تزيل النعم
4- خوف الله وخشيته
5- محبة الله
6- شرف النفس وأنها لا تقبل الأسباب التي تحط من قدرها
7- علم العبد بسوء عاقبة المعصية فهي تؤدي إلى
*ذله بعد عزه
* تمكن أعداءه منها
* إزالة النعم
* الفقر بعد الغنى
* كره الناس له
* زيادة المعاصي فالمعصية تتبعها أخرى
* بعد الملائكة عنه
* ضيق صدره ووحشته
8- قصر الأمل وعلمه بسرعة انتقاله من الدنيا إلى الآخرة فعليه أن يتزود فيها بما يدخله الجنة
9-مجانبة الفضول في المباح
10- ثبات شجرة الإيمان

[عائشة مجدي]

عشرة أسباب تعين على الصبر على البلاء:
1- شهود ثوابها وجزائها
2- شهود تكفيرها للسيئات
3- شهود القدر السابق عليه وأنها مكتوبة في أم الكتاب قبل أن يخلق
4- شهود حق الله في تلك البلوى وأن عليه أن يصبر عليها
5- شهود ترتبها عليه بذنبه
6- أن يعلم أن الله ارتضاهاها له فعليه أن يرضى بما ارتضاه مولاه له
7- أن يعلم أن البلوى دواء نافع عليه أن يتجرعه
8- أن يعلم أن في هذا الدواء الشفاء والعافية
9- أن يعلم أن المصيبة ما جاءت لتهلكه ولكن لتمتحن صبره
10- أن يعلم أن الله يربي عبده على السراء والضراء

[عائشة مجدي]

علاج الحب الفاسد وعشرة أسباب لغض البصر:
والكلام في دواء هذا الداء من طريقين:
أحدهما: حَسْمُ مادَّتهِ قبلَ حصولِها.
والثاني: قَلْعُها بعدَ نزولها.
وكلاهما يسيرٌ على من يسَّرَه الله عليه، ومتعذّر على من لم يعنْه اللهُ؛ فإنَّ أزمّة الأمور بيديه.
وأمَّا الطريقُ المانع من حصول هذا الداء؛ فأمران:
أحدهما: غض البصر كما تقدّم فإنَّ النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، ومن أطلق لحظاته دامت حسراته.
وفي غض البصر عدة منافع:
1- امتثال لأوامر الله
2- يمنع من وصول هذا السم إلى قلبه
3- يورث القلب أنسًا بالله وجمعية عليه
4- يقوي القلب ويفرحه
5- يكسب القلب نورًا
6- يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين الحق والباطل
7- يورث القلب شجاعة وثباتًا وقوة
8- يسد مدخل الشيطان
9- يفرغ القلب للفكرة في مصالحه
10- أن بينَ العينِ والقلبِ منفذاً أو طريقاً يوجب اشتغالَ أحدِهما بالآخر
الثاني: اشتغال القلب بما يصدّه عن ذلك ويحول بينه وبين الوقوع فيه، ومن ذلك خوف مقلق أو حب مزعج
وهذا يحتاجُ صاحبُه إلى أمرين، إن فَقَدَ واحدًا منهما لم ينتفع بنفسه:
أحدهما: بصيرةٌ صحيحةٌ يفرِّقُ بها بينَ درجاتِ المحبوبِ والمكروه.
الثاني: قوَّةُ عزم وصبر يتمكَّنُ بهما من هذا الفعل والترك.

[عائشة مجدي]

عشرة أسباب لتخلّف العمل عن العلم:
1- ضعف معرفته بذلك
2- عدم الأهلية
3- قيام مانع وهو إما الحسد أو الكبر
4- قيام مانع الرياسة والملك
5- مانع الشهوة والمال
6- محبة الأهل والعشيرة
7- محبة الدار والوطن
8- تخيل أن في الدخول للإسلام إزراء وطعن في الآباء والأجداد
9- متابعة من يعاديه للإسلام
10- مانع الإلف والعادة
عشرة حُجُب بين العبد وربه:
1- حجاب تعطيل الأسماء والصفات
2- حجاب الشرك
3- حجاب البدعة القولية
4- حجاب البدعة العملية
5- حجاب أهل الكبائر الباطنة
6- حجاب أهل الكبائر الظاهرة
7- حجاب أهل الصغائر
8- حجاب أهل الفضلات والتوسع في المباحات
9- حجاب أهل الغفلة
10- حجاب السالكين المشميرين في السير عن المقصود
فهذه عشر حجب بين القلب وبين الله سبحانه وتعالى تحول بينه وبين هذا الشأن، وهذه الحجب تنشأ من أربعة عناصر:
- عنصر النفس.
- وعنصر الشيطان.
- وعنصر الدنيا.
- وعنصر الهوى.
وعليه أن يحارب هذه الأربعة لينجو:
- فيحارب الدنيا بالزهد فيها وإخراجها من قلبه، ولا يضرُّه أن تكونَ في يده وبيته، ولا يمنعُ ذلك من قوَّة يقينه بالآخرة.
- ويحارب الشيطانَ بترك الاستجابةِ لداعي الهوى؛ فإنَّ الشيطانَ مع الهوى لا يفارقه.
- ويحارب الهوى بتحكيم الأمر المطلق، والوقوف معه بحيث لا يبقى له هوى فيما يفعله ويتركه.
- ويحارب النفس بقوَّةِ الإخلاص.

