القسم الثامن: الوجادة

[محمد أبو زيد]

القارئ:
القسم الثامن: الوجادة
وصورتها: أن يجد حديثا أو كتابا بخط شخص بإسناده،فله أن يرويه عنه على سبيل الحكاية،فيقول: وجدت بخط فلان،حدثنا فلان،ويسنده.
ويقع هذا أكثر في مسند الإمام أحمد رحمه الله،يقول ابنه عبد الله: وجدت بخط أبي: حدثنا فلان،ويسوق الحديث.
وله أن يقول: قال فلان،إذا لم يكن فيه تدليس يوهم اللقي.
قال ابن الصلاح: وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا أو أخبرنا،وانتقد ذلك على فاعله.
وله أن يقول فيما وجد من تصنيفه بغير خطه: ذكر فلان،وقال فلان أيضا، ويقول: بلغني عن فلان فيما لم يتحقق أنه من تصنيفه أو مقابلة كتابه.والله اعلم.
قلت: والوجادة ليست من باب الرواية،وإنما هي حكاية عما وجده في الكتاب،وأما العمل بها: فمنع منه طائفة كثيرة من الفقهاء والمحدثين،أو أكثرهم فيما حكاه بعضهم،ونقل عن الشافعي وطائفة من أصحابه جواز العمل بها.
قال ابن الصلاح: وقطع بعض المحققين من أصحابه في وجوب العمل بها عند حصوله الثقة به.
قال ابن الصلاح: وهذا هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة؛لتعدد شروط الرواية في هذا الزمان،
يعني: فلم يبق إلا مجرد وجادات.
قلت: وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم،أنه قال: ((أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟)).
قالوا: الملائكة.
قال: ((وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟)).
وذكروا الأنبياء فقال:((وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟!)).
قالوا: فنحن.قال:
(( وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟)) قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: ((قوم يأتون من بعدكم،يجدون صحفا يؤمنون بما فيها)).
تمت مراجعته وتهذيبه بواسطة ام العنان

---

القارئ:
القسم الثامن: الوجادة
وصورتها: أن يجد حديثا أو كتابا بخط شخص بإسناده،فله أن يرويه عنه على سبيل الحكاية،فيقول: وجدت بخط فلان،حدثنا فلان،ويسنده.
ويقع هذا أكثر في مسند الإمام أحمد رحمه الله،يقول ابنه عبد الله: وجدت بخط أبي: حدثنا فلان،ويسوق الحديث.
وله أن يقول: قال فلان،إذا لم يكن فيه تدليس يوهم اللقي.
قال ابن الصلاح: وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا أو أخبرنا،وانتقد ذلك على فاعله.
وله أن يقول فيما وجد من تصنيفه بغير خطه: ذكر فلان،وقال فلان أيضا، ويقول: بلغني عن فلان فيما لم يتحقق أنه من تصنيفه أو مقابلة كتابه.والله اعلم.
قلت: والوجادة ليست من باب الرواية،وإنما هي حكاية عما وجده في الكتاب،وأما العمل بها: فمنع منه طائفة كثيرة من الفقهاء والمحدثين،أو أكثرهم فيما حكاه بعضهم،ونقل عن الشافعي وطائفة من أصحابه جواز العمل بها.
قال ابن الصلاح: وقطع بعض المحققين من أصحابه في وجوب العمل بها عند حصوله الثقة به.
قال ابن الصلاح: وهذا هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة؛لتعدد شروط الرواية في هذا الزمان،
يعني: فلم يبق إلا مجرد وجادات.
قلت: وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم،أنه قال: ((أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟)).
قالوا: الملائكة.
قال: ((وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟)).
وذكروا الأنبياء فقال:((وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟!)).
قالوا: فنحن.قال:
(( وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟)) قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: ((قوم يأتون من بعدكم،يجدون صحفا يؤمنون بما فيها)).
وقد ذكرنا الحديث بإسناده ولفظه في شرح البخاري،ولله الحمد،فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها.والله أعلم.
الشيخ:هذه الطريقة الأخيرة من طرق التحمل،وهي الوجادة،وهي مصدر من وَجَدَ، وخلاصتها أن يجد بخط الشيخ كتابا.ويقسمونها إلى قسمين، نلاحظ من كلام ابن كثير أنها مقسومة إلى قسمين:
القسم الأول: أن يجد التلميذ بخط شيخه،فهذه يظهر والله أعلم أنها طرق من طرق الرواية،مثل قول عبد الله ابن الإمام أحمد،كثيرا ما يقول: وجدت بخط أبي، وجدت بخط أبي.فهذه طريقة من طرق الرواية.
أما إذا وجدنا،إذا كان الواجد بعد عصر الشيخ،يعني: لم يدركه،فهذه حكاية،مجرد حكاية،أنت تقول الآن: نلاحظ الذي يقرأ في كتاب تهذيب التهذيب كثيرا ما يقول ابن حجر: وجدت أو قرأت بخط الذهبي،فهذه الوجادة،لكنها ليست رواية وإنما هي حكاية،فليس معه إذن ولا معه إعلام ولا مع.. ليست من طرق التحمل.
أما إذا كان الواجد هو التلميذ،فهذا يظهر لي والله أعلم، أو يظهر أنها طريقة من طرق الرواية،يعني: يروي عن أبيه أو عن شيخه ما وجده بخطه؛فإن الوجادة على قسمين: قسم يجده التلميذ بخط شيخه،وقسم يجده من بعده ممن لم يدركه،فهذه ليست من باب الرواية،وإنما هي من باب الحكاية،ومثل ما نقول الآن: قال ابن تيمية،قال فلان،قال فلان، ونحن لم نسمعه منه،قال ابن القيم،قال ابن حجر،قال فلان مثلا، فهذه حكاية عن قوله،يصح متى وثقنا بالكتاب،متى وثقنا بأن هذا من تأليف فلان.
ولهذا يلزم الباحثون والمحققون للكتب أن يذكر عنوان باسم توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف،كما نعرف هناك كتب اختلف هل هي من تأليف فلان ؟ مثل مثلا (الإمامة) لابن قتيبة هل هو من تأليفه أو ليس من تأليفه؟ وهناك كتب نسبت إلى أصحابها خطأ،مثل مثلا (الأذكياء) ينسب أحيانا لابن قيم الجوزية،وليس هو من تأليفه.
المهم أنه التوثق من صحة الكتاب،ومن صحة الكلام،هذا لابد منه، وهناك بعض الكتب وبعض الأجزاء نسبت إلى أصحابها خطأ،إلى من نسبت إليه خطأ،فإذا وثق.. وثقنا،صح النقل عن الكتاب،أن نقول: قال فلان،أو ذكر فلان،ونحو ذلك،هذه هي أقسام التحمل.
(بس) كلمة يعني كما نلاحظ أكثر الكلام الموجود في طرق التحمل،إنما هو يعني فيما حدث في العصور المتأخرة،بمعنى الذي أريده هنا أن حاجة طالب العلم في نقد الأسانيد إنما هو إلى القسمين الأولين وهما:
السماع من لفظ الشيخ،أو القراءة من لفظ الشيخ.
وما عدا ذلك فما يصادفه منه قليل منه شيء قليل في المكاتبة،ومنه في الإجازة المصحوبة بالمناولة،وما عدا ذلك فإنما هو في العصور المتأخرة حين كثرت.. يعني: حين اشتدت الحاجة لذلك،ولم يكن هناك حاجة إلى يعني القراءة والضبط؛لأن المقصود بقاء سلسلة الإسناد.
فإذن بالنسبة لنقد السنة أكثر ما نحتاج إليه في القسمين الأولين والثالث،أو الرابع،الذي هو المناولة أو الإجازة المقرونة بالمناولة يرد أحيانا،وكذلك بالنسبة للكتابة أيضا موجود،لكن كما ذكرت الأكثر والأعم والأغلب في عصر الرواية إنما هي كانت الرواية بأي طريقة ؟
إما بالسماع بلفظ الشيخ،أو بالقراءة على الشيخ،والذي ينبغي الاهتمام به هي صيغ الأداء:حدثنا،أخبرنا عن، قال، ذكر،لقضايا الإرسال والتدليس،ويعني هذا هو الذي ينبغي الاهتمام به،أما كيف تحمل الشيخ؟
فهذا يعني كما ذكرت نحتاج إليه في القسمين الأولين بالنسبة لعصر الرواية،وبالنسبة كذلك للكتابة والمناولة على شيء قليل،مع الإجازة بالنسبة للمناولة،وأما ما عدا ذلك فكما ترون النقل عن الأصوليين،وكذلك شرح ما عليه المتأخرون،هذا يعني متعلق بطرق التحمل.لا بأس الآن بقي وقت ندخل في النوع الخامس والعشرين نعم يا شيخ.