سورة الأنعام

[نورة آل رشيد]

سوره الإنعام
فإن قيل: كيف جمع الظلمة وأفرد النور في قوله تعالى: (وجعل الظّلمات والنّور)؟
قلنا: ترك جمعه استغناء عنه بجمع الظلمة قبله، فإنه يدل عليه كما في ترك جمع الأرض أيضًا استغناء عنه بجمع السماء قبله في قوله تعالى: (الحمد للّه الّذي خلق السّماوات والأرض)
والثاني: الظلمة اسم، والنور مصدر نقله المفصل، والمصادر لا تجمع.
فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (وجهركم) بعد قوله: (يعلم سرّكم) ومعلوم أن من يعلم السر يعلم الجهر بالطريق الأولى؟
قلنا: إنما ذكره للمقابلة كما في قوله تعالى: (فمن تعجّل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخّر فلا إثم عليه) في بعض الوجوه.
فإن قيل: كيف خص السكون بالذكر دون الحركة في قوله تعالى: (وله ما سكن في اللّيل والنّهار) على قول من فسره بما يقال الحركة؟
قلنا: لأن السكون أغلب الحالتين على كل مخلوق من الحيوان والجماد أو لأن الساكن من المخلوقات أكثر عددًا من المتحرك أو لأن كل متحرك يصير إلى السكون من غير عكس أو لأن السكون هو الأصل والحركة حادثة عليه وطارئة، وقيل: فيه إضمار تقديره: ما سكن
[أنموذج جليل: 120]
وتحرك فاكتفى بأحدهما اختصارًا لدلالته على مقابله كما في قوله تعالى: (سرابيل تقيكم الحرّ) أي والبرد.
فإن قيل: كيف قال: (وهو يطعم ولا يطعم) ولم يقل وهو ينعم ولا ينعم عليه، وهذا أعم لتناوله الإطعام وغيره؟
قلنا: لأن الحاجة إلى الرزق أمس فخص بالذكر.
الثاني: أن كون المعبود أكلا متفوطا أقبح من كونه منعما عليه، فلذلك ذكره.
فإن قيل: قوله تعالى: (قل أيّ شيءٍ أكبر شهادةً)
يقتضى أن يسمى الله تعالى شيئًا ولو صح ذلك لصح نداؤه به كالحي والقيوم ونحوها؟
قلنا: صحة ندائه تعالى مخصوصة بما يدل على المدح، وصفة الكمال كالحي والقيوم ونحوها، لا بكل ما يصح إطلاقه عليه، ألا ترى أن الموجود والثابت يصح إطلاقه عليه سبحانه وتعالى، ولا يصح نداؤه به كذا هذا.
فإن قيل: استشهاد المدعى بالله لا يكفى في صحة دعواه وثبوتها شرعًا حتى لو قال المدعى: الله شاهدي، لا يكفيه هذا، فكيف صح ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال: (قل اللّه شهيدٌ بيني وبينكم)؟
قلنا: إنما لم يصح ذلك من غير النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقدر على إقامة الدليل على أن الله تعالى يشهد له، والنبي عليه
[أنموذج جليل: 121]
الصلاة والسلام أقام الدليل على ذلك بقوله: (وأوحي إليّ هذا القرآن) لأنه معجزة.
فإن قيل: في قوله تعالى: (ثمّ لم تكن فتنتهم إلّا أن قالوا واللّه ربّنا ما كنّا مشركين)
كيف يكذبون يوم القيامة بعد معاينة حقائق الأمور، وقد بعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور؟
قلنا: المبتلى يوم القيامة ينطق بما ينفعه وبما يضره، لعدم التمييز بسبب الحيرة والدهشة كحال المبتلى المعذب في الدنيا يكذب على نفسه وعلى غيره، ويتكلم بما يضره، ألا تراهم يقولون: ربنا أخربنا منها، وقد أيقنوا بالخلود فيها، وقالوا: (يا مالك ليقض علينا ربّك) وقد علموا أنه لا يقضى عليهم فيموتوا، ولا يخفف عنهم من عذابها.
فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى: (ولا يكتمون اللّه حديثًا)؟
قلنا: للقيامة مواقف مختلفة ففي بعضها لا يكتمون، وفى بعضها يحلفون كاذبين، كما قال تعالى: (فوربّك لنسألنّهم أجمعين (92) عمّا كانوا يعملون)
وقال تعالى: (فيومئذٍ لا يسأل عن ذنبه إنسٌ ولا جانٌّ)
[أنموذج جليل: 122]
وقيل: إن حلفهم كاذبين يكون قبل شهادة جوارحهم عليهم (ولا يكتمون اللّه حديثًا) يكون بعد شهادتها عليهم.
