التطبيق الثاني من دورة أصول القراءة العلمية

[هيئة الإدارة]

التطبيق الثاني من دورة أصول القراءة العلمية

التطبيقات:
بعد قراءة الدرس وتأمّل الأمثلة أودّ أن يؤدي الطالب تطبيقين من التطبيقات التالية:
التطبيق الأول: تلخيص مقاصد "الرسالة التبوكية" لابن القيم.
التطبيق الثاني: تلخيص مقاصد رسالة "قاعدة في المحبة" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
التطبيق الثالث:تلخيص مقاصد رسالة "الفرق بين العبادات الشرعية والعبادات البدعية" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
التطبيق الرابع: تلخيص مقاصد رسالة كلمة الإخلاص للحافظ ابن رجب الحنبلي

[عبدالرحمن نور الدين]

المقصد الرئيس: بيان المشروع والممنوع من العبادات
ويظهر هذا من تصريح الإمام ابن تيمية في قوله في أول الرسالة " العبادات والفرق بين شرعيّها وبدعيّها ".
أما المقاصد الفرعية فقد جعلها سبع مقاصد على الإجمال، وقد قدمت وأخرت فيها شيئا يسيراً ليتم الجمع على وجه حسن.
المقصد الأول: أصول العبادات والقرب.
المقصد الثاني: الرد على الفلاسفة.
المقصد الثالث: الخلوة البدعية وما قد يستدل لها.
المقصد الرابع: بيان ما يجوز من الخلوة والعزلة.
المقصد الخامس: بيان ضوابط المشروع من العبادات.
المقصد السادس: بيان ضوابط الممنوع في العبادات.
المقصد السابع: بيان وجه الخطأ فيما وقعوا فيه.

وهذا ملخص للرسالة وذكر سند كل مقصد فرعي.
المقصد الأول: أصول العبادات والقرب
" أصل الدّين " أنّ الحلال ما أحلّه اللّه ورسوله والحرام ما حرّمه اللّه ورسوله والدّين ما شرعه اللّه ورسوله؛ ليس لأحد أن يخرج عن الصّراط المستقيم الّذي بعث اللّه به رسوله.
وقد ذكر اللّه تعالى ذمّ المشركين حيث حرّموا ما لم يحرّمه اللّه تعالى كالبحيرة والسّائبة واستحلّوا ما حرّمه اللّه كقتل أولادهم وشرعوا دينًا لم يأذن به اللّه .
فالعبادات الّتي يتقرّب بها إلى اللّه تعالى منها ما كان محبوبًا للّه ورسوله مرضيًّا للّه ورسوله: إمّا واجبٌ وإمّا مستحبٌّ.
فالمشروع هو الّذي يتقرّب به إلى اللّه تعالى وهو سبيل اللّه وهو البرّ والطّاعة والحسنات والخير والمعروف.
ومعلومٌ أنّ الصّلاة والصيام والصدقة منها فرضٌ ومنها نافلةٌ.
و " العبادات الدّينيّة " أصولها: الصّلاة والصّيام والقراءة.
ثمّ هذه الأجناس الثّلاثة مشروعةٌ؛ ولكن يبقى الكلام في القدر المشروع منها.
وقال أبي بن كعبٍ وغيره: اقتصادٌ في سنّةٍ خيرٌ من اجتهادٍ في بدعةٍ.
فقد غلا الخوارج في العبادات بلا فقهٍ فآل الأمر بهم إلى البدعة، فاستحلّوا دماء المسلمين وكفّروا من خالفهم.