[عائشة مجدي]

عشرة أسباب لمغفرة الذنوب ومحْو آثار السيئات:
1- التوبة النصوح
2- الاستغفار
3- الحسنات الماحية
4- دعاء المؤمنين له وشفاعتهم له حيًا وميتًا
5- يهدون له من ثواب أعمالهم
6- شفاعة النبي
7- المصائب المكفرة
8- يبتليه الله في البرزخ والصعقة
9- أهوال القيامة
10- رحمة أرحم الراحمين
عشرة أسباب لانشراح الصدر:
1- التوحيد
2- النور الذي يقذفه الله في قلب العبد
3-العلم النافع
4- الإنابة إلى الله ومحبته
5- دوام ذكره
6- الإحسان إلى الخلق
7- الشجاعة
8- إخراج دغل القلب من الصفات المذمومة
9- ترد الفضول من النظر والكلام والنوم والأكل
10- والرسول صلى الله عليه وسلم كان أكمل الخلق في كل صفة يحصل بها انشراح الصدر وعلى حسب متابعته يكون انشراح الصدر

[عائشة مجدي]

عشرة موارد للذكر في القرآن الكريم:
1- الأمر به مطلقًا ومقيدًا: ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرًا كثيرًا)
2- النهي عن الغفلة: ( ولا تكن من الغافلين)
3- تعليق الفلاح به: ( واذكروا الله كثيرًا لعلكم تفلحون)
4- الثناء على أهله: ( والذكرين الله كثيرًا وال1اكرات أعد الله لهم مغفرة)
5- خسران من لها عن: ( يا أيها الذين آمنوا تلهكم أموالكم ولا أو أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون)
6- ذكر الله لهم جزاء لذكرهم له: ( فاذكروني أذكركم)
7- الإخبار عن أنه أكبر من كل شيء: ( ولذكر الله أكبر)
8- ختم الأعمال الصالحة به ( فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله)
9- اختصاص الذاكرين بالانتفاع بآياته وهم أولو الألباب: ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف اليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم)
10- مصاحبته لجميع الأعمال الصالحة واقترانه بها: ( وأقم الصلاة لذكري) قول الرسول ( إنما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله)

[عائشة مجدي]

عشرة أقسام لمعاني ألفاظ القرآن الكريم:
1- تعريفه سبحانه لعباده بأسمائه وكمال صفاته وبيان وحدانيته
2- ما استشهد به من آيات قدرته
3- ما اشتمل على بدء الخلق ونشأته ووسوسة إبليس لآدم
4- ذكر المعاد وما فيه وإعادة الخلق
5- ذكر الثواب والعقاب
6- ذكر القرون الماضية للاعتبار
7- الأمثال التي ضربها والمواعظ
8- ما تضمنته من الأمر والنهي والتحريم والتحليل وما يحبه الله من الأقوال والأفعال والأخلاق
9- ما عرفهم من شأن عدوهم وماخله عليهم ومكايده وكيفية التحصن منه
10- ما يخص بالسفير بينه وبين عباده من أوامره ونواهيه وما اختصه به وحقوقه على أمته وما يتعلق بذلك
الألفاظ المتضمنة لها على ثلاثة أنواع
1- ألفاظ عامة: ( والله بكل شيء عليم)
2- ألفاظ خاصة: ( فلما قضى زيد منها وطرًا زوجناكها)
3- ألفظ متوسطة بين العموم والخصوص ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا)

[عائشة مجدي]

عشرة أسباب لدفع شرّ الحاسد:
1-التعوذ بالله من شره.
2- تقوى الله
3- الصبر على عدوه
4- التوكل على الله
5- فراغ القلب من الاشتغال به والتفكر فيه
6- الإقبال على الله والإخلاص له
7- التوبة من الذنوب
8- الصدق والإحسان
9- الإحسان غلى الحاسد
10- تجريد التوحيد والإيمان بأن الله هو مسبب الأسباب

[عائشة مجدي]

عشرة أسباب للعصمة من كيد الشيطان الرجيم:
1- الاستعاذة بالله من الشيطان
2- قراءة سورتي الفلق والناس
3- قراءة آية الكرسي
4- قراءة سورة البقرة
5- قراءة خاتمة سورة البقرة
6- قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له مائة مرة
7- أول سورة غافر
8- ذكر الله
9- الوضوء والصلاة
10- ترك فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة

[عائشة مجدي]

عشر مراتب للهداية:
1-مرتبة تكليم العبد لله بلا واسطة: وهذا حصل لموسى عليه السلام ( وكلم الله موسى تكليمًا)
2- مرتبة الوحي: وهي للأنبياء ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيًا)
3- إرسال الرسول الملكي: وهذا للأنبياء
4- مرتبة التحديث وهي دون الصديقيةوالمحدث هو الذي يحدث في سره وقلبه فيكون كما حدث به
5- مرتبة الإفهام: ( ففهمناها سليمان) وهو نور يقذفه الله في قلب العبد فيفهم ما لايفهمه غيره
6- البيان العام: وهو الدلائل التي لا بد منها للمحاسبة وهي لجميع البشر {وما أرسلنا من رسولٍ إلّا بلسان قومه ليبيّن لهم فيضلّ اللّه من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم}
7- البيان الخاص: وهو بيان التوفيق بعد الهداية: {إن تحرص على هداهم فإنّ اللّه لا يهدي من يضلّ}
8-مرتبة الإسماع: وهو فهم الحق وقبوله بعد سماعه بالأذن: {ولو علم اللّه فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولّوا وهم معرضون}
9- مرتبة الإلهام: {ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها}
درجات الإلهام:
1- نبأ يقع وحيًا قطعًا مقرونًا بسماع
أمّا حصوله بواسطة سَمْعٍ فليسَ ذلكَ إلهامًا، بل هو من قبيلِ الخِطَابِ، وهذا يستحيل حصولُه لغيرِ الأنبياء، وهو الذي خُصَّ به موسى إذْ كان المخاطبَ هو الحقُّ عزَّ وجلَّ.
وأمّا ما يقع لكثيرٍ من أرباب الرِّياضَات من سماعٍ فهو من أحد وجوهٍ ثلاثةٍ لا رابع لها:
1- خطاب يسمعه بالأذن وهذا نادر كما كان يحدث لعمران بن حصين حين كان يلقي الملك عليه السلام وخطاب يلقى في القلب وهذا كثير
2- خطاب الجان وقد يكون جنيًا مؤمنًا أو كافرًا وهذا أيضًا بالسمع بالأذن أو في القلب
3- خطاب حالي يكون من النفس
2- من أنواع الإلها إلهام يقع عيانًا لا يخطئ
علاماته:
1- لا يتجاوز إلى ارتكاب المعاصي
2- لا يقع خلاف الحدود الشرعية
3- لا يخطئ أبدًا
3- الدرجة الثالثة من الإلهام إلهام يجلو عن عين التحقيق صرفًا: وهذا يحدث لأصحاب المنازل
والنَّاطق عن هذا الكشف عندهم لا يَفْهَم عنه إلا من هو معه، ومشارِكٌ له
10- مرتبة الرؤيا الصادقة: وهي من أجزاء النُّبوَّةِ كما ثبت عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلمَ أنّه قال: (( الرّؤيا الصّادقة جزء من ستّةٍ وأربعين جزءًا من النّبوّة )).

[عائشة مجدي]

ملخص مادة الطهارة:
الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام وهي عمود الدين وقد ذكرت في القرآن كثيرًا إما الأمر بإقامتها أو بيان ميزتها أو بيان ثوابها أو مقرونة بالصبر للاستعانة بها على الشدائد
ولما كانت الصلاة لابد فيها من الطهارة لذا لا بد من البدء في كتب الفقه بالطهارة
الطهارة لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار الحسية والمعنوية
شرعًا: رفع الحدث وزوال النجس
والطهارة إما بالماء أو التراب عند عدم الماء أو العجز
* أقسام المياه وأحكامها:
1- ماء طهور: الطاهر في ذاته المطهر لغيره، ويكون من البحار أو الأنهار أو بحيرات أو ماء الأمطار ( أنزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به)، وإن تغير هذا الماء تغيرًا بسيطًا مع إطلاق لفظ الماء عليه وذلك إذا خالطه مادة طاهرة مثل الصابون أو يا عجين فإن للعلماء فيه قولان والأصح أنه طهور ويجوز التطهر به
2- الماء النجس: هو الذي خاطته مادة نجسة، وهذ الماء لا يجوز التطهر به لأنه لا يرفع حدثًا ولا يزيل النجاسة.
* أحكام الآنية وثوب الكفار:
يباح كل إناء طاهر سواء من جلد أو خشب ما عدا نوعين:
1- آنية الذهب والفضة: فيحرم الأكل والشرب فيها سواء كان طلاء أو تمويهًا ما عدا الضبة اليسيرة من الفضة لإصلاح الإناء
دليل التحريم: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( لا تشربوا في آنية الفضة ولا تأكلوا من صفاحهما، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة
وهذا التحريم عام للذكور والإناث ما عدا التحلي للإناث لحاجتها للتزين للزوج
2- جلود الميتة: إلا إذا دبغت وقد اختلف العلماء في ذلك والصحيح الجواز بعد الدبغ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( دباغ الأديم طهوره)
وتباح آنية الكفار ما لم يعلم نجاستها وإذا علم تغسل وتستعمل
وتباح ثياب الكفار ما لم تعلم نجاستها ويباح ما صبغوه ونسجوه.