فإن قيل: كيف قال: (وللدّار الآخرة خيرٌ للّذين يتّقون)
وهو خير لغير المتقين أيضًا كالأطفال والمجانين؟
قلنا: إنما خصهم بالذكر لأنهم الأصل فيها من حيث إن درجتهم أعلى وغيرهم تبع لهم.
فإن قيل: كيف قال لمحمد عليه الصلاة والسلام: (فلا تكوننّ من الجاهلين)
فخاطبه بأفحش الخطابين وقال لنوح عليه الصلاة والسلام: (إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين)
فخاطبه بألين الخطابين، مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم أعظم رتبة وأعلى منزلة؟
قلنا: لأن نوحًا عليه الصلاة والسلام كان معذورا في جهله، لأنه تمسك بوعد الله تعالى في إنجاء أهله، وظن أن ابنه من أهله، ومحمد صلى الله عليه وسلم ما كان معذورًا لأنه كبر عليه كفرهم مع علمه أن كفرهم وإيمانهم بمشيئة الله تعالى، وأنهم لا يهتدون إلا أن يهديهم الله.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: إذا بعث الله تعالى الموتى من قبورهم فقد رجعوا إليه
[أنموذج جليل: 123]
بالحياة بعد الموت، فما فائدة قوله: (والموتى يبعثهم اللّه ثمّ إليه يرجعون)؟
قلنا: المراد به وقوفهم بين يديه للحساب والجزاء، وذلك غير البعث، وهو إحياؤهم بعد الموت فلا تكرار فيه.
فإن قيل: قوله تعالى: (وقالوا لولا نزّل عليه آيةٌ من ربّه قل إنّ اللّه قادرٌ على أن ينزّل آيةً)
لو صح من النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجواب لصح لكل من ادعى النبوة وطولب بآية أن يقول أن الله قادر على أن ينزل آية؟
قلنا: إذا أثبتت نبوته بما شاء الله من المعجزة يصح له أن يقول ذلك، بخلاف ما إذ لم يثبت نبوته، والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد ثبتت نبوته بالقرآن وانشقاق القمر وغيرهما.
فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (وما من دابّةٍ في الأرض)
والدابة لا تكون إلا في الأرض، لأن الدابة في اللغة اسم لما يدب على وجه الأرض، وما فائدة قوله: (ولا طائرٍ يطير بجناحيه) والطيران لا يكون إلا بالجناح؟
قلنا: فيه فوائد.
الأولى: التأكيد كقولهم: هذه نعجة أنثى، وقولهم كلمته بلساني، ومشيت إليه برجلي، وكما قال الله تعالى: (لا تتّخذوا إلهين اثنين)
[أنموذج جليل: 124]
وقال: (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم)، الثانية: نفى توهم المجاز فإنه يقال: طار فلان من أمر كذا إذا أسرع فيه، وطار الفرس إذا أسرع الجري، الثالثة: زيادة التعميم والإحاطة، كأنه قال جميع الدواب الدابة وجميع الطيور الطائرة.
فإن قيل: قوله تعالى: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب اللّه أو أتتكم السّاعة)
إلى أن قال: (فيكشف ما تدعون إليه)
ومن جملة ما ذكر الدعاء فيه عذاب الساعة، وهو لا يكشف عن المشركين؟
قلنا: لم يجبرا عن الكشف مطلقًا بل مقيدا بشرط المشيئة.
وعذاب الساعة لو ساء كشفه عن المشركين لكشفه.
فإن قيل: قوله تعالى: (قل لا أقول لكم عندي خزائن اللّه ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إنّي ملكٌ)
كيف ذكر القول في الجملة الأولى والثالثة وترك ذكره في الجملة الثانية؟
قلنا: لما كان الإخبار بالغيب كثيرًا ما يدعيه البشر كالكهنة والمنجمين وواضعي الملاحم، ثم أن كثيرا من الجهال يعتقدون صحة أقاويلهم ويعملون بمقتضى أخبارهم بالغ في سلبه عن نفسه بسلب حقيقته عنه بخلاف الألوهية والملكية، فإن انتفاءها عنه وعن
[أنموذج جليل: 125]
غيره من البشر ظاهر فاكتفى في نفيهما بنفي القول، إذا غير الدعوى فيهما لا يتصور في نفس الأمر، ولا في زعم الناس بخلاف علم الغيب فافترقا، والمراد بقوله: (لا أقول لكم عندي خزائن اللّه)
أي لا أدعي الألوهية كذا قال بعض المفسرين.