المقصد الثاني: الرد على الفلاسفة
يزعم المتفلسفة كابن سينا وأمثاله أنّ كلّ ما يحصل في القلوب من العلم للأنبياء وغيرهم فإنّما هو من العقل الفعّال؛
ولهذا يقولون: النّبوّة مكتسبةٌ فإذا تفرّغ صفا قلبه - عندهم - وفاض على قلبه من جنس ما فاض على الأنبياء.
وأبو حامدٍ يقول: إنّه سمع الخطاب كما سمعه موسى عليه السّلام وإن لم يقصد هو بالخطاب.
وهذا كلّه لنقص إيمانهم بالرّسل وأنّهم آمنوا ببعض ما جاءت به الرّسل وكفروا ببعض وهذا الّذي قالوه باطلٌ من وجوهٍ:
أحدها: أنّ هذا الّذي يسمّونه " العقل الفعّال " باطلٌ لا حقيقة له.
الثّاني: أنّ ما يجعله اللّه في القلوب يكون تارةً بواسطة الملائكة وتارةً بواسطة الشّياطين، والملائكة والشّياطين أحياءٌ ناطقون، وهم يزعمون أنّ الملائكة والشّياطين صفاتٌ لنفس الإنسان فقط. وهذا ضلالٌ عظيمٌ.
الثّالث: أنّ الأنبياء جاءتهم الملائكة من ربّهم بالوحي ومنهم من كلّمه اللّه تعالى فقرّبه وناداه كما كلّم موسى عليه السّلام لم يكن ما حصل لهم مجرّد فيضٍ كما يزعمه هؤلاء.
الرّابع: أنّ الإنسان إذا فرّغ قلبه من كلّ خاطرٍ فمن أين يعلم أنّ ما يحصل فيه حقٌّ؟ هذا إمّا أن يعلم بعقل أو سمعٍ وكلاهما لم يدلّ على ذلك.
الخامس: إذا فرّغ قلبه من كلّ شيءٍ حلّت فيه الشّياطين ثمّ تنزّلت عليه الشّياطين؛ فإنّ الشّيطان إنّما يمنعه من الدّخول إلى قلب ابن آدم ما فيه من ذكر اللّه فإذا خلا من ذلك تولّاه الشّيطان، فقد قال اللّه تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرّحمن نقيّض له شيطانًا فهو له قرينٌ}.
وهذا بابٌ دخل فيه أمرٌ عظيمٌ على كثيرٍ من السّالكين؛ واشتبهت عليهم الأحوال الرّحمانيّة بالأحوال الشّيطانيّة.
السّادس: أنّ هذه الطّريقة لو كانت حقًّا فإنّما تكون في حقّ من لم يأته رسولٌ، فأمّا من أتاه رسولٌ وأمر بسلوك طريقٍ فمن خالفه ضلّ. وخاتم الرّسل صلى الله عليه وسلم قد أمر أمّته بعبادات شرعيّةٍ من صلاةٍ وذكرٍ ودعاءٍ وقراءةٍ لم يأمرهم قطّ بتفريغ القلب من كلّ خاطرٍ وانتظار ما ينزل.
السّابع: أنّ أبا حامدٍ يشبّه ذلك بنقش أهل الصّين والرّوم على تزويق الحائط، وهذا قياسٌ فاسدٌ؛ لأنّ هذا الّذي فرّغ قلبه لم يكن هناك قلبٌ آخر يحصل له به التّحلية كما يحصل لهذا الحائط من هذا الحائط.
بل يقول إنّ العلم منقوشٌ في النّفس الفلكيّة؛ ويسمّي ذلك " اللّوح المحفوظ " تبعًا لابن سينا ومن تبعه، فقد أخذوا أسماءً جاء بها الشّرع فوضعوا لها مسمّياتٍ مخالفةً لمسمّيات صاحب الشّرع ثمّ صاروا يتكلّمون بتلك الأسماء فيظنّ الجاهل أنّهم يقصدون بها ما قصده صاحب الشّرع فأخذوا مخّ الفلسفة وكسوه لحاء الشّريعة.

