مجلس مذاكرة حلية طالب العلم بطريقة التلخيص

[فهد الدوسري]

تكملة تلخيص القسم الثالث من حلية طالب العلم

64- احذر الجدل البيزنطي:
أي الجدل العقيم، أو الضئيل-الذي لا فائدة منه-، إذ هو:
1- يصد عن السبيل.
2- ويقسي القلب.
وهدي السلف: الكف عن كثرة الخصام والجدال، وأن التوسع فيه من قلة الورع؛ كما قال الحسن إذ سمع قوماً يتجادلون: "هؤلاء ملوا العبادة، وخف عليهم القول، وقل ورعهم، فتكلموا".
أما الجدل الحقيقي الذي يقصد به الوصول إلى الحق، ويكون جدل مبني على السماحة، وعدم التنطع. فهذا أمر مأمور به. قال الله تعالى : (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) (سورة النحل: 125).

65- لا طائفية ولا حزبية يعقد الولاء والبراء عليها:
يا طالب العلم ؛ اطلب العلم، واطلب العمل، وادع إلى الله تعالى على طريقة السلف، ولا تكن خراجاً ولاجاً في الجماعات، فتخرج من السعة إلى القوالب الضيقة، فالإسلام كله لك جادة ومنهجاً، والمسلمون جميعهم هم الجماعة، وإن يد الله مع الجماعة، فلا طائفية ولا حزبية في الإسلام.

نواقض هذه الحلية:
اعلم أن من أعظم خوارمها المفسدة لنظام عقدها:
1 – إفشاء السر، وهو محرم؛ لأنه خيانة للأمانة.
2 – و نقل الكلام من قوم إلى آخرين. وهذه هي النميمة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة قتات). أي: نمام.
3 – و الصلف واللسانة. الصلف: يعني التشدد في الشيء، يكون الإنسان غير لين لا بمقاله ولا بحاله. واللسن يعني عنده بيانا يبدي به الباطل ويخفي به الحق.
4 – و كثرة المزاح. فكثرة المزاح تذهب الهيبة، وتنزل مرتبة طالب العلم. أما المزاح القليل الذي يقصد به إدخال السرور على صاحبك فهو من السنة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا.
5 – و الدخول في حديث بين اثنين.
6 – و الحقد. يعني الكراهية والبغضاء.
7 – و الحسد. قيل هو: أن يتمنى زوال نعمة الله على غيره، وقال شيخ الإسلام رحمه الله:«الحسد كراهة نعمة الله على غيره». يعني ما يتمنى زوالها.
8 – و سوء الظن. فالواجب إحسان الظن بمن ظاهره العدالة، أما من ظاهره غير العدالة فلا حرج أن يكون في نفسك سوء الظن به، لكن مع ذلك عليك أن تتحقق حتى يزول ما في نفسك من هذا الوهم.
9 – و مجالسة المبتدعة. وليته عمم: مجالسة كل من تخرم مجالستهم المروءة، سواء كان ذلك لابتداع أو سوء أخلاق أو انحطاط رتبة عن المجتمع أو ما أشبه ذلك.
فلا يجوز مجالسة المبتدعة لأمور:
أولا- لأننا نخشى من شره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إن من البيان لسحرا) . قد يسحر عقولنا حتى نوافقه على بدعته.
ثانيا- أن فيه تشجيع لهذا المبتدع أن يكثر الناس حوله أو أن يجلس إليه فلان وفلان من الوجهاء والأعيان، فهذا يزيده رفعة واغترارا بما عنده من البدعة وغرورا في نفسه.
ثالثا- إساءة الظن بهذا الذي اجتمع إلى صاحب البدعة، وقد لا يتبين هذا إلا بعد حين.
10- و نقل الخطى إلى المحارم. يعني أن يمشي الإنسان على الأمور المحرمة.

[الحارث]

فوائد من حلية طالب العلم

أصل الحلية :

1-العلْمُ عِبادةٌ :
قال جل وعلا: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} الشاهد { لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}
وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )) فإذا رزقك الله الفقه في دينه فاستبشر خيرا لأن الله تعالى أراد بك خيرا.

2- شَرْطُ العِبادةِ :

أ- إخلاصُ النِّيَّةِ للهِ سبحانَه وتعالى: لقولِه تعالى :{ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ...} الآيةَ
عمرَ بنِ الْخَطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ : (( إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ... )) الحديثَ .

أقوال السلف في وجوب التحلي الإخلاص:

- قال سُفيان بنِ سَعيدٍ الثوريِّ رَحِمَه اللهُ تعالى : ( مَا عَالَجْتُ شَيْئًا أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ نِيَّتِي ) .
- عن عمرَ بنِ ذَرٍّ أنه قالَ لوالدِه : يا أبي ! ما لَكَ إذا وَعَظْتَ الناسَ أَخَذَهم البُكاءُ ، وإذا وَعَظَهم غيرُك لا يَبكونَ ؟ فقال : يا بُنَيَّ ! لَيْسَت النائحةُ الثَّكْلَى مثلَ النائحةِ المسْتَأْجَرَةِ .


ما هوالإخلاص في طلب العلم؟ الإخلاص في طلب العلم :


- أن تنوي بذلك امتثال أمر الله في قولِه تعالى :{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ}.
- أن تنوي حفظ شريعة اللهوحمايتها والدفاع عنها.
- أن تنوي بذلك اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.


الواجب تخلية النِّيَّة من: حبِّ الظهورِ - والتفوُّقِ على الأقرانِ - وجَعْلِه سُلَّمًا لأغراضٍ وأعراضٍ من جاهٍ أو مالٍ أو تعظيمٍ أو سُمْعَةٍ أو طَلَبِ مَحْمَدَةٍ أو صَرْفِ وُجوهِ الناسِ إليك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا ،لم يجد عرف الجنة يوم القيامة))

حكم عطايا السلطان: الواجب التّورع عن عطايا السلطان فهم لا يعطون هذه الأموال إلا :
- لشراء دين العلماء بدنياهم - قد تكون أموال السلاطين مأخوذة من غير حلها.
- يجوز أخذ هدية السلطان لغير هذه الأغراض قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمر:(( ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك)).


حكم طلب العلم لأجل الشهادة :فإن كنت تريد من هذه الشهادة أن ترتقي مرتقى دنيويا فالنية فاسدة أما إن كنت تريد أن ترتقي إلى مرتقى تنفع الناس به فهذه نية طيبة يعني ما تنافي الإخلاص.


ب- الإتِّباع : الْخَصْلَةُ الجامعةُ لِخَيْرَي الدنيا والآخِرةِ ( مَحَبَّةُ اللهِ تعالى ومَحَبَّةُ رسولِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وتَحقيقُها بتَمَحُّضِ المتابَعَةِ وقَفْوِ الأثَرِ للمعصومِ.
- لأن المحب يسعى غاية جهده في الوصول إلى محبوبه فيطلب ما يرضيه وما يقربه منه ويسعى غاية جهده في اجتناب ما يكرهه محبوبه ويبتعد عنه.
- أنّ كل حركات الإنسان مبنية على المحبة لأن الإرادة لا تقع من شخص عاقل إلا بشيء يرجو نفعه أو دفع ضرره.
- المحبة في الواقع هي القائد والسائق إلى الله عز وجل وانظر إلى الذين كرهوا ما أنزل الله كيف قال الله تعالى : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ } صارت نتيجتهم الكفر لأنهم كرهوا ما أنزل الله
- الإنسان كلما أحب شخصا حاول أن يكون مثله في خصاله فإذا أحببت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن هذه المحبة سوف تقودك إلى اتباعه صلوات الله وسلامه عليه

3- الوصية بتقوى الله

قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا }

- تفرقون به بين الحق والباطل وبين الضار والنافع وبين الطاعة والمعصية وبين أولياء الله وأعداء الله إلى غير ذلك
- وتارة يحصل هذا الفرقان بواسطة العلم يفتح الله على الإنسان من العلوم وييسر له تحصيلها أكثر ممن لا يتقي الله
- وتارة يحصل له هذا الفرقان بما يعطيه الله تعالى في قلبه من الفراسة فالله تعالى يجعل لمن اتقاه فراسة يتفرس بها فتكون موافقة للصواب

[الحارث]

كنْ على جَادَّةِ السلَفِ الصالحِ

1- أن الإنسان يكون على طريق السلف الصالح في جميع أبواب الدين من التوحيد والعبادات والمعاملات وغيرها.

2- ترك الجدال والمراء لأنه :

أ- هو الباب الذي يقفل طريق الصواب.

ب- يحمل المرء على أن يتكلم لينتصر لنفسه فقط، حتى لو بان له الحق تجده إما أن ينكره، وإما أن يؤوله على وجه مستكره انتصاراً لنفسه وإرغاماً لخصمه على الأخذ بقوله.

ج- ترك من شأنه الجدال والمراء إذا ترك الحق وكان الحق واضحا و (فر منه فرراك من الأسد).



3- ترك الخوض في علم الكلام لأنه :

أ- مضيعة للوقت لأنهم يتكلمون في أشياء من أوضح الأشياء.

ب- يصد الناس عن الحق وعن المنهج السلفي الوسط الميسر.

ج- هو الذي حمل علماء جهابذة على أن يسلكوا باب التأويل في باب الصفات إلا علم الكلام.

د- علم الكلام له نتائج سيئة وتطويل بلا فائدة وتشكيك فيما هو متيقن وإرباك للأفكار وهجر للآثار.

و- علم الكلام فيه تنطع و العلم سهل ميسر يعني الأعرابي يجيء ببعيره يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن مسائل الدين وينصرف بدون مناقشة.

ن-كثير من علماء الكلام الكبار أقروا في آخر حياتهم أنهم على دين العجائز ورجعوا إلى الفطرة الأولى لما علموا من علم الكلام.

ي- قال شيخ الإسلام رحمه الله في الفتوى الحموية : وأكثر من يخاف عليه الضلال هم المتوسطون من علماء الكلام لأن من لم يدخل فيه فهو في عافية منه ومن دخل فيه وبلغ غايته فقد عرف فساده وبطلانه ورجع وصدق رحمه الله.

قالَ الذهبيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى :( وَصَحَّ عن الدَّارَقُطْنِيِّ أنه قالَ : ما شيءٌ أَبْغَضَ إليَّ من عِلْمِ الكلامِ . قلتُ: لم يَدْخُل الرجُلُ أبدًا في علْمِ الكلامِ ولا الْجِدالِ ولا خَاضَ في ذلك، بل كان سَلَفِيًّا ) اهـ.

4- طريق النجاة:

أ- لزوم سبيل ( أهلِ السنَّةِ والجماعةِ ) الْمُتَّبِعون آثارَ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهم كما قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تَيميةَ رَحِمَه اللهُ تعالى :
( وأهلُ السنَّةِ : نَقاوةُ المسلمينَ، وهم خيرُ الناسِ للناسِ ) اهـ .
قال تعالى :{ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } .

ب- مطالعة الكتب المؤلفة في منهج السلف كسير أعلام النبلاء وغيرها حتى نعرف طريقهم ونسلك هذا المنهج القويم .

[الحارث]

مُلازَمَةُ خَشيةِ اللهِ تعالى

مما ينبغي لطالب العلم لُزُوم خَشيةِ اللهِ في السرِّ والعَلَنِ فإنَّ خيرَ الْبَرِيَّةِ مَن يَخْشَى اللهَ تعالى، وما يَخشاهُ إلا عالِمٌ، إِذَنْ فخيرُ البَرِيَّةِ هو العالِمُ.

1- خشية الله: هي الخوف المبني على العلم والتعظيم فالإنسان إذا علم الله عز وجل حق العلم وعرفه حق المعرفة فلا بد أن يقوم في قلبه خشية الله
ولهذا قال الله تعالى: { إنما يخشى الله من عباده العلماء }.
قالَ الإمامُ أحمدُ رَحِمَه اللهُ تعالى : ( أَصْلُ الْعِلْمِ خَشْيَةُ اللهِ تَعَالَى ).

2- الفرق بين الخشية والخوف : قال العلماء : والفرق بين الخشية والخوف أن الخشية تكون من عظم المخشي والخوف من ضعف الخائف وإن لم يكن المخوف عظيما فالحاصل أن الخشية أعظم من الخوف ولكن قد يقال خَفِ الله { فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين } وهذا في مقابلة فعل هؤلاء الذين يخافون من الناس .

3- خشية الله من أسباب العمل بالعلم وثمرة له :

أ- العالِمَ لا يُعَدُّ عالِمًا إلا إذا كان عامِلًا ولا يَعْمَلُ العالِمُ بعِلْمِه إلا إذا لَزِمَتْه خَشيةُ اللهِ .
قال عليُّ بنَ أبي طالبٍ رضي الله عنه : ( هَتَفَ العلْمُ بالعَمَلِ ، فإنْ أَجابَه وإلا ارْتَحَلَ ) اهـ .
وهذا اللفظُ بنَحوِه مَرْوِيٌّ عن سُفيانَ الثوريِّ رَحِمَه اللهُ تعالى .

ب- وجوب العمل بالعلم لأنّ :

- من أول تسعر بهم النار يوم القيامة قال الناظم : وعالم بعلمه لم يعملن = معذب من قبل عباد الوثن.

- عدم العمل بالعلم يورث الفشل في العلم وعدم البركة ونسيان العلم لقول الله تعالى : { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه } بعدها ؟ { ونسوا حظا مما ذكروا به } وهذا النسيان يشمل النسيان الذهني والعملي.

- عمل الإنسان بعلمه فإن الله تعالى يزيده هدى قال الله تعالى: { والذين اهتدوا زادهم هدى } ويزيده تقوى ولهذا قال: { وآتاهم تقواهم }.

- العمل بالعلم يورث الإنسان علم ما لم يعلم .

[الحارث]

دوامُ الْمُراقَبَةِ

1- فمن المهم دوام المراقبة لله وهذا من ثمرات الخشية أن الإنسان يكون مع الله دائما يعبد الله كأنه يراه يقوم للصلاة فيتوضأ وكأنه ينفذ قول الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } يقوم يتوضأ وكأنه ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يتوضأ ويقول من توضأ نحو وضوئي هذا كمال المراقبة.

2- مسألة: هل الأولى للإنسان أن يسير إلى الله بين الخوف والرجاء أو يغلب جانب أحدهما على الآخر؟

- الإمام أحمد رحمه الله يقول : ينبغي أن يكون خوفه ورجائه واحدا فأيهما غلب هلك صاحبه.

- قول آخر: عند الهم بالطاعة يُغلَّب جانب الرجاء إنك إذا فعلتها قبل الله منك ورفعك بها درجات وعند الهم بالمعصية يُغلَّب جانب الخوف حتى لا تقع فيها.

- قول آخر: أما في المرض فيغلب جانب الرجاء لأنالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه )) ولأنه إذا غلَّب في حال المرض جانب الخوف فربما يدفعه ذلك إلى القنوت من رحمة الله في حال الصحة يغلب جانب الخوف لأن الصحة مدعاة للفساد كما قال الشاعر الحكيم: إن الشباب والفراغ والجدة = مفسدة للمرء أي مفسدة

- الراجح : والذي أرى أن الإنسان يجب أن يعامل حاله بما تقتضيه الحال وأن أقرب الأقوال في ذلك أنه إذا عمل خيرا فليغلب جانب الرجاء وإذا هم بسيء فليغلب جانب الخوف هذا أحسن ما أراه في هذه المسألة الخطيرة العظيمة.

- الرجاء وإحسان الظن بالله لابد أن يكون مع إحسان العمل : يعني إنسان مثلا يعصي الله دائما وأبدا ويقول رحمه الله واسعة هذا غلط لأن إحسان الظن بالله ورجاء الله لا بد أن يكون هناك سبب ينبني عليه الرجاء وإحسان الظن.

فائدة :
قال ابن القيم رحمه الله :وأما الأماني فإنها رؤوس أموال المفاليس أخرجوها في قالب الرجاء وتلك أمانيهم وهي تصدر من قلب تزاحمت عليه وساوس النفس فاظلم من دخانها فهو يستعمل قلبه في شهواتها وكلما فعل ذلك منته حسن العاقبة والنجاة وإحالته على العفو والمغفرة والفضل وأن الكريم لا يستوفي حقه ولا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة ويسمي ذلك رجاء وإنما هو وسواس وأماني باطلة تقذف بها النفس إلى القلب الجاهل فيستريح إليهاقال تعالى:{ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} فإذا ترك العبد ولاية الحق ونصرته ترك الله ولايته ونصرته ولم يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا وإذا ترك ولايته ونصرته تولته نفسه والشيطان فصارا وليين له ووكل نفسه فصار انتصاره لها بدلا من نصرة الله ورسوله فاستبدل بولاية الله ولاية نفسه وشيطانه وبنصرته نصرة نفسه هواه فلم يدع للرجاء موضعا فإذا قالت لك النفس أنا في مقام الرجاء فطالبها بالبرهان وقل هذه أمنية فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين فالكيس يعمل أعمال البر على الطمع والرجاء والأحمق العاجز يعطل أعمال البر ويتكل على الأماني التي يسميها رجاء والله الموفق

[الحارث]

خَفْضُ الْجَناحِ ونَبذُ الْخُيلاءِ والكِبرياءِ

أ- ينبغي على طالب العلم أن يتحلى :

1- بالعفة: لأن المقام يقتضي هكذا أن يكون عند طالب العلم عفة عما في أيدي الناس وعفة عما يتعلق بالنظر المحرم .

2- بالحلم: فلا يعاجل بالعقوبة إذا أساء إليه أحد.

3- بالصبر: على ما يحصل من الأذى مما يسمعه إما من عامة الناس وإما من أقرانه وإما من معلمه فليصبر وليحتسب.

4- التواضع للحق وكذلك للخلق: يتواضع للحق بمعنى أنه متى بان له الحق خضع له، ولم يبغ بدله، وكذلك للخلق فكم من طالب فتح على معلمه أبوابا ليست على بال منه ولا تحقرن شيئا.

5- تحمل ذل التعلم لعزة العلم . هذا يعني : أنك لو أذللت نفسك للتعلم فإنما تطلب عزها بالعلم.

ب- الحذَرْ من نَواقِضَ هذه الآدابِ: فإنَّها مع الإثْمِ تُقيمُ على نَفْسِكَ شاهدًا على أنَّ في العَقْلِ عِلَّةً ، وعلى حِرمانٍ من العلْمِ والعملِ به.

1- ينبغي لطالب العلم أن يبتعد عن الخفة سواء كان في مشيته أو في تعامله مع الناس وألا يكثر من القهقهة التي تميت القلب وتذهب الوقار.

2- الحذر من الخيلاء :

- سبب الخيلاء:يحصل للإنسان في كل نعمة أنعم الله بها على العبد ربما يحصل عنده خيلاء مثل:طالب العلم - كثير المال - سديد الرأي .

- الخيلاء هي الإعجاب بالنفس مع ظهور ذلك على هيئة البدن كما جاء في الحديث (( من جر ثوابه خيلاء )).

- الخيلاءكبرياء و نفاق لأن الإنسان يظهر بمظهر أكبر من حجمه الحقيقي وهكذا المنافق يظهر بمظهر المخلص الناصح وهو ليس كذلك.

- الإعجاب يكون بالقلب فقط فإن ظهرت آثاره على الجوارح فهو خيلاء .

ومن دقيقِه ما أَسنَدَه الذهبيُّ في تَرجمةِ عمرِو بنِ الأسودِ العَنْسِيِّ الْمُتَوَفَّى في خِلافةِ عبدِ الْمَلِكِ بنِ مَرْوانَ رَحِمَه اللهُ تعالى : أنه كان إذا خَرَجَ من المسجدِ قَبَضَ بيمينِه على شِمالِه فُسِئَل عن ذلك ؟ فقال : مَخافةَ أن تُنافِقَ يَدِي
قلتُ : يُمْسِكُها خَوفًا من أن يَخْطُرَ بيدِه في مِشيتِه ، فإنَّ ذلك من الْخُيلاءِ. اهـ .

3- الحذر من داء الجبابرة وهو الكبر وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بأجمع التفسير وأبينه وأوضحه فقال: ((الكبر بطر الحق وغمط الناس))
وبطر الحق: هو ردُّ الحق، وغمط الناس: يعني احتقارهم وازدرائهم.

علامات الكبرياء :

- التطاول على معلمك: التطاول يكون باللسان ويكون أيضاً بالأفعال، قد يمشي مع معلمه وهو يتبختر، ويقول فعلت وفعلت.

- استنكافك عمن يفيدك من علومه كبرياء: وهذا أيضاً يقع لبعض الطلبة إذا أخبره أحد بشيء وهو دونه في العلم يستنكف ولا يقبل.

- التقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبر، وعنوان حرمان، نسأل الله العافية .

[الحارث]

القناعةُ والزَّهادةُ

1- التحلي بالقناعة يعني أن يقتنع بما أتاه الله عزوجل ولايطلب أن يكون في مصاف الأغنياء والمترفين هذا خطأ بل عليك بالقناعة فإنها خير زاد للمسلم

2- الزهد أعلى مقاماً من الورع لأن الورع ترك ما يضر في الآخرة والزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة.

3- الفرق الذي بينهما المرتبة التي ليس فيها ضرر وليس فيها نفع فالورِع لا يتحاشاها والزاهد يتحاشاها ويتركها لأنه لا يريد إلا ما ينفعه في الآخرة.

4- ويُؤْثَرُ عن الإمامِ الشافعيِّ رَحِمَه اللهُ تعالى :( لو أَوْصَى إنسانٌ لأَعْقَلِ الناسِ صُرِفَ إلى الزهَّادِ )
معنى كلام الشافعي:لو قال أحد في الوصية : أوصيت لأعقل الناس لصرف إلى الزهاد لأن الزهاد هم أعقل الناس حيث تجنبوا ما لا ينفعهم في الآخرة.
وهذا الذي قاله رحمه الله ليس على إطلاقه لأن الوصايا والأوقاف والهبات والرهون وغيرها ترجع إلى معناها في العرف فإذا كان أعقل الناس في عرفنا هم الزهاد صرف لهم وإذا كان أعقل الناس هم ذوو المروءة والوقار والكرم بالمال والنفس صرف إليهم .

5- وعن مُحَمَّدِ بنِ الحسَنِ الشيبانيِّ رَحِمَه اللهُ تعالى لَمَّا قِيلَ له : أَلَا تُصَنِّفُ كتابًا في الزهْدِ ؟ قال : ( قد صَنَّفْتُ كِتابًا في البُيوعِ ) .
يعني: (الزاهدُ مَن يَتَحَرَّزُ عن الشُّبُهاتِ والمكروهاتِ في التجاراتِ وكذلك في سائرِ الْمُعاملاتِ والْحِرَفِ) اهـ .

6- وقد كان شيخُنا مُحَمَّدٌ الأمينُ الشِّنقيطيُّ الْمُتَوَفَّى في السابع عشر من شهر ذي الحجة عام 1393هـ رَحِمَه اللهُ تعالى متَقَلِّلًا من الدنيا وقد شاهَدْتُه لا يَعرِفُ فِئاتِ العُملةِ الوَرَقِيَّةِ وقد شافَهَنِي بقولِه :
( لقد جِئْتُ من البلادِ – شِنقيطَ – ومعي كَنْزٌ قلَّ أن يُوجدَ عندَ أحدٍ وهو ( القَناعةُ )، ولو أرَدْتُ المناصِبَ لعَرَفْتُ الطريقَ إليها ولكني لا أُوثِرُ الدنيا على الآخِرةِ ولا أَبْذُلُ العلْمَ لنَيْلِ المآرِبِ الدُّنيويَّةِ ) فرَحِمَه اللهُ تَعَالَى رَحمةً واسعةً آمِينَ .

[الحارث]

التَّحَلِّي برَوْنَقِ العِلْمِ

1- التَّحَلِّي بـ ( رَوْنَقِ العِلْمِ ) حُسْنِ السمْتِ ، والْهَدْيِ الصالحِ ، عن ابنِ سيرينَ رَحِمَه اللهُ تعالى أنه قالَ : ( كَانُوا يَتَعَلَّمُون الْهَدْيَ كما يَتَعَلَّمُون العِلْمَ )
قال الخطيبُ في ( الجامِعِ ) : ( يَجِبُ على طالبِ الحديثِ أن يَتَجَنَّبَ : اللعِبَ ، والعَبَثَ ، والتبَذُّلَ في المجالِسِ بالسُّخْفِ والضحِكِ والقَهْقَهَةِ وكثرةِ التنادُرِ وإدمانِ الْمِزاحِ والإكثارِ منه ، فإنما يُستجازُ من الْمِزاحِ بيَسيرِه ونادِرِه وطَريفِه والذي لا يَخْرُجُ عن حدِّ الأَدَبِ وطَريقةِ العلمِ ، فأمَّا متَّصِلُه وفاحِشُه وسخيفُه وما أَوْغَرَ منه الصدورَ وجَلَبَ الشرَّ فإنه مَذمومٌ وكثرةُ الْمِزاحِ والضحِكِ يَضَعُ من القدْرِ ويُزيلُ الْمُروءةَ ) اهـ .

هذا من أحسن ما قيل في آداب طالب العلم

أ- أن يتجنب اللعب والعبث , إلا ما جاءت به الشريعة , كاللعب برمحه وسيفه وفرسه , لأن ذلك يعينه على الجهاد في سبيل الله, وكذلك في الوقت الحاضر اللعب بالبنادق الصغيرة, هذا لا بأس به كذلك ،العبث هو أن يفعل فعلا لا داعي له , أو يقول قولا لا داعي له.

ب- أن يتجنب التبذل في المجالس ، بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، لا سيما عند عامة الناس فإن ذلك يذهب الهيبة من قلوب الناس، فلا يهابونك ولا يهابون العلم الذي تأتي به، أما عند أصحابك وأقرانك فالأمر أهون.

جـ- أن يتجنب ذكر الطعام والنساء في المجالس : عن الأَحْنَفِ بنِ قَيْسٍ قالَ : ( جَنِّبُوا مَجالِسَنَا ذِكْرَ النساءِ والطعامِ ، إني أَبْغَضُ الرجلَ يكونُ وَصَّافًا لفَرْجِه وبَطْنِه)مثل أن يقول الرجل أكلت البارحة أكلا حتى ملأت البطن وما أشبه ذلك، أو يتكلم بما يتعلق بالنساء يصبح يحدث الناس بما فعل مع أهله ، فإن هذا من أشر الناس منزلة عند الله عز وجل .

2- أن يتجنب التزين بما ليس فيه : في كتابِ المحدَّثِ الملْهَمِ أميرِ المؤمنينَ عمرَ بنِ الخطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ في القَضاءِ : ( وَمَن تَزَيَّنَ بما ليس فيه ، شانَه اللهُ ) .يشمل هذا :

أ- إذا تزين الإنسان بأنه طالب علم : كلما أتته مسألة من مسائل العلم شمر عن أكمامه , وقال أنا صاحبها , هذا حلال وهذا حرام وهذا واجب وهذا فرض كفاية وهذا فرض عين وهذا يشترط فيه كذا وكذا وهذا ليس له شروط وقام يفصل ويجمل ، ولكن يأتيه طالب علم صغير , ويقول أخبرني عن كذا , فإذا بالله يفضحه ويبين أنه ليس بعالم .

ب- إذا تزين الإنسان بأنه عابد : تزين بعبادة وأظهر للناس أنه عابد ، فلا بد أن يكشفه الله عز وجل لا بد أن ينكشف ، أعاذنا الله وإياكم من الرياء .
ومهما تكن عند امرئ من خليقة = وإن خالها تخفى على الناس تعلم .
ومهما يكتم الناس فالله يعلمه، وسيفضح من لا يعمل لأجله .

مسألة :

أشكل على بعض العلماء وصف النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمحدَّث , حيث قالوا أن هذا يقتضي أن عمر أفضل الصحابة, لأنه قال :((إن يكن فيكم محدثون فعمر)) .الجواب من أوجه :

أ- ما أجاب به شيخ الإسلام بن تيمية قوله :(ومع هذا فالصديق أكمل منه فإن الصديق كمل في تصديقه للنبي فلا يتلقى إلا عن النبي، والنبي معصوم، والمحدَّث كعمر يأخذ أحيانا عن قلبه ما يلهمه ويحدَّث به، لكن قلبه ليس معصوما؛ فعليه أن يعرض ما أُلقي عليه على ما جاء به الرسول فإن وافقه قبله، وإن خالفه رده، ولهذا قد رجع عمر عن أشياء، وكان الصحابة يناظرونه ويحتجون عليه فإذا بينت له الحجة من الكتاب والسنة رجع إليها وترك ما رآه، والصديق إنما يتلقى عن الرسول لا عن قلبه، فهو أكمل من المحدث، وليس بعد أبي بكر صديق أفضل منه، ولا بعد عمر محدَّث أفضل منه). ا.هـ

ب-من رأى تصرف أبو بكر رضي الله عنه في مواقع الشدة , يعلم أنه أقرب إلى الصواب من عمر .
ففي كتاب الصلح , الذي وقع بين النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقريش , وراجع عمر فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , وأجابه , ثم راجع أبا بكر , فأجابه بما أجابه به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله سلم حرفا بحرف .
وفي قتال أهل الردة , وكذلك في تنفيذ جيش أسامة بن زيد , وكذلك في تثبيت الناس يوم وفاة النبي صلى الله عليه وعلى آله سلم , كل هذا يدل على أن أبا بكر أصوب رأيا من عمر .

جـ-كثرة تلقي أبو بكر الصديق رضي الله عنه أعلم الناس بحال النبي صلى الله عليه وسلم، وكثرة ملازمته له صيفا وشتاء ، ليلا ونهارا، سفرا وإقامة لكنه لم يتفرغ ليجلس إلى الناس ليحدثهم بما رواه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .

[الحارث]

تَحَلَّ بِالْمُرُوءَةِ

1- المروءة هي : فعل ما يجمله ويزينه ، واجتناب ما يدنسه ويشينه ، وإن لم يكن من العبادات ،ومن المروءة :

أ- مكارم الأخلاق هي : أن يتخلق الإنسان بالأخلاق الفاضلة الجامعة بين العدل والإحسان ، فيأخذ بالحزم في موضع الحزم ، وباللين واليسر في موضع اللين واليسر.ولهذا جاء الدين الإسلامي وسطاً بين التسامح الذي تضيع به الحقوق ، وبين العزيمة التي ربما تحمل على الجور .

ب- طلاقة الوجه : من مكارم الأخلاق وتكون على حسب الحال، ليكن سيمتك طلاقة الوجه تجذب الناس إلى نفسك ، ويحبك الناس، ويستطيعون أن يفضوا إليك ما يخفونه من أسرارهم ،لكن إذا اقتضت الحال أن لا تطلق الوجه ، فافعل . ولهذا لا يلام الإنسان على العبوسة لوماً مطلقا ، ولا يمدح على تركها مدحا مطلقا .

جـ- إفشاء السلام : إفشاء السلام الأصل فيه أنه عام لكل أحد من المسلمين وإن فعل المسلم منكرا،لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه المؤمن -أو قال أخاه- فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) . ويكون هجر المسلم واجبا بشرطين :

- إذا جاهر بالمعصية وكان المنكر عظيما يخشى منه أن يتفتت المجتمع الإسلامي .

- إذا نفع الهجر وحصل به مصلحة عظيمة.

- أما غير المسلمين فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام )).
فيحرم علينا أن نبدأ اليهود والنصارى ومن سواهم بالسلام ، و إن سلموا نرد عليهم نقول : عليكم السلام صراحة،لقول الله تعالى :(وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) .
ولأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما أمر أن نقول : وعليكم لأنهم يقولون السام عليكم ،كما جاء ذلك مصرحا به في حديث عبد الله بن عمر قال إن اليهود أو قال أهل الكتاب يقولون السام عليكم فإذا سلموا فقولوا وعليكم .

2- اجتناب خورام المروءة :

ينبغي اجتناب خورام المروءة في الطبع أو القول أو العمل : فحاول أن تكون طباعك ملائمة للمروءة.ومن خوارم المروءة :

- العُجب : أن يعجب الإنسان بنفسه،فإذا استنبط فائدة قال : هذه الفائدة ما شاء الله أنا استنبطتها وما يستنبطها أكبر عالم ورأى نفسه كبيرا وانتفخ.

- الرياء : أن يرائي الناس بأن يتكلم في العلوم أمامهم حتى يروا أنه عالم فيقال : هذا عالم .

- البطر:يغمط الآخرين ويحتقرهم ويرد الحق الذي معهم لأنه خلاف ما يرى وهذه تحصل في المجادلات والتعصب لرأي من الآراء .

- الخيلاء : نتيجة العجب ، يعني يُظهر نفسه بمظهر العالم الواسع العلم ،كمن تزيا بزي خاص بالعلماء في بلد ما وليس بعالم.

- غِشْيَان مواطن الريب يعني : المواطن التي تكون محل الشك فيه وفي مروءته وأخلاقه . وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أطهر الخلق ، قال للرجلين الأنصاريين وهو مع زوجه صفية رضي الله عنها ، قال : إنها صفية فكيف بغيره .فالحاصل أنك لا تثق بنفسك وتقول إن الناس لن يظنوا بي شيئا ، فأنت وإن كنت عند الناس بهذه المثابة ، لكن الشيطان يلقي في قلوبهم الشر، حتى يتهموك بما أنت منه برئ .

- الأنفة من غير كبرياء يعني : أن يأنف الانسان من الأشياء المهينة التي توجب ضعته عند الناس لكن بدون كبرياء.

- العزة في غير الجبروت : أن يكون عزيز النفس قويا لكن من غير جبروت ، بمعنى أن لا يذل أمام خصمه ،عند المناظرة أو غير المناظرة.

- الشهامة في غير عصبية : واضحة أن يكون الإنسان شهما معتزا بنفسه لكن من غير عصبية.

- الحمية في غير جاهلية : أن يكون عند الإنسان حمية وغيرة لكن في الحق لا في الجاهلية .

ينظر للفائدة : كتاب معالم في طريق الطلب للشيخ عبد العزيز السدحان ص 167- 170

[الحارث]

التمَتُّعُ بخِصَالِ الرجولةِ

التمتع بخصال الرجولة : التمتع بخصال الرجولة من المروءة ، ومنها :

- الشجاعة : الإقدام في محل الإقدام و يلزم من ذلك أن تسبق برأي وتفكير وحنكة لأن الإقدام في غير رأي تهور.

ولهذا قال المتنبي :
الرأي قبل شجاعة الشجعان = هو أول وهي المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا بنفس حرة = بلغت من العلياء كل أمال

- شدة البأس في الحق : بحيث يكون قويا فيه صابرا على ما يحصل من أذى أو غيره في جانب الحق.

- البذل في سبيل المعروف، حتى تنقطع دونك آمال الرجال : و يشمل بذل المال والجاه والعلم وغيره ، أما البذل في سبيل المنكر فهو منكر ، والبذل فيما ليس بمعروف ولا منكر قد يكون من إضاعة الوقت أو من إضاعة المال .

[الحارث]

هَجْرُ التَّرَفُّهِ

أ- لا تَسْتَرْسِلْ في ( التَّنَعُّمِ والرفاهِيَةِ ) فإنَّ ( البَذاذةَ من الإيمانِ ) ، هذه النصيحة تقال لطالب العلم ولغير طالب العلم:


- لأن الاسترسال في ذلك مخالف لإرشاد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فقد كان ينهى عن كثرة الإرفاه ويأمر بالاحتفاء أحيانا.


- الإنسان الذي يعتاد الرفاهية قد تأتيه الأمور على وجه لا يتمكن معه من الرفاهية ، فترفيه الإنسان نفسه كثيرا لا شك أنه ضرر عليه كبير .


- ولأنّ البَذاذةَ من الإيمانِ:ومعنى ذلك أنّ عدم التنعم والترفه من الإيمان.


- شرح وَصيةِ أميرِ المؤمنينَ عمرَ بنِ الْخَطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ في كتابِه المشهورِ وفيه : ( وإِيَّاكُم والتنَعُّمَ وزِيَّ العَجَمِ ، وتَمَعْدَدُوا واخْشَوْشِنُوا ....


العرب عندهم جمل تحذيرية وعندهم جمل إغرائية . فإن وردت في مطلوب فهي إغراء ، وإن وردت في محذور فهي تحذير.وهذه الجمله تحذيرية.


وإِيَّاكُم والتنَعُّمَ المعنى :أحذركم مع التنعم يعني أن تكونوا مع التنعم , التنعم باللباس وبالبدن وكل شيء، والمراد بذلك كثرته .لأن التنعم بما أحل الله على وجه لا إسراف فيه ، من الأمور المحمودة بلا شك .ومن ترك التنعم بما أحل الله من غير سبب شرعي ، فهو مذموم .


وزِيَّ العَجَمِ: سواء كان ذلك في الحلية كشكل الشعر شعر الرأس أو اللحيةأو كان باللباس ، فإننا منهيون عن زي العجم ، و المراد بالعجم كل ما سوى العرب ، لكن المسلم من العجم التحق بالعرب حكما لا نسبا ، لأنه اقتدى بمن بعث في الأميين رسولا، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .


تَمَعْدَدُوا: معد بن عدنان هذا أعلى أجداد الرسول عليه الصلاة والسلام بعد عدنانفكأنه يقول: اتركوا زي العجم وعليكم بزي العرب (معد بن عدنان).


اخشوشنوا : الخشونة ضد الليونة والتنعم .وكل هذه وصايا نافعة من عمر رضي الله عنه ، لو أن الناس عملوا بها ، لكان في هذا خير كثير .

ب- طالب العلم واللباس:

1- الأصل في لباس طالب العلم : أن يأخُذَ من اللِّباسِ ما يَزينُه ولا يَشينُه لأن :

- الْحِلْيَةُ في الظاهِرِ تَدُلُّ على مَيْلٍ في الباطِنِ.

- الناسُ يُصَنِّفُونَكَ من لِباسِك لأنَّ كيفِيَّةَ اللُّبْسِ تُعْطِي للناظِرِ تَصنيفَ اللابسِ من : الرصانةِ والتعَقُّلِ أو التَّمَشْيُخِ والرَّهْبَنَةِ أو التصابِي وحُبِّ الظهورِ فاللباس يعبر لغيرك عن تقويمك، في الانتماء، والتكوين، والذوق لأن كل إنسان قد يزن من لاقاه بحسب ما عليه من اللباس، كما أنه يزنه بالنسبة لحركاته وكلامه وأقواله ، وخفته ورزانته.

- فإذا تلاقَى مَلْبَسُك وكيفيَّةُ لُبْسِك بما يَلتَقِي مع شَرَفِ ما تَحْمِلُه من العِلْمِ الشرعيِّ كان أَدْعَى لتعظيمِك والانتفاعِ بعلْمِك ، بل بِحُسْنِ نِيَّتِك يكونُ قُرْبَةً إنه وسيلةٌ إلى هِدايةِ الْخَلْقِ للحَقّ .

- فلا يَجْعَلْ طالب العلم نفسه مَقالًا لقائلٍ ولا لَمْزًا لِلَامِزٍ فالإنسان ينبغي أن يعتني بنفسه ولا يأتي بما يكون هزءا في حقه ، لأنه مأمور بأن يدفع الغيبة عن نفسه ((رحم الله امرءا كف الغيبة عن نفسه))

- ففي المأثورِ عن أميرِ المؤمنينَ عمرَ بنِ الْخَطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ : ( أَحَبُّ إليَّ أن أَنْظُرَ القارِئَ أبيضَ الثيابِ ) . أي : ليَعْظُمَ في نفوسِ الناسِ فيَعْظُمَ في نفوسِهم ما لَدَيْهِ من الْحَقِّ فالتجمل في اللباس مما يحبه الله عز وجل .

2- ومما ينبغي الحذرمنه :

- الحذر من التأنق في اللباس وإن كان مباحا : فلا ينبغي أن يكون أكبر همك الهندمة والتأنق في اللباس وعليه فازْوَرَّ عن زَيْفِ الحضارةِ فإنه يُؤَنِّثُ الطِّباعَ ويُرْخِي الأعصابَ ويُقَيِّدُك بِخَيْطِ الأَوْهَامِ ويَصِلُ المُجِدُّونَ لغاياتِهم وأنتَ لم تَبْرَحْ مكَانكَ.
وكما قال شيخ الإسلام أيضا كلام مهم: الناس كأسرابِ الْقَطَا ، مَجبولون على تَشَبُّهِ بعضِهم ببَعْضٍ . وهذا صحيح ولذلك إذا ظهر نوع جديد من اللباس تجد الناس يتقاطرون عليه فما تلبث أن يسع الناس كلهم .

- الحذرمن لباس التصابي : بأن يلبس الشيخ الكبير سنا ما يلبسه الصبيان ، من رقيق الثياب وما أشبه ذلك من الأمور التي لا ينبغي للإنسان أن يمارسها .

- الحذر من اللباس الإفرنجي : فإن حكمه التحريم ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ((من تشبه بقوم فهو منهم)) .
والمراد المختص بهم بحيث لا يلبسه غيرهم ، وأما ما كان شائعا بين الناس ، من الإفرنج وغير الإفرنج ، فهذا لا يكون من التشبه ، لكن قد يحرم من جهة أخرى مثل أن يكون حريرا بالنسبة للرجال ، أو قصيرا بالنسبة للنساء أو ما أشبه ذلك .

- الحذرمن اللباس المشوه : كما يفعله بعض الناس ، إظهارا للزهد . تجد ثوبه يشق ويتسخ يقول: دعه، ما يهتم به يقول لا يهم أنا مآلي للتراب والأرض تأكل الكفن وتوسخ الجسد ، الإنسان ينبغي أن يعتني بنفسه.

[الحارث]

الإعراضُ عن مَجَالِسِ اللَّغْوِ

أ- اللغو نوعان:

- لغو ليس فيه فائدة ولا مضرة، فلا ينبغي للعاقل أن يُذهب وقته فيه لأنه خسارة.

- لغو فيه مضرة فإنه يحرم عليه أن يمضي وقته فيه لأنه منكر محرم ، ولا شك أن المجالس التي تشتمل على المحرم لا يجوز للإنسان أن يجلس فيها لأن الله تعالى يقول: { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم }

ومن جلس مجلسا فيه منكر وجب عليه أن ينهى عن هذا المنكر ، و له في ذلك حالتان :

- إن استقامت الحال فهذا المطلوب.

- وإن لم تستقم وأصروا على منكرهم فالواجب أن ينصرف خلافا لما يتوهمه بعض العامة يقول: إن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (( فإن لم يستطع فبقلبه )) وأنا كاره لهذا المنكر في قلبي وهو جالس مع أهله فيقال له: لو كنت كارها له حقًا ما جلست معهم لأن الإنسان لا يمكن أن يجلس على مكروه إلا إذا كان مكرها، أما شيء تكرهه وتجلس باختيارك فإن دعواك كراهته ليست بصحيحة.

ب- الجلوس في مجالس المنكر له جناياتان:

- جناية على نفسه ، يعني لو رأينا طالب علم يجلس مجالس اللهو واللغو والمنكر فجنايته على نفسه واضحة وعظيمة.

- جناية على العلم وأهله :فالناس يقولون: هؤلاء طلبة العلم، هؤلاء العلماء، هذا نتيجة العلم، وما أشبه ذلك فيكون قد جنى على نفسه وعلى غيره.

[الحارث]

الإعراضُ عن الْهَيْشَاتِ

من أَدَب الطَّلَبِ التَّصَوُّن من اللَّغط والْهَيْشَاتِ يعني بذلك هيشات الأسواق كما جاء في الحديث التحذير منها لأنها تشتمل على لغط وسب وشتم.

التحَلِّي بالرِّفْقِ

1- من أهم الأخلاق لطالب العلم سواء أكان طالبا أم معلما الرفق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (( إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله وما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء وإلا شانه)).

2- الرفق المطلوب أن يكون الإنسان رفيقا من غير ضعف أما أن يكون رفيقا يمتهن ولا يأخذ بقوله ولا يهتم به فهذا خلاف الحزم لكن يكون رفيقا في مواضع الرفق وعنيفا في مواضع العنف ولا أحد أرحم من الخلق من الله عز وجل ومع ذلك يقول الله تعالى : { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }
لو أن الإنسان عامل ابنه بالرفق في كل شيء حتى فيما ينبغي فيه الحزم ما استطاع أن يربيه ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ((مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر )) ، ولكل مقام مقال .

3- إذا دار الأمر بين الرفق أو العنف فالأفضل الرفق، فإن تعين العنف صار هو الحكمة .

4- ومن الرفق اجتناب الكلمة الجافية والفعلة الجافية ، فإنّ الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة، ولهذا قال الله تعالى لموسى وهارون حين أرسلهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} .

التأمُّلُ

التأمُّل ويراد به التأنّي ويكون في :

1- التأني عند الجواب ، ولا تتعجل إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك وبحسب ما تقتضيه الحال ولهذا يقولون: لا تضع قدمك إلا حيث علمت السلامة يعني : الإنسان يخطو ويمشي لا يضع قدمه حتى يعرف أين يضع قدمه ، ولهذا قال الشاعر الناظم :

قد يدرك المتأني بعض حاجته = وقد يكون مع المستعجل الزلل
وربما فات قوم جل أمرهم = مع التأني وكان الرأى لو عجلوا

2- إذا دار الأمر بين أن أتأنى وأصبر أو أتعجل فالأفضل التأني لأن القولة أو الفعلة إذا خرجت منك لن ترد لكن ما دمت لم تقل ولم تفعل فأنت حر تملك، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خير أو ليصمت )).

3- التحرز في العبارة والأداء دون أن تشق على نفسك ، أو تدعي أنك حاذق : لا تطلق العبارة على وجه تؤخذ عليك بل تحرز إما بقيود تضيفها إلى الإطلاق وإما بتخصيص تضيفه إلى العموم وإما بشرط تقول إن كان كذا أو ما أشبه ذلك .

4- التَأَمَّلْ عندَ المذاكرةِ فتَختارُ القالَبَ المناسِبَ للمعنى الْمُرادِ يعني : إذا كنت تذاكر غيرك في شيء وتناظره فاختر القالب المناسب للمعنى المراد.

5- التَأَمَّلْ عندَ سؤالِ السائلِ كيف تَتَفَهَّمُ السؤالَ على وجْهِه حتى لا يَحْتَمِلَ وَجهينِ وكذلك أيضا في الجواب وهو أهم لأن السؤال يسهل على المسؤول أن يستفهم من السائل: ماذا يريد ؟ أريد كذا وكذا فيتبين الأمر لكن الجواب إذا وقع مجملا فإنه يبقى عند الناس على تفاسير متعددة كل إنسان يفسر هذا الكلام بما يريد وبما يناسبه.

[الحارث]

الثَّباتُ والتَّثَبُّتُ

1- الثبات في طلب العلم معناه الصبر والمصابرة عى طلب العلم ويشمل أمرين :

أ- فلا يأخذ طالب العلم من كل كتاب نتفة أو من كل فن قطعة ثم يترك، و هذا هو الذي يضر الطالب و يقطع عليه الأيام بلا فائدة ، وهذا الطالب في الغالب لا يحصل علما، ولو حصل علما فإنما يحصل مسائل لا أصولا.

مثال : تجد طالب العلم مرة في الآجرومية ومرة في متن القطر ومرة في الألفية، في المصطلح: مرة في النخبة، ومرة في ألفية العراقي،وهكذا .

ب- الثبات بالنسبة للشيوخ أيضا الذين تتلقى عنهم لا تكن ذواقا كل أسبوع عند شيخ كل شهر عند شيخ قرر أولا من ستتلقى العلم عنده، ثم إذا قررت ذلك فاثبت في الطلب عند ذلك الشيخ ، ولا فرق بين أن تجعل لك شيخا في الفقه وتستمر معه في الفقه وشيخا آخر في النحو وتستمر معه في النحو وشيخا آخر في العقيدة والتوحيد، وتستمر معه، المهم أن تستمر لا أن تتذوق وتكون كالرجل المطلاق كلما تزوج امرأة وجلس عندها سبعة أيام طلقها وذهب يطلب أخرى، هذا يبقى طول دهره لم يتمتع بزوجة ولم يحصل له أولاد في الغالب.

2- التَّثَبُّت :هذا أهم ما يكون من الآداب لطالب العلم .

ويكون على ثلاث مراحل :

أ- التثبت فيما ينقل من الأخبار أولا هل صحت عمن نقلت إليه أو لا .

ب- التثبت فيما يصدر منك من الأحكام .

جـ-ثم إذا صح الخبر فلا تحكم، فربما يكون الخبر الذي سمعته يكون مبنيا على أصل تجهله أنت فتحكم بأنه خطا والواقع أنه ليس بخطأ.

- علاج هذا الأمر : أن تتصل بمن نسب إليه الخبر وتقول نقل عنك كذا وكذا فهل هذا صحيح ثم تناقشه فقد يكون استنكارك ونفور نفسك منه أول وهلة سمعته لأنك لا تدري ما سبب هذا المنقول، ويقال: إذا علم السبب بطل العجب.

- سبب التثبت : التثبت فيما ينقل عن الغير أمر مهم لأن الناقلين تارة تكون لهم إرادات سيئة ينقلون ما يشوه سمعة المنقول عنه قصدا وعمدا وتارة لا يكون عندهم إرادات سيئة لكنهم يفهمون الشيء على خلاف معناه الذي أريد به.

[الحارث]

كيفيَّةُ الطلَبِ والتلَقِّي

كيفيَّةُ الطلَبِ ومَراتِبُه

أ- من لم يتقن الأصول حرم الوصول : وقيل بعبارة أخرى: من فاته الأصول حرم الوصول، لأن الأصول هي العلم والمسائل فروع، كأصل الشجرة وأغصانها إذا لم تكن الأغصان على أصل جيد فإنها تذبل وتهلك.

الأصول هي : القواعد والضوابط ، تبني على أصول من الكتاب والسنة وتبني على قواعد وضوابط مأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة ترجع إليها أحكام الكتاب والسنة.
مثلاً : (المشقة تجلب التيسير) هذا أصل من الأصول مأخوذ من الكتاب والسنة، من الكتاب من قوله تعالى : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } من السنة قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمران ابن حصين: ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب )).
هذا أصل لو جاءتك ألف مسألة بصور متنوعة لأمكنك أن تحكم على هذه المسائل بناء على هذا الأصل.

ب- من رام العلم جملة ذهب عنه جملة : إذا أراد الإنسان أن يأخذ العلم جميعا فإنه يفوته العلم جميعا، لا بد أن تأخذ العلم شيئا فشيئا كسلم تصعد إليه من الأرض إلى السقف فالعلم يحتاج مرونة وصبر وثبات وتدرج .

جـ- التحام العلم في السمع مضلة الفهم : الإنسان إذا ملأ سمعه مما يسمع أو ملأ بصره مما يقرأ ربما تزدحم العلوم عليه فيضل فهمه .

د- التأصيلِ والتأسيسِ لكلِّ فَنٍّ تَطْلُبُه، بضَبْطِ أصْلِه ومُختصَرِه على شيخٍ مُتْقِنٍ : اختيار المشايخ ذوي الإتقان وأيضا نضيف إلى الإتقان وصف آخر وهو الأمانة، لأن الإتقان قوة والقوة لابد فيها من أمانة {إن خير من استأجرت القوي الأمين} ربما يكون العالم عنده إتقان وعنده سعة علم وعنده قدرة على التقريب وعلى التقسيم وعلى كل شيء لكن ليس عنده أمانة فربما أضلك من حيث لا تشعر.

و لأنّ الأخذ عن الشيوخ فيه ثلاث فوائد عظيمة :

الفائدة الأولى : قصر المدة.

والفائدة الثانية : قلة التكلف.

والفائدة الثالثة : أن ذلك أحرى بالصواب؛ لأن هذا الشيخ قد علم وتعلم ورجح وفهم فيعطيك الشيء ناضجا و يمرنك على المراجعة والمطالعة.

ضرر التحصيل الذاتي : لا تأخذ العلم بالتحصيل الذاتي يعني أن تقرأ الكتب فقط دون أن يكون لك شيخ معتمد ولهذا قيل: (من دليله كتابه خطؤه أكثر من صوابه) أو: (غلب خطأه صوابه).

أَخْذُ الطلَبِ بالتدَرُّجِ : الدليل قولُ الله تعالى :{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا } .
قوله: { لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً }.
المعروف أن نزل لما ينزل شيئا فشيئا، وأن أنزل لما نزل جملة واحدة ، فقال الذين كفروا: (لولا نزل) ولم يقولوا (لولا أنزل) علينا القرآن جملة واحدة باعتبار أنّ واقع القرآن أنه منزل شيئا فشيئا.

فأمامَك أمورٌ لا بُدَّ من مُراعاتِها في كلِّ فنٍّ تَطْلُبُه :

أولا : حفظ مختصر فيه :

مثلا : إذا كنت تطلب النحو فاحفظ مختصرا فيه إن كنت مبتدأ فلا أرى أحسن من متن الآجرومية لأنه واضح وجامع وحاصر وفيه بركة، ثم متن الألفية ألفية ابن مالك لأنها خلاصة علم النحو كما قال هو نفسه:

أحصى من الكافية الخلاصة = كما اقتضى فنا بلا خصاصة

ثانيا : ضبطه وشرحه على شيخ متقن :

أ- لأن المقصود ضبطه وتحقيق ألفاظه.

ب- شرح هذا المتن على شيخ متقن و يجب أن يضاف إلى الإتقان صفة أخرى وهي الأمانة لأن هذه من أهم ما يكون وأنتم تعلمون أن ذكر القوة والأمانة في القرآن متعدد لأن عليهما مدار العمل فقدقال العفريت من الجن { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين } وقالت ابنة صاحب مدين : { يا أبت استئجره إن خير من استأجرت القوي الأمين } وقال الله تعالى في وصف جبريل: {ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين}

الثالث : عدم الاشتغال بالمطولات: وهذه مهمة جدا لطالب العلم أن يبدأ بإتقان المختصرات أولا حتى ترسخ العلوم في ذهنه ثم إذا من الله عليه فليشتغل بالمطولات ولهذا قال: عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصل ذلك العلم .

الرابع : لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب فهذا من باب الضجر: وهذه آفة عظيمة تقطع على الطالب طلبه وتضيع عليه أوقاته، كل يوم له كتاب بل كل ساعة له كتاب ، فإذا عزمت على أن يكون قرارك الكتاب الفلاني فاستمر في قراءته ، فإذا كان هناك موجب كما لو لم تجد أحد يدرسك في هذا المختصر ورأيت شيخا موثوقا في إتقانه وأمانته يدرس مختصر آخر فهذا ممكن لا حرج عليك أن تنتقل من هذا إلى هذا.

خامسا : اقتناص الفوائد والضوابط العلمية : هذا أيضا من أهم ما يكون لطالب العلم

أ- الحرص على اقتناص الفوائد وضبطها بالكتابة :
التي لا تكاد تطرأ على الذهن،
والتي يندر ذكرها والتعرض لها،
و التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها ، لا تقل هذا أمر معلوم عندي ولا حاجة أن أقيده أنا إن شاء الله ما أنساه فإنك سرعان ما تنسى.

ب- الحرص على الاهتمام بالضوابط ومن الضوابط ما يذكره الفقهاء تعليلا للأحكام فإن كل التعليلات للأحكام الفقهية تعتبر ضوابط لأنها تنبني عليها الأحكام.
مثلا : إذا شك في طهارة الماء من نجاسته فإنه يبني على اليقين هذه على كل حال تعتبر حكما وتعتبر ضابطا أيضا ، فإذا ما شك في نجاسة طاهر فهو طاهر، أو في طهارة نجس فهو نجس لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان.

سادسا: جَمْعُ النفْسِ للطلَبِ والترَقِّي فيه ، والاهتمامُ والتحَرُّقُ للتحصيلِ والبلوغِ إلى ما فوقَه حتى تَفيضَ إلى الْمُطَوَّلاتِ بسَابِلَةٍ مُوَثَّقَةٍ .ثلاثة أمور

أ- أن يجمع الإنسان نفسه للطلب فلا يشتتها يمينا ويسارا يوما يطلب العلم ثم يوم يفكر يقول أفتح مكتبة وهكذا.

ب- أن يجمع نفسه على الترقي فيه فكر فيما وصل إليه علمك من المسائل والدلائل حتى تترقى شيئا فشيئا واستعن بمن تثق به من زملائك.

جـ- الإنسان يكون عنده شغف شديد تتحرق نفسه لينال ما فوق المنزلة التي هو فيها حتى تَفيضَ إلى الْمُطَوَّلاتِ بسَابِلَةٍ مُوَثَّقَةٍ.

مسْأَلةُ الْخَلْط في التعليمِ بينَ عِلمينِ فأَكْثَر لِطَالِبِ العِلْم :

- الْخَلْط في التعليمِ بينَ عِلمينِ فأَكْثَر؛ فهذا يَختلِفُ باختلافِ المتعلِّمينَ في الفَهْمِ والنشاطِ ، فالناس يختلفون في الفهم والاستعداد فقد يكون سهلا على المرء أن يجمع بين علمين وقد يكون من الصعب أن يجمع بين علمين ،كل إنسان طبيب نفسه فإذا رأى من نفسه قدرة وقوة فلا بأس أن يجمع بين علمين.

- تقديم تعليم العربية على القرآن يكون مسلما به بالنسبة لمن لا ينطق العربية وذلك لأنه لا يمكن أن يعرف القرآن إلا إذا تعلم العربية .

- من كان عربيا فليس من المُسَلَّم أن نقول تعلم العربية بمعنى: لابد للعربي من تقديم القرآن على الشعر والحساب.

- ذِكْرَ الْمُختصراتِ فالْمُطَوَّلَاتِ التي يُؤَسَّسُ عليه الطلَبُ والتلَقِّي لدى المشايخِ تَختَلِفُ غالبًا من قُطْرٍ إلى قُطْرٍ باختلافِ الْمَذاهِبِ وما نَشأَ عليه عُلماءُ ذلك الْقُطْرِ من إتقانِ هذا المختَصَرِ والتمَرُّسِ فيه دونَ غيرِه.
مثلا : قد يكون الإنسان في بلد ينتحلون مذهب الشافعي ستجد العلماء يدرسون أو يبنون أصول تدريسهم على كتب الشافعي، في بلد ينهج فيه أهله مذهب الإمام أحمد تجد العلماء يدرسون كتب هذا المذهب وهلم جرا .

- الحالُ هنا تَختلِفُ من طالبٍ إلى آخَرَ باختلافِ القرائحِ والفهومِ وقُوَّةِ الاستعدادِ وضَعْفِه ، وبُرودةِ الذِّهْنِ وتَوَقُّدِه، وكذلك كثرة المشاغل وقلتها.

[ابو ريان مروان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه مادتي فى التلخيص وقد اعتمدت على نفسي فى التلخيص وعلى بعض المراجع الخاص اما شرح الشيخ العثيمين فإنى اعتمدت عليه فى الحواشي فقط ( ليلعم الجميع انى قمت بعمل ملف Word وكتبت فيه التلخيص و وضعت الحواشي للشيخ العثيمين والشيخ عبد العزيز الداخل فقط ) واما ما سانقله هنا هو ما سأقوم بحفظه فقط والحواشي هى لمزيد من الفهم علما انى لن انقل الحواشي لانها موجودة اصلا اما فى الشرح واما فى اجابات شيخنا عبد العزيز الداخل

******************

المقدمة

افتتح الشيخ رحمه الله تعالى هذه الرسالة بحمد الله تبارك وتعالى على الصحوة الاسلامية و اليقظة العلمية التى شهدها العالم الاسلامي انذآك مما جعله ينصح اخوانه من طلبة العلم فى هذه الرسالة لتكون عونا ومرجعا لهم

وتحدث الشيخ عن مكارم الاخلاق و الاداب العامة على انها صفات اهل الاسلام عامة وليست صفات طلاب العلم خاصة كما نبه الشيخ عن حلق العلم الشرعية وبركتها

ويلتمس من هذه المقدمة قوة الشيخ فى البلاغة و المصطلحات التى يستعملها فرحمه الله رحمة واسعة

******************

ارجوا من الاخوة تنبيه ان كان هناك اخطاء او تقصير فى مادة ما

[ابو ريان مروان]

لم اراعي فى هذا التلخيص الضوابط التى وضعتها فى تلخيصي الاول
بل وضعت كل الفوائد مع بعضها بدون حاشية الا فى موضعين او ثلاث

الفصلُ الرابعُ
أدَبُ الزَّمَالةِ

احْذَرْ قَرينَ السَّوءِ

اعلم وفقك الله أنَّ العِرْقَ دَسَّاسٌ إذ الطَّبيعةُ نَقَّالَةٌ والطِّباعُ سَرَّاقَةٌ

قاعدة فقهية ذكرها ابن رجب الدفْعُ أسْهَلُ من الرفْعِ فى معناه قول الاطباء الوقاية خير من العلاج وتشير الى ان الوقاية اسهل من العلاج لان الدفع ابتعاد الشر لكن اذا نزل الشر صار من الصعب ان يدفعه

تَقسيمَ الصديقِ في أَدَقِّ الْمَعايِيرِ

صديقُ مَنْفَعَةٍ: هو الذى يصادقك من اجل الانتفاع بكـ من مال او جاه

صديقُ لَذَّةٍ: هو الذى يصادقك من اجل السهر و المرح وضياع الوقت و الانتفاع معدوم بينكما

صديقُ فَضيلةٍ: يحملك على ما يزين وينهاكم عما يشين ويفتح لك ابواب الخير ويدلك عليه واذا زللت نبهك على وجه لا يخدش كرامتك

[ابو ريان مروان]

الفصلُ الخامسُ
آدابُ الطالبِ في حياتِه العِلْمِيَّةِ

كِبَرُ الْهِمَّةِ في العِلْمِ

من اداب الطالب فى حياته العلمية كبر الهمة ومن اهم الهمم :-

- القيادة والامامة للمسلمين فى علمه

- ان يرى نفسه واسطة بين الله عزوجل وبين عباده فى تبليغ الشرع

- الحرص على اتباع الكتاب و السنة معرضا عن آراء الرجال فآراء الرجال يستعين بها على معرفة الحق

- ان يكون كيسا فطنا لا تلهه الامآل و الامآل: هي أن يتمنى الإنسان الشيء دون السعي في أسبابه

- ان لا يكون متشوقا لما فى ايدي الناس لأنك إذا تشوفت ومَنَّ الناسُ عليك ملكوك فعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من اليد السفلى و اليد العليا المنفة و السلفى السائلة

ولا تَغْلَطْ فتَخْلِطْ بينَ كِبَرِ الْهِمَّةِ والكِبْرِ إنَّ بينَهما من الفَرْقِ كما بينَ السماءِ ذاتِ الرَّجْعِ والأرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ

فكبر الهمة إن الإنسان يحفظ وقته ويعرف كيف يصرفه ولا يضيع الوقت بغير فائدة

والكِبْرِ التعالى وهو ان يرى نفسه اعلى من الناس

[ابو ريان مروان]

النَّهْمَةُ في الطَّلَبِ :

النهمة = الهمة

اذا لم تستطع شيئا فدعه وفاجوزه الى ما تستطع

قيمة كل امرئ ما يحسنه وأشد كلمة في الحض على طلب العلم قول الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

وقول النبي صلى الله عليه وسلم فى بقية الحديث وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ، إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ

احذر غلط القائل: ما ترك الأول للآخر. وصوابه: كم ترك الأول للآخر قوله :«ما ترك الأول للآخر» إما تكون «ما» نافية أو استفهامية فإن كانت «نافية» فالمعنى: ما ترك الأول للآخر شيئا. وإن كانت «استفهامية» فيكون المعنى: أي شيء ترك الأول للآخر؟

[ابو ريان مروان]

الرِّحْلَةُ للطَّلَبِ

من لم يكنْ رُحْلَةً لن يكونَ رُحَلَةً فمَن لم يَرْحَلْ في طَلَبِ العلْمِ للبحْثِ عن الشيوخِ ، والسياحةِ في الأَخْذِ عنهم ؛ فيَبْعُدُ تأَهُّلُه ليُرْحَلَ إليه

التجارب مكسور حرف الراء. والتجربة غلط ما هي لغة عربية

واحْذَر القُعودَ عن هذا على مَسْلَكِ الْمُتَصَوِّفَةِ البطَّالِينَ ، الذين يُفَضِّلُونَ علْمَ الْخِرَقِ على علْمِ الوَرَقِ

علم الورق معروف هو العلم الشرعي الموجود في بطون الكتب

علم الخرق فالخرق هي الملابس المرقعة والتي كانت شعار الصوفية الذين يقوم علمهم على المجاهدة والسياحة والذكر والتفكر

[ابو ريان مروان]

حفْظُ العلْمِ كتابةً :

تقييدَ العلْمِ بالكتابةِ أمانٌ من الضياعِ ، وقَصْرٌ لمسافةِ البحْثِ عندَ الاحتياجِ فاجْعَلْ لك كُناشًا لتقييدِ الفوائدِ والفرائدِ و أن ترتبها على ألف وباء فإنَّ الْحِفْظَ يَضْعُفُ ، والنسيانَ يَعْرِضُ ويقيد الطالب مراجع الفائدة من اسم كتاب ورفم الصفحة و المجلد ثم يكتب على مانقله "نقل" حتى لايختلط بغيره قالَ الشعبيُّ : إذا سَمِعْتَ شيئًا ؛ فاكْتُبْهُ ولو في الحائطِ

[ابو ريان مروان]

حِفْظُ الرِّعايةِ

ابْذُل الوُسْعَ في حِفْظِ العلْمِ ( حفْظَ رِعايةٍ ) بالعمَلِ والاتِّباعِ ولْيَتَّقِّ المفاخَرَةَ والْمُباهاةَ به وأن يكونَ قَصْدُه في طَلَبِ الحديثِ نَيْلَ الرئاسةِ واتِّخاذَ الأتباعِ وعَقْدَ المجالِسِ ؛ فإنَّ الآفَةَ الداخلةَ على العُلماءِ أَكْثَرُها من هذا الوجْهِ .

ولْيَجْعَلْ حِفْظَه للحديثِ حِفْظَ رعايةٍ لا حِفْظَ روايةٍ ؛ فإنَّ رُواةَ العُلومِ كثيرٌ ، ورُعاتَها قَليلٌ

رعايةٍ: هى فقه الحديث و العمل به وبيانه للناس

روايةٍ: اتقان حفظ الحديث دون معرفة المعنى

[ابو ريان مروان]

تَعَاهُدُ المحفوظاتِ :

عن ابنِ عمرَ رَضِي اللهُ عنهما أنَّ رسولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ :(( إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعْقَلَةِ ، إن عاهدَ عليها أَمْسَكَها وإن أَطْلَقَها ذَهَبَتْ )).رواه الشيخانِ ، ومالِكٌ في ( الْمُوَطَّأِ )

قالَ الحافظُ ابنُ عبدِ البَرِّ رَحِمَه اللهُ (وإذا كان القرآنُ الْمُيَسَّرُ للذكْرِ يَذْهَبُ إن لم يُتَعَاهَدْ ؛ فما ظَنُّكَ بغيرِه من العلومِ المعهودةِ ؟! وخيرُ العلومِ ما ضُبِطَ أَصْلُه ، واسْتُذْكِرَ فَرْعُه)

[سليم سيدهوم]

سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تكلم العلامة بكر أبو زيد رحمه الله عن التلقي عن المبتدع، و عرفه بأنه من مسه زيغ عقيدته، و غشيته سحب الخرافة، يحكم الهوى و يسميه العقل و يعدل عن النص، و يستمسك بالضعيف و يبعد عن الصحيح.
و من أسمائهم أهل الأهواء و أهل الشبهات و الصغائر.
ثم ذكر بعض الآثار الدالة على موقف السلف و المتقدمين من أهل البدع، و ذكر أيضا أن الشيخ محمد بن إبراهيم انصرف عن الصلاة على مبتدع.
و مما ذكر رحمه الله آداب طالب العلم إذا درس دراسة نظامية و كان شيخه من أهل الزيغ.
و تكلم في آخر هذا الفصل عن هجر المبتدع و أنه ينبني على مراعاة المصالح و تكثيرها و دفع المفاسد و تقليلها.

و مما ذكره الشارح في هذا الفصل أن التلقي عن المبتدع يوجب مفسدتين :
المفسدة الأولى : اغتراره بنفسه فيحسب أنه على حق .
والمفسدة الثانية : اغترار الناس به حيث يتوارد عليه طلاب العلم ويتلقون منه.

[ابو ريان مروان]

الفصلُ السادسُ
التَحَلِّي بالعَمَلِ

من عَلاماتِ العِلْمِ النافِعِ
تَسَاءَلْ مع نفْسِك عن حَظِّكَ من عَلاماتِ العِلْمِ النافعِ ، وهي
العَمَلُ به وهذا بعد الايمان اذ لا يمكن العمل الا بإيمان و العلم اما ضار او نافع .1
كراهيةُ التزكيةِ والمدْحِ والتكبُّرِ على الْخَلْقِ .2
تكاثُرُ تَواضُعِكَ كُلَّمَا ازْدَدْتَ عِلْمًا .3
الهرَبُ من حُبِّ الترَؤُّسِ والشُّهرةِ والدنيا فلا تجعل علمك مطية الى نيل الدنيا .4
هَجْرُ دَعْوَى العِلْمِ اى لا تدعى العلم واتقول انا العالم .5
إساءةُ الظنِّ بالنفْسِ ، وإحسانُه بالناسِ ؛ تَنَزُّهًا عن الوُقوعِ بهم .6
وقد كان عبدُ اللهِ بنُ المبارَكِ إذا ذَكَرَ أَخلاقَ مَن سَلَفَ يُنشِدُ :7

لا تَـعْــرِضَــنَّ بـذِكْــرِنــا مــــــع ذِكْـــرِهـــمْ ليس الصحيحُ إذا مَشَى كالْمُقْعَدِ