فإن قيل: في قوله تعالى: (وكذلك نفصّل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) كيف ذكر سبيل المجرمين، ولم يذكر سبيل المؤمنين، وكلاهما محتاج إلى بيانه؟
(الأول) أنه إذا ظهر سبيل المجرمين ظهر سبيل المؤمنين أيضًا.
قلنا: بالضرورة أن السبيل سبيلان لا غير، الثاني: أن سبيل المؤمنين يراد تقديرًا، وإنما حذف اختصارًا لدلالة المذكورة عليه، كما في قوله تعالى: (سرابيل تقيكم الحرّ) أي والبرد.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (ويعلم ما جرحتم بالنّهار)
أي ما كسبتم وهو يعلم ما جرحوا ليلا ونهارًا؟
قلنا: لأن الكسب أكثر ما يكون بالنهار، لأنه زمان حركة الإنسان، والليل زمان سكونه لقوله تعالى: (ومن رحمته جعل لكم اللّيل والنّهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) بعد قوله: (من إلهٌ غير اللّه يأتيكم بليلٍ تسكنون فيه).
[أنموذج جليل: 126]
فإن قيل: كيف قال تعالى: (ثمّ ردّوا إلى اللّه مولاهم الحقّ) يعنى جميع الخلائق، وقال في موضع آخر: (وأنّ الكافرين لا مولى لهم)؟
قلنا: المولى الأول يعنى المالك أو الخالق أو المعبود، والمولى الثاني بمعنى الناصر، فلا تنافى بينهما.
فإن قيل: كيف خص كون قوله الحق، وله الملك يوم القيامة فقال: (قوله الحقّ وله الملك يوم ينفخ في الصّور)
مع أن قوله الحق في كل وقت، وله الملك في كل زمان؟
قلنا: لأن ذلك اليوم ليس لغيره فيه ملك بوجه من الوجوه، وفى الدنيا لغيره ملك خلافة عنه أو هبة منه، وأنعامًا بدليل قوله تعالى في حق داود عليه الصلاة والسلام: (وآتاه اللّه الملك والحكمة) وقوله تعالى: (واللّه يؤتي ملكه من يشاء)
وقوله في ذلك اليوم: هو الحق الذي لا يدفعه أحد من العباد، ولا يشك فيه شاك من أهل العناد، لانكشاف الغطاء فيه للكل، وانقطاع الدعاوى والخصومات، ونظيره قوله تعالى: (والأمر يومئذٍ للّه)
وإن كان الأمر له في كل زمان، وكذا قوله تعالى: (لمن الملك اليوم).

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال في معرض الامتنان: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب).
[أنموذج جليل: 127]
ولم يذكر إسماعيل مع أنه كان هو الابن الأكبر؟
قلنا: لأن إسحاق وهب له من حرة، وإسماعيل من أمة، وإسحاق وهب له من عجوز عقيم، فكانت المنة فيه أظهر.
فإن قيل: كيف قال في وصف القرآن: (والّذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به)
وكثير ممن يؤمن بالآخرة من اليهود والنصارى وغيرهم لا يؤمنون به؟
قلنا: معناه والذين يؤمنون بالآخرة إيمانًا نافعًا مقبولا هم الذين يؤمنون به، إما تصديقًا به قبل إنزاله كما بشر به موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام، أو اتباعًا له بعد إنزاله، والأمر كذلك فإن من لم يصدق موسي وعيسى عليهما الصلاة والسلام في بشارتهما بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، أو كان بعد بعثه ولم يؤمن به فإيمانه بالآخرة غير معتد به ولا معتبر.
فإن قيل: كيف أفرد قوله تعالى: (أو قال أوحي إليّ)
بالذكر بعد قوله: (ومن أظلم ممّن افترى على اللّه كذبًا)
وذلك أيضًا افتراء؟
قلنا: لأن الأول عام والثاني خاص، والمقصود الإنكار فيهما، ولا يلزم من وجود العام وجود الخاص، قلت في هذا الجواب مغالطة لأنه مسلم أنه لا يلزم من وجود العام وجود الخاص، ولكن يلزم من الذم على العام وإنكاره الذم على الخاص، وإنكاره لا محالة، وما نحن
[أنموذج جليل: 128]
فيه من هذا القبيل فالجواب المحقق أن يقال أن هذا الخاص لما كان مخصوصًا بمزيد قبح من بين أنواع الافتراء، خصه بالذكر تنبيهًا على مزيد العقاب فيه والإثم.
فإن قيل: في قوله تعالى: (بديع السّماوات والأرض...الآية)
ما فائدة قوله: (خالق كلّ شيءٍ)
بعد قوله: (وخلق كلّ شيءٍ)؟
قلنا: ذكره أولا استدلالا به على نفى الولد، ثم ذكره ثانيا توطئة وتمهدًا لقوله تعالى: (فاعبدوه) فإن كونه خالق كل شيء يقتضى تخصيصه بالعبادة والطاعة فكانت الإعادة لفائدة جديدة.
فإن قيل: في قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)
كيف خص بإدراكه لها ولم يقل وهو يدرك كل شيء، مع أنه أبلغ في التمدح؟
قلنا: لوجهين أحدهما مراعاة المقابلة اللفظية فإنه نوع من البلاغة.
الثاني: أن هذه الصفة خاصة بينه وبين الأبصار، إنه يدركها بمعنى الإحاطة بها، وهي لا تدركه، فأما غيره فما يدرك الأبصار فهي تدركه أيضًا فلهذا خصها بالذكر.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (وهو الّذي أنزل إليكم الكتاب مفصّلًا) ولم يقل وهو الذي أنزل إلى مع أن الله تعالى قال:
[أنموذج جليل: 129]
(أنزل إليكم الكتاب)؟
قلنا: لما كان إنزاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغه إلى الخلق ويهديهم به كان في الحقيقة منزلا إليهم، لكن بواسطة النبي عليه الصلاة والسلام فصح إضافة الإنزال إليه وأليهم.
فإن قيل: في قوله تعالى: (فكلوا ممّا ذكر اسم اللّه عليه)
كيف علق الكون من المؤمنين بأكل الذبيحة المسمى عليها، والكون من المؤمنين حاصل، وإن لم تؤكل الذبيحة أصلًا؟
قلنا: المراد اعتقاد الحل لأنفس الأكل، فإن بعض من كان يعتقد حل الميتة من العرب كان يعتقد حرمة الذبيحة.
فإن قيل: كيف أبهم فاعل التزيين هنا فقال: (كذلك زيّن للكافرين ما كانوا يعملون) وقال في آية أخرى: (فزيّن لهم الشّيطان أعمالهم)
وقال في آية أخرى: (زيّنّا لهم أعمالهم)
فمن هو مزين الأعمال للكفار في الحقيقة؟
قلنا: التزيين من الشيطان بالإغواء والإضلال والوسوسة وإيراد الشبه، ومن الله تعالى بخلق، جميع ذلك فصحت الإضافتان.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (يا معشر الجنّ والإنس ألم يأتكم رسلٌ منكم).
[أنموذج جليل: 130]
والرسل إنما كانت من الإنس خاصة؟
قلنا: المراد برسل الجن هم الذين سمعوا القرآن من النبي عليه الصلاة السلام ثم ولوا إلى قومهم منذرين كما قال الله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجنّ يستمعون القرآن...الآية).
الثاني أنه كقوله تعالى: (يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان)
والمراد من أحدها لأنه إنما يخرج من الملح، الثالث: أنه بعث إليهم رسول منهم قاله الضحاك ومقاتل.
فإن قيل: كيف كرر ذكر شهادتهم على أنفسهم في قوله تعالى: (يا معشر الجنّ والإنس إن استطعتم...الآية) والمعنى فيهما واحد؟
قلنا: المعنى في المشهود به متعدد، وإن كان في الشهادة واحدا، لأنهم في الأولى شهدوا على أنفسهم بتبليغ الرسل وإنذارهم، وفى الثانية شهدوا على أنفسهم بالكفر في الدنيا وهما متغايران.
فإن قيل: كيف أقروا في هذه الآية بالكفر وشهدوا على أنفسهم به وجحدوه في قولهم: (واللّه ربّنا ما كنّا مشركين)؟
قلنا: مواقف القيامة ومواطنها مختلفة، ففي بعضها يقرون وفى بعضها يجحدون، أو يكون المراد هنا شهادة أعضائهم عليهم حين بختم على أفواههم كما قال تعالى: (اليوم نختم على أفواههم وتكلّمنا أيديهم وتشهد أرجلهم).
[أنموذج جليل: 131]
فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (سفهًا بغير علم) والسفه ليكون إلا عن جهل؟
قلنا: معنى قوله: "بغير علم " بغير حجة، وقيل: بغير علم بمقدار قبحه، ومقدار العقوبة فيه وعلى الوجهين لا يكون مستفادًا من الأول.
فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (وما كانوا مهتدين) بعد
قوله: (قد ضلّوا)؟
قلنا: فائدته الإعلام بأنهم بعد ما ضلوا لم يهتدوا مرة أخرى، فإن من الناس من يضل ثم يهتدي بعد ضلاله.
فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (إذا أثمر) بعد قوله: (كلوا من ثمره) ومعلوم أنه إنما يؤكل من ثمره إذا أثمر؟
قلنا: فائدته نفى توهم توقف الإباحة على الإدراك والنضج بدلالته على الإباحة من أول إخراج الثمر.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (قل لا أجد في ما أوحي إليّ محرّمًا على طاعمٍ يطعمه إلّا أن يكون ميتةً أو دمًا مسفوحًا... الآية)
[أنموذج جليل: 132]
وفى القران تحريم أكل الربا ومال اليتيم ومال
الغير بالباطل وغير ذلك؟
قلنا: (يعنى كان) محرمًا مما كانوا يحرمونه في الجاهلية.
وقيل: مما كانوا يستحلونه فيها.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (فإن كذّبوك فقل ربّكم ذو رحمةٍ واسعةٍ) والموضوع موضوع العقوبة، فكان يحسن أن يقال فيه ذو عقوبة شديدة أو عظيمة ونحو ذلك؟
قلنا: إنما قال ذلك نفيًا للاغترار بسعة رحمته في الاجتراء على معصيته، وذلك أبلغ في التهديد، معناه لا تغتروا بسعة رحمته فإنه (مع) ذلك لا يرد عذابه عنكم.
وقيل: معناه فقل ربكم ذو رحمة واسعة للمطيعين ولا يرد عذابه عن العاصين.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرّم ربّكم عليكم)
ثم فسره بعشرة أحكام خمسة منها واجبة والتلاوة
وصف للفظ لا للمعنى كيلا يقال أضدادها محرمة؟
قلنا: قوله: (تعالوا أتل ما حرّم ربّكم عليكم)
لا ينفى تلاوة غيره فقد تلا ما حرم وتلا غيره أيضًا، الثاني إن فيه إضمار تقديره: اتل ما حرم ربكم عليكم وأوجب.
[أنموذج جليل: 133]
فإن قيل: كيف خص مال اليتيم بالنهي عن قربانه بغير الأحسن، ومال البالغ كذلك أيضًا؟
قلنا: إنما خصه بالنهي لأن طمع الطامعين فيه أكثر، لضعف مالكه وعجزه، وقلة الحافظين له، والناصرين، بخلاف مال البالغ، الثاني: أن التخصيص لمجموع الحكمين وهما النهي عن قربانه بغير الأحسن، ووجوب قربانه بالأحسن، أو جواز قربانه بالأحسن بغير إذن مالكه.
ومجموع الحكمين مخصوص بمال اليتيم، وهنا هو الجواب عن كونه منفيًا ببلوغ الأشد، لأن المجموع ينتفي ببلوغ الأشد، لانتفاء الحكم الثاني، وقيل: إن الغاية لمحذوف تقديره: حتى يبلغ فسلموه إليه.
فإن قيل: كيف خص العدل بالقول فقال تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا) ولم يقل وإذا فعلتم فاعدلوا، والحاجة إلى العدل في الفعل أمس، لأن الضرر الناشئ من الجور الفعلي أقوى من الضرر الناشئ من الجور القولي؟
قلنا: إنما خصه بالقول ليعلم وجوب العدل في الفعل بالطريق الأولى: كما قال تعالى: (فلا تقل لهما أفٍّ)
ولم يقل: ولا تشتمهما ولا تضربهما لما قلنا.
فإن قيل: كيف الجمع بين قوله تعالى: (ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى)
وبين قوله: (وليحملنّ أثقالهم وأثقالًا مع أثقالهم)
[أنموذج جليل: 134]
وقوله: (ليحملوا أوزارهم كاملةً يوم القيامة)
وقوله: (ومن أوزار الّذين يضلّونهم بغير علمٍ)
وقد جاء في الحديث المشهور "فعليه وزرها ووزر من عمل بها"؟
قلنا: المراد بالآية الأولى وزر لا يكون مضافًا إليها بمباشرة أو تسبب لتحقق إضافته إلى غيرها على الكمال، أما إذا لم يكن كذلك فهو وزرها من وجه فتزره، وقيل: معناه لا تزره طوعًا كما زعم المشركون بقولهم للنبي عليه الصلاة والسلام: ارجع إلى ديننا ونحن كفلاء بما يلحقك من تبعة في دينك، وقول الذين كفروا للذين آمنوا (اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم) إلى قوله تعالى: (عمّا كانوا يفترون) ومعنى باقي النصوص أنها تحمله كرهًا فلا تنافى بينهما.
[أنموذج جليل: 135]