المقصد الثالث: الخلوة البدعية وما قد يستدل لها
والمقصود هنا الكلام في أجناس عباداتٍ غير مشروعةٍ حدثت في المتأخّرين:
1- كالخلوات فإنّها تشتبه بالاعتكاف الشّرعيّ. ويحتجّون فيها بتحنّثه بغار حراءٍ قبل الوحي وهذا خطأٌ؛ فإنّ ما فعله صلى الله عليه وسلم قبل النّبوّة إن كان قد شرعه بعد النّبوّة فنحن مأمورون باتّباعه فيه وإلّا فلا.
والاعتكاف الشّرعيّ في المساجد كما كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يفعله هو وأصحابه من العبادات الشّرعيّة.
2- و " طائفةٌ " يجعلون الخلوة أربعين يومًا ويعظّمون أمر الأربعينية، وقد روي أنّ موسى عليه السّلام صامها وصام المسيح أيضًا أربعين للّه تعالى وخوطب بعدها. وهذا ليس من شريعة محمّدٍ صلى الله عليه وسلم بل شرعت لموسى عليه السلام.
فهذا تمسّكٌ بشرع منسوخٍ وذاك تمسّكٌ بما كان قبل النّبوّة.
3- وأكثرهم يخرجون إلى أجناسٍ غير مشروعةٍ، كالذّكر بالاسم المفرد " الله، الله " أو الضمير " هو، هو " وهو بدعةٌ في الشّرع وخطأٌ في القول واللّغة فإنّ الاسم المجّرّد ليس هو كلامًا لا إيمانًا ولا كفرًا.
وأبلغ من ذلك من يقول ليس مقصودنا إلّا جمع النّفس بأيّ شيءٍ كان حتّى يقول لا فرق بين قولك: يا حيّ وقولك يا جحش. ومقصودهم بذلك أن تجتمع النّفس حتّى يتنزّل عليها الشّيطان. وينبغي أن يعرف أنّ البدع بريد الكفر.
4- ومن أهل هذه الخلوات من لهم أذكارٌ معيّنةٌ وقوتٌ معيّنٌ ولهم تنزلات معروفةٌ.
5- وممّا يأمرون به الجوع والسّهر والصّمت مع الخلوة بلا حدودٍ شرعيّةٍ بل سهرٌ مطلقٌ وجوعٌ مطلقٌ وصمتٌ مطلقٌ مع الخلوة كما ذكر ذلك ابن عربيٍّ وغيره وهي تولّد لهم أحوالًا شيطانيّةً. وذكروا صلوات الأيّام واللّيالي وكلّها كذبٌ موضوعةٌ.
تمثل الشياطين في صورة الصالحين
وهذه " الخلوات " قد يقصد أصحابها مساجد مهجورةٌ أو الكهوف أو المقابر أو المواضع الّتي يقال إنّ بها أثر نبيٍّ أو رجلٍ صالحٍ ولهذا يحصل لهم في هذه المواضع أحوالٌ شيطانيّةٌ يظنّون أنّها كراماتٌ رحمانيّةٌ.
والشّياطين كثيرًا ما يتصوّرون بصورة الإنس في اليقظة والمنام وقد تأتي لمن لا يعرف فتقول: أنا الشّيخ فلانٌ أو العالم فلانٌ وربّما قالت: أنا أبو بكرٍ وعمر وربّما أتى في اليقظة دون المنام وقال: أنا المسيح أنا موسى أنا محمّدٌ وقد جرى مثل ذلك أنواعٌ أعرفها، وثمّ من يصدّق بأنّ الأنبياء يأتون في اليقظة في صورهم وثمّ شيوخٌ لهم زهدٌ وعلمٌ وورعٌ ودينٌ يصدّقون بمثل هذا.

المقصد الرابع: بيان ما يجوز من الخلوة والعزلة
فأمّا الخلوة والعزلة والانفراد المشروع فهو ما كان مأمورًا به أمر إيجابٍ أو استحبابٍ.
كاعتزال الأمور الحّرّمة ومجانبتها ، وقوله عن أهل الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلّا اللّه فأووا إلى الكهف} فإنّ أولئك لم يكونوا في مكانٍ فيه جمعةٌ ولا جماعةٌ ولا من يأمر بشرع نبيٍّ فلهذا أووا إلى الكهف.
وأمّا اعتزال النّاس في فضول المباحات وما لا ينفع وذلك بالزّهد فيه فهو مستحبٌّ وقد قال طاوس: نعم صومعة الرّجل بيته يكفّ فيه بصره وسمعه.
وإذا أراد الإنسان تحقيق علمٍ أو عملٍ فتخلّى في بعض الأماكن مع محافظته على الجمعة والجماعة فهذا حقٌّ كما في الصّحيحين.
فالخلوات البدعيّة: سواءٌ قدّرت بزمان أو لم تقدّر لما فيها من العبادات البدعيّة؛
.أ إمّا الّتي جنسها مشروعٌ ولكن غير مقدّرةٍ،
ب. وإمّا ما كان جنسه غير مشروعٍ.

المقصد الخامس: بيان ضوابط المشروع من العبادات
ومحمّدٌ صلى الله عليه وسلم خاتم النّبيّين لا نبيّ بعده وقد نسخ بشرعه ما نسخه من شرع غيره. فإنّ الدّين أصله متابعة النّبيّ صلى الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا وسنّه لنا ونقتدي به في أفعاله الّتي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصائصه.
1. فلا يجوز أن يقال إنّ هذا مستحبٌّ أو مشروعٌ إلّا بدليل شرعيٍّ، ولا يجوز أن يثبت شريعةً بحديث ضعيفٍ لكن إذا ثبت أنّ العمل مستحبٌّ بدليل شرعيٍّ وروي له فضائل بأسانيد ضعيفةٍ جاز أن تروى إذا لم يعلم أنّها كذبٌ.
2. وما فعله النّبيّ صلى الله عليه وسلم على وجه التّعبّد فهو عبادةٌ يشرع التّأسّي به فيه، فإذا خصّص زمانًا أو مكانًا بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنّةً.
3. وأمّا ما فعله النّبيّ صلى الله عليه وسلم فالخلفاء الرّاشدون وجمهور الصّحابة فلم يستحبّوا ذلك؛ لأنّ هذا ليس بمتابعة له إذ المتابعة لا بدّ فيها من القصد فإذا لم يقصد هو ذلك الفعل بل حصل له بحكم الاتّفاق كان في قصده غير متابعٍ له.
وهكذا للنّاس قولان فيما فعله من المباحات على غير وجه القصد، هل متابعته فيه مباحةٌ فقط أو مستحبّةٌ؟ على قولين.

المقصد السادس: بيان ضوابط الممنوع في العبادات
1. فأمّا الفعل الّذي لم يشرعه هو لنا ولا أمرنا به ولا فعله فعلًا سنّ لنا أنّ نتأسّى به فيه: فهذا ليس من العبادات والقرب. فاتّخاذ هذا قربةً مخالفةٌ له صلّى اللّه عليه وسلّم.
2. وما فعله من المباحات على غير وجه التّعبّد يجوز لنا أن نفعله مباحًا كما فعله مباحًا؛ وأهل " العبادات البدعيّة " يزيّن لهم الشّيطان تلك العبادات ويبغّض إليهم السّبل الشّرعيّة.
3. وكثيرٌ من هؤلاء ينفر ممّن يذكر الشّرع أو القرآن أو يكون معه كتابٌ أو يكتب؛ وذلك أنّهم استشعروا أنّ هذا الجنس فيه ما يخالف طريقهم فصارت شياطينهم تهرّبهم منه
4. وهم من أرغب النّاس في السّماع البدعيّ سماع المعازف. ومن أزهدهم في السّماع الشّرعيّ سماع آيات اللّه تعالى.
5. ثمّ إنّ هؤلاء لمّا ظنّوا أنّ هذا العلم والحