دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 20 ذو الحجة 1440هـ/21-08-2019م, 04:07 PM
منى الصانع منى الصانع غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 68
افتراضي مجلس دورة طرق التفسير الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى:

س1: بين بعض الدلائل الدالّة على إفادة القرآن للهدى وبيان الحق بما تعرفه العرب بمقتضى الخطاب اللغوي.
من أبرز الدلائل علي إفادة القرآن للهدى وبيان الحق بما تعرفه العرب من سنن كلامها،
أن تلاوة القرآن البينة الواضحة حين يسمعها العالم والجاهل ، والحاضر والبادي، تكون كافية في فهم وتحقيق أهداف دلائل الخطاب الذي يُعرف أثره علي ذواتهم ، من خلال :
*الجانب المعرفي( بالدراية والعلم والتفكر والبيان والايضاح)
*الجانب الوجداني( بالخشية والخوف والمحبة والرجاء)
*الجانب السلوكي ( بالمبادرة بالعمل فيه لموافقته للفطرة السليمة).
ذلك أن خطاب القرآن كان بلسان عربي مبين تعرف العرب أساليبه ودلائله.
قال تعالي:" وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين"
وقال تعالي لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما أنزل إليه:" فاقصص القصص لعلهم يتفكرون"
، ذلك التفكير المفضي الي التسليم بوحدانية الخالق وعبودية المخلوق.
............................................................................................
س2: تحدّث باختصار عن طبقات المفسّرين اللغويين.
طبقات المفسرين اللغويين من العلماء الذين اعتنوا بعلوم اللغة العربية، علي اختلاف أوجه عنايتهم اللغوية بالقرآن الكريم، حيث كانوا علي درجات متفاوته في اتقان العلوم ، وحسن الأثر ولزوم السنة، حيث خلفوا في كل قرن جماعة من العلماد الذين اقتفوا آثرهم وساروا علي نهجهم في الجمع والتصنيف والبحث والتحرير،وفيما بلي توضيح ذلك:
الطبقة الاولي:
الصحابة رضي الله عنهم، حيث كان منهم علماء يفسرون الغريب ويبينون معاني الأساليب القرآنية، حيث نزل القرآن الكريم بلغتهم، مثل الخلفاء الراشدين وعائشة رضي الله عنها .
الطبقة الثانية:
طبقة كبار التابعين، وعامتهم من أهل عصر الاحتجاج، مثل أبو الأسود الدؤلي(٦٩هـ)، قال محمد بن سلام الجمحي:" كان أول من أسس العربية، وفتح بابها، وأنهج سبيلها، ووضع قياسها: أبو الأسود الدؤلي".
الطبقة الثالثة:
الذين أخذوا عن أبي الأسود الدؤلي، وهم جماعة من المعتنين بالعربية في عداد التابعين منهم، ابنه عطاء، ويحي بن يعمر العدواني(٩٠هـ)وهو أول من تقط المصاحف حيث أخذ النقط عن أبي الأسود، ونصر بن عاصم الليثي( ٨٩هـ) وعنبسة بن معدان المهري الملقب بعنبسة الفيل.
الطبقة الرابعة:
الآخذين عن أصحاب أبي الأسود ، وعامتهم من صغار التابعين، وهم جماعة من علماء اللغة المتقدمين الذين شافهوا الاعراب، وكانت لهم عناية بتأسيس علوم العربية وتدوينها
مثل: عبدالله بن أبي أسحاق الحضرمي(١٢٩هـ)الذي كان أشد تجريدا للقياس، وأبو عمرو بن العلاء التميمي( ١٥٤هـ)، حيث كان أعلم الناس بالقراءات والعربية والشعر وأيام العرب، وعرف بتواضعه مع سعة علمه .
وكان منهم أيضا جماعة من فقهاد التابعين منهم : محمد بن سيرين، وقتادة وإسحاق بن سويد.
الطبقة الخامسة:
حماد بن سلمة البصري(١٦٧هـ)كان قارئا محدثا فقيها لغويا، والخليل الفراهيدي(١٧٠هـ)الذي كان زول من ابتكر العروض، وصنف المعجم .
الطبقة السادسة:
سيبويه، عثمان بن قنبر(١٨٠هـ)، وعلي بن حمزة الكسائي(١٨٩هـ)، حيث صنف في التفسير ومعاني القرآن.
وأهل هذه الطبقة عامتهم من أهل السنة، وفيهم المعتزلة ك قطرب والاخفش الأوسط.
الطبقة السابعة:
إبراهيم اليزيدي(٢٢٥هـ)، ومحمد بن زياد الاعرابي(٢٣١هـ).
الطبقة الثامنة:
أبي العميثل الاعرابي(٢٤٠هـ)، وأبي حاتم سهل السجستاني(٢٥٥هـ).
الطبقة التاسعة:
أبي سعيد الحسن السكري( ٢٧٥هـ)،وأبي حنيفة الدينوري(٢٨٢هـ)، ومحمد المبرد(٢٨٥هـ).
الطبقة العاشرة:
يموت العبدي(٣٠٤هـ)، ومحمد بن جرير الطبري( ٣١٠هـ).
الطبقة الحادي عشر:
أبي بكر ابن الانباري(٣٢٨هـ)، وعبدالرحمن الزجاجي(٣٤٠هـ).
الطبقة الثاني عشرة:
القاضي علي بن عبدالعزيز الجرجاني( ٣٦٦هـ)، وأحمد بن فارس الرازي(٣٩٥هـ).
......................................................................................
س3: بيّن مع التمثيل أهمية علم معاني الحروف في التفسير
يعتبر علم بيان معاني الحروف من العلوم اللغوية المهمة للمفسر، في حل كثير من الإشكاليات، واستخراج الأوجه التفسيرية، ومعرفة أوجه الجمع والتفريق بين كثير من أقوال المفسرين، بل أن الغفلة عن معرفة معاني الحروف قد توقع في خطر فهم معنى الآية.
مثال ذلك: قوله تعالي:" إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء"
اختلف في معنى “ما" على ثلاثة أقوال:
الأول:" ما" موصولة لإفادة العموم في كل ما يعبد من دون الله، والمعني: أن كل من أشرك بالله شيئاً في عبادته فهو بعلم الله وسيجازيه. قاله ( ابن جرير الطبري وسيبويه)
الثاني:" ما" نافية، لنفع تلك المعبودات، والمعني: فكأنها معدومة لعدم نفعها. قاله ( أبو البقاء العكبري، وابن عاشور).
الثالث: “ما" استفهامية، والمعني: أي شيء تدعون من دون الله؟ قاله( سيبويه عن الخليل ابن أحمد.
.............................................................................
س4: تحدّث بإيجاز عن أنواع مسائل إعراب القرآن.
أنواع مسائل إعراب القران:
الاولي:
بينة واضحة عند النحاة والمفسرين لا يختلفون فيها.
الثانية:
اختلف فيها كبار النحاة ، وهم علي صنفين:
أ‌- الاختلاف الذي لا أثر له علي المعنى ، سوى الفوارق البيانية التي تقتضيها معاني الحروف والأساليب.
حيث اختلفوا في بعض أصول النحو وتطبيقات قواعده، وتخريج ماأشكل إعرابه. كاختلافهم في قوله تعالي( إن هذان لسحران)، فاختلف في اعراب "هذان ".
ب‌- الاختلاف الذي له أثر في المعنى.
مثال ذلك: اختلافهم في اعراب" نافلة" في قوله تعالي" ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة".
فمنهم من اعربها نائب مفعول مطلق، فيكون معناها " الهبة".
منهم من اعربها حالا، فيكون معناها" الزيادة".
..................................................
الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 20 ذو الحجة 1440هـ/21-08-2019م, 07:00 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى الصانع مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى:

س1: بين بعض الدلائل الدالّة على إفادة القرآن للهدى وبيان الحق بما تعرفه العرب بمقتضى الخطاب اللغوي. كان عليك ذكر بعض الأمثلة لتأثرهم بالقرآن
من أبرز الدلائل علي إفادة القرآن للهدى وبيان الحق بما تعرفه العرب من سنن كلامها،
أن تلاوة القرآن البينة الواضحة حين يسمعها العالم والجاهل ، والحاضر والبادي، تكون كافية في فهم وتحقيق أهداف دلائل الخطاب الذي يُعرف أثره علي ذواتهم ، من خلال :
*الجانب المعرفي( بالدراية والعلم والتفكر والبيان والايضاح)
*الجانب الوجداني( بالخشية والخوف والمحبة والرجاء)
*الجانب السلوكي ( بالمبادرة بالعمل فيه لموافقته للفطرة السليمة).
ذلك أن خطاب القرآن كان بلسان عربي مبين تعرف العرب أساليبه ودلائله.
قال تعالي:" وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين"
وقال تعالي لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما أنزل إليه:" فاقصص القصص لعلهم يتفكرون"
، ذلك التفكير المفضي الي التسليم بوحدانية الخالق وعبودية المخلوق.
............................................................................................
س2: تحدّث باختصار عن طبقات المفسّرين اللغويين.
طبقات المفسرين اللغويين من العلماء الذين اعتنوا بعلوم اللغة العربية، علي اختلاف أوجه عنايتهم اللغوية بالقرآن الكريم، حيث كانوا علي درجات متفاوته في اتقان العلوم ، وحسن الأثر ولزوم السنة، حيث خلفوا في كل قرن جماعة من العلماد الذين اقتفوا آثرهم وساروا علي نهجهم في الجمع والتصنيف والبحث والتحرير،وفيما بلي توضيح ذلك:
الطبقة الاولي:
الصحابة رضي الله عنهم، حيث كان منهم علماء يفسرون الغريب ويبينون معاني الأساليب القرآنية، حيث نزل القرآن الكريم بلغتهم، مثل الخلفاء الراشدين وعائشة رضي الله عنها .
الطبقة الثانية:
طبقة كبار التابعين، وعامتهم من أهل عصر الاحتجاج، مثل أبو الأسود الدؤلي(٦٩هـ)، قال محمد بن سلام الجمحي:" كان أول من أسس العربية، وفتح بابها، وأنهج سبيلها، ووضع قياسها: أبو الأسود الدؤلي".
الطبقة الثالثة:
الذين أخذوا عن أبي الأسود الدؤلي، وهم جماعة من المعتنين بالعربية في عداد التابعين منهم، ابنه عطاء، ويحي بن يعمر العدواني(٩٠هـ)وهو أول من تقط المصاحف حيث أخذ النقط عن أبي الأسود، ونصر بن عاصم الليثي( ٨٩هـ) وعنبسة بن معدان المهري الملقب بعنبسة الفيل.
الطبقة الرابعة:
الآخذين عن أصحاب أبي الأسود ، وعامتهم من صغار التابعين، وهم جماعة من علماء اللغة المتقدمين الذين شافهوا الاعراب، وكانت لهم عناية بتأسيس علوم العربية وتدوينها
مثل: عبدالله بن أبي أسحاق الحضرمي(١٢٩هـ)الذي كان أشد تجريدا للقياس، وأبو عمرو بن العلاء التميمي( ١٥٤هـ)، حيث كان أعلم الناس بالقراءات والعربية والشعر وأيام العرب، وعرف بتواضعه مع سعة علمه .
وكان منهم أيضا جماعة من فقهاد التابعين منهم : محمد بن سيرين، وقتادة وإسحاق بن سويد.
الطبقة الخامسة:
حماد بن سلمة البصري(١٦٧هـ)كان قارئا محدثا فقيها لغويا، والخليل الفراهيدي(١٧٠هـ)الذي كان زول من ابتكر العروض، وصنف المعجم .
الطبقة السادسة:
سيبويه، عثمان بن قنبر(١٨٠هـ)، وعلي بن حمزة الكسائي(١٨٩هـ)، حيث صنف في التفسير ومعاني القرآن.
وأهل هذه الطبقة عامتهم من أهل السنة، وفيهم المعتزلة ك قطرب والاخفش الأوسط.
الطبقة السابعة:
إبراهيم اليزيدي(٢٢٥هـ)، ومحمد بن زياد الاعرابي(٢٣١هـ).
الطبقة الثامنة:
أبي العميثل الاعرابي(٢٤٠هـ)، وأبي حاتم سهل السجستاني(٢٥٥هـ).
الطبقة التاسعة:
أبي سعيد الحسن السكري( ٢٧٥هـ)،وأبي حنيفة الدينوري(٢٨٢هـ)، ومحمد المبرد(٢٨٥هـ).
الطبقة العاشرة:
يموت العبدي(٣٠٤هـ)، ومحمد بن جرير الطبري( ٣١٠هـ).
الطبقة الحادي عشر:
أبي بكر ابن الانباري(٣٢٨هـ)، وعبدالرحمن الزجاجي(٣٤٠هـ).
الطبقة الثاني عشرة:
القاضي علي بن عبدالعزيز الجرجاني( ٣٦٦هـ)، وأحمد بن فارس الرازي(٣٩٥هـ).
......................................................................................
س3: بيّن مع التمثيل أهمية علم معاني الحروف في التفسير
يعتبر علم بيان معاني الحروف من العلوم اللغوية المهمة للمفسر، في حل كثير من الإشكاليات، واستخراج الأوجه التفسيرية، ومعرفة أوجه الجمع والتفريق بين كثير من أقوال المفسرين، بل أن الغفلة عن معرفة معاني الحروف قد توقع في خطر فهم معنى الآية.
مثال ذلك: قوله تعالي:" إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء"
اختلف في معنى “ما" على ثلاثة أقوال:
الأول:" ما" موصولة لإفادة العموم في كل ما يعبد من دون الله، والمعني: أن كل من أشرك بالله شيئاً في عبادته فهو بعلم الله وسيجازيه. قاله ( ابن جرير الطبري وسيبويه)
الثاني:" ما" نافية، لنفع تلك المعبودات، والمعني: فكأنها معدومة لعدم نفعها. قاله ( أبو البقاء العكبري، وابن عاشور).
الثالث: “ما" استفهامية، والمعني: أي شيء تدعون من دون الله؟ قاله( سيبويه عن الخليل ابن أحمد.
.............................................................................
س4: تحدّث بإيجاز عن أنواع مسائل إعراب القرآن.
أنواع مسائل إعراب القران:
الاولي:
بينة واضحة عند النحاة والمفسرين لا يختلفون فيها.
الثانية:
اختلف فيها كبار النحاة ، وهم علي صنفين:
أ‌- الاختلاف الذي لا أثر له علي المعنى ، سوى الفوارق البيانية التي تقتضيها معاني الحروف والأساليب.
حيث اختلفوا في بعض أصول النحو وتطبيقات قواعده، وتخريج ماأشكل إعرابه. كاختلافهم في قوله تعالي( إن هذان لسحران)، فاختلف في اعراب "هذان ".
ب‌- الاختلاف الذي له أثر في المعنى.
مثال ذلك: اختلافهم في اعراب" نافلة" في قوله تعالي" ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة".
فمنهم من اعربها نائب مفعول مطلق، فيكون معناها " الهبة".
منهم من اعربها حالا، فيكون معناها" الزيادة".
..................................................
الحمد لله رب العالمين
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
التقييم: ب+

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 23 ذو الحجة 1440هـ/24-08-2019م, 05:27 PM
إيمان الأنصاري إيمان الأنصاري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
الدولة: السودان
المشاركات: 175
افتراضي

⭕️اجوبة المجموعة الاولى
1⃣قال الله عز وجل (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) والمخاطب بهذه الاية ابتداءا هم العرب الذين نزل القران بلغتهم ، وبين الله علة ذلك بأنه يقود لأن يفهموه ويعوه لمعرفتهم بمفردات الخطاب وأساليبه .
👈وقال أيضا (كتاب فصلت آياته قرانا عربيا لقوم يعلمون) فاذا كان مفصلا مبينا مفهما بالوضع العربي الذي اعتادوه في خطاباتهم دل ذلك على أن الحجة قد قامته به عليهم وأن من كفر منهم لم يكن ذلك لعدم بلوغ الهدى إليه بل لاستكباره
👈فحالة العرب قبل الاسلام كانت في اعتزاز بلغتها وحرص عليها واجتهاد في بلوغ اقصى درجات البلاغة فيها ولما نزل القران ابهرهم حسنه ولم يرو عنهم استشكال فهم معانيه . والله اعلم
2⃣طبقات المفسير اللغويين:
1/طبقة الصحابة .
2/كبارالتابعين ومنهم أبو الأسود الدؤلي.
3/الذين اخذوا عن أبي الأسود أمثال ابنه عطاء + يحي بن يعمر.
4/الآخذين عن أصحاب أبي الأسود وعامتهم من صغار التابعين امثال : عبدالله بن أبي اسجاق الحضرمي ، وعيسى بن عمر الثقفي.
5/طبقة حماد بن سلمة والمفضل الضبي والخليل بن احمد وهارون الأعور والأخفش الأكبر.
6/طبقة سيبويه وعلي الكسائي ، والشافعي ، والفراء وابوعبيدة معمر بن المثنى ، وقطرب ، والاخفش الاوسط.
7/طبقة الأصمعي ، وابراهيم بن يحي اليزيدي ، وعبدالله بن يحي اليزيدي
8/طبقة بن السكيت + المازني وابو حاتم السجستاني
9/طبقة ابوسعيد الحسن بن الحسين السكري ، وعبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ، وابو حنيفة احمد بن داؤد الدينوري ، والمبرد
10/طبقة بن جرير الطبري ، وابوالحسن الاصفهاني (لغدة) ، وابراهيم بن السري الزجاج ، والاخفش الصغير
11/طبقة ابوبكر بن الانباري وابو جعفر النحاس وابو الطيب اللغوي.
12/طبقة القاضي علي بن عبدالعزيز الجرجاني ، وابو منصور الازهري ، وابو نصر الجوهري

3⃣علم معاني الحروف مفيد في حل الاشكالات ومعرفة اوجه الجمع والتفريق بين اقوال المفسرين ، والغفلة عن هذا الباب قد توقع في خطأ بفهم معنى الاية ففي قوله تعالى (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون)
فسرها ابو العالية بانهم : لا يدري احدهم عن كم انصرف .. ورد عليه الحسن البصري بالتصويب ان المراد : يسهو عن ميقات الصلاة .
وعلل الزركشي ذلك بأنه لو كان المراج ما قاله ابو العالية لقيل (في صلاتهم ساهون) فلما استخدم (عن) علم ان المراد الوقت .

4⃣مسائل اعراب القران منها :
👈البين الذي لا خلاف فيه .
👈المشكل الذي يقع فيه الخلاف وهو قسمان :
اولا : اختلاف لا يؤثر على المعنى كاختلافهم في اعراب هذان من قوله تعالى (إن هذان لساحران) قال الزجاج : وهذا الحرف من كتاب الله مشكل على أهل اللغة وقد كثر اختلافهم في تفسيره .
وافرد شيخ الاسلام بن تيميه لهذه المسألة رسالة بسط فيها الاقوال وناقش العلل ، وليس المقصود نقل ذلك ولكن بيان أنه لم يؤثر على المعنى سوى في الفروق البيانية.
ثانيا : اختلاف يؤثر في المعنى وأمثلته كثيرة منها اعراب (من) في قوله تعالى(ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)
فمن العلماء من جعلها فاعلا ويكون المقصود الله عزوجل . ومنهم من جعلها مفعولا فيكون المعنى ألا يعلم الله الذين خلقهم؟

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 24 ذو الحجة 1440هـ/25-08-2019م, 02:19 AM
ندى البدر ندى البدر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 111
افتراضي

المجموعة الأولى:

س1: بين بعض الدلائل الدالّة على إفادة القرآن للهدى وبيان الحق بما تعرفه العرب بمقتضى الخطاب اللغوي.
قال تعالى (إنا أنزلناه قرءاناً عربياً لعلكم تعقلون)
فإنما كان عربياً لتُفهم دلالاته وكلماته إذ علل إنزال القرآن بأن يعقلوه ويعوه؛ فدل هذا على أنه إنما نزل بلغة يفهمونها ويعون دلالات ألفاظها وأساليبها، وليس فيه ما يخالف ما تعرفه العرب من سَنن كلامها..
وقال تعالى ( كتاب فصلت آياته قرءاناً عربياً لقوم يعلمون )
وتفصيل الآيات إنما كان لغرض البيان وإفهام المقصود وقد نزل عربياً ليعلمه العرب ويفهموا مقتضيات الخطاب فيه.
وقد أمر الله جل وعلا بتدبره في آيات عدة وأنكر على من كفر ( أفلم يدبروا القول أم جاءهم مالم يأت آباءهم الأولين)
ولا يكون الإنكار إلا على من أقيمت عليه الحجة.
ومن دلائل ذلك أن العرب كانوا قد علموا بلاغته وقوته كما اشتهر في السير من موقف الوليد بن عتبة، حيث اجتمعت قريش لينتدبوا رجلاً من أعلمهم بالشعر والسحر والكهانة يجادل النبي صلى الله عليه وسلم ليثنيه عن دعوته فوقع اختيارهم على عتبة بن ربيعة؛ فقالوا: يا أبا الوليد، فقُمْ فكلّمه؛ فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (يا ابن أخي إنك منَّا حيث قد علمت من السِّطَةِ في العشيرة، والمكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت من مضى من آبائهم، فاستمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها؛ لعلك أن تقبل منها بعضها.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قل يا أبا الوليد أسمع"
فقال: "يا ابن أخي، إن كنت إنما تريد بما جئت من هذا القول مالا، جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت إنما تريد شرفا، شرَّفناك علينا حتى لا نقطع أمراً دونك.
وإن كنت تريد مُلْكا مَلَّكْناك.
وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه ولا تستطيع أن ترده عن نفسك؛ طلبنا لك الطبّ وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه؛ فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه، ولعلَّ هذا الذي يأتي به شعر جاش به صدرك، فإنكم لعمري يا بني عبد المطلب تقدرون منه على ما لا يقدر عليه أحد"
حتى إذا فرغ عتبة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفرغت، يا أبا الوليد؟"
قال: نعم.
قال: " فاستمع مني "
قال: أفعل.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) بسم الله الرحمن الرحيم . حم . تنزيل من الرحمن الرحيم . كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا)
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها عليه.
فلما سمعها عتبة أنصت له، وألقى بيده خلف ظهره معتمداً عليها يستمع منه؛ حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة؛ فسجد فيها.
ثم قال: " قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت؛ فأنت وذاك "
فقام عتبة إلى أصحابه.

فقال بعضهم لبعض يحلف بالله: لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به؛ فلما جلس إليهم، قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟
فقال: ورائي أني والله قد سمعت قولا ما سمعت لمثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا الكهانة.
يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه؛ فوالله ليكونَنَّ لقوله الذي سمعت نبأ؛ فإنْ تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب، فمُلْكُه مُلْكُكُم، وعزُّه عزكُّم، كنتم أسعد الناس به.
قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه.
فقال: هذا رأيي لكم، فاصنعوا ما بدا لكم

ومن دلائل ذلك ما حكى جبير بن مطعم عن نفسه لما كان مشركاً أنه استمع آيات من سورة الطور فلما بلغ ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون* أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون) يقول: كاد قلبي أن يطير
ومن دلائل كفايته للهدى أن هذا القرآن يسمعه العامي والأمي والصغير والكبير فيفهم مقتضى الخطاب ويخشع ويخضع.

· س2: تحدّث باختصار عن طبقات المفسّرين اللغويين.
الطبقة الأولى:طبقة الصحابة رضي الله عنهم، وكان منهم علماء يفسّرون الغريب بما يعرفون من لغتهم، ويستشهدون على ذلك بالشعر كما كان ابن عباس رضي الله عنه.

والطبقة الثانية:طبقة كبار التابعين، وعامّتهم من أهل عصر الاحتجاج، ومن هذه الطبقة: أبو الأسود الدؤلي.

الطبقة الثالثة:الذين أخذوا عن أبي الأسود الدؤلي، وهم جماعة في عداد التابعين منهم: ابنه عطاء، ويحيى بن يَعْمَر العدواني، ونصر بن عاصم الليثي وعنبسة بن معدان المهري.


الطبقة الرابعة:طبقة الآخذين عن أصحاب أبي الأسود، وعامّتهم من صغار التابعين، وهم جماعة من علماء اللغة المتقدّمين الذين شافهوا الأعراب، ومن أهل هذه الطبقة: عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي وعيسى بن عمر الثقفي وأبو عمرو بن العلاء المازني التميمي
والطبقة الخامسة:طبقة حماد بن سلمة البصري وكان قارئاً محدّثاً فقيهاً لغويّاً، وكان عالماً بالنحو، ومنهم المفضَّل بن محمَّد الضَّبِّي والخليل بن أحمد الفراهيدي وهارون بن موسى الأعور.

والطبقة السادسة:طبقة سيبويه عمرو بن عثمان ، وخلف بن حيّان الأحمر وعلي بن حَمزةَ الكِسَائِي ويَحيى بن سلاَّم البصري، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء وأبي عبيدةَ مَعمر بن المثنَّى، ومحمد بن المستنير البصري الملقّب بقُطْرب.
وهؤلاء من أعلام اللغة الكبار، وفي مصنّفاتهم بيان لمعاني بعض الآيات وما يتصل بها من مسائل لغوية، ومنهم من صنّف في التفسير ومعاني القرآن .
والطبقة السابعة:طبقة إبراهيم بن يحيى اليزيديّ، وصالح بن إسحاق الجرمي، ومحمَّد بن زياد ابن الأعرابي ، وأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي، ومحمد بن سلام الجُمَحِيّ .

والطبقة الثامنة: طبقة أبي العمَيْثل عبد الله بن خُليد الأعرابي، ويعقوب بن إسحاق ابن السِّكِّيتِ، وأبي عكرمة عامر بن عمران الضبي، وأبي حاتم سَهْل بن محمد السِّجِسْتاني.

والطبقة التاسعة: طبقة عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري، وإبراهيم بن إسحاق الحربي، ومحمّد بن يزيدَ المبرّد، وأبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني [ثعلب].

والطبقة العاشرة:طبقة محمد بن جرير الطبري، وكُرَاع النمْلِ علي بنُ الحسَن الهنائِي، وإبراهيم بن السَّريِّ الزَّجَّاج، والأخفش الصغير علي بن سليمان.

والطبقة الحادية عشرة:طبقة أبي جعفر أحمد بن محمّد النحّاس، وعبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، وغلام ثعلب أبي عمر الزاهد.

والطبقة الثانية عشرة:طبقة القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني، وأبي منصورٍ محمد بن أحمد الأزهَرِي، وأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي ، وعلي بن عيسى الرمَّاني، وأبي سليمان حَمْد بن محمد الخَطَّابي، وأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي، وأحمد بن فارس الرازي.

س3: بيّن مع التمثيل أهمية علم معاني الحروف في التفسير.
إن لعلم معاني الحروف أثراً في التفسير وقد اعتنى ببيانه وبالحديث عنه السلف منذ قديم وقد يغفل عن بعض المعاني كبار المفسرين منهم. فقد روى مالك ابن دينار: أن أبا العالية والحسن تذاكروا المصحف فقال أبو العالية في قوله تعالى: (الذين هم عن صلاتهم ساهون) الذي لا يدري عن شفع انصرف أو عن وتر
فقال الحسن: مه. وجعلها في من يترك الصلاة.
وذلك أنه لو كان المقصود السهو عنها لقال: الذين هم في صلاتهم ساهون.
والمعنى الذي ذكره أبو العالية وإن كان ممكناً في من صلى بجوارحه وقلبه لاهٍ كصلاة المنافق، كما حكي عن عبد الرحمن ابن زيد. إلا أنه لا يتناول من سهى في صلاته.
س4: تحدّث بإيجاز عن أنواع مسائل إعراب القرآن.
إن في مسائل الإعراب ما هو واضح متقرر لا يُختلف فيها. ومنها ما اختلف فيه اللغويون وهي على نوعين:

أولاً: مسائل لا تؤثر على المعنى مثل الاختلاف في قوله تعالى ( إن هذان لساحران)
ثانياً: مسائل تؤثر على المعنى مثل الاختلاف في قوله تعالى ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة)
فمن أعرب نافلة مفعولاً مطلقاً جعل معناها هبة، ومن أعربها حالاً كان معناها زيادة.

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 24 ذو الحجة 1440هـ/25-08-2019م, 08:40 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

تابع التقييم:


إيمان الأنصاري ب+
1: كان عليك ذكر بعض الأمثلة لتأثر كفار قريش بالقرآن.


ندى البدر ب+
أكثرتِ من النسخ، فاجتهدي في التعبير بأسلوبك.
1: في قصة عتبة كان يكفيك الشاهد منها على تأثره بالقرآن.


خصم نصف درجة للتأخير.
وفقكم الله.


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الحادي

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:57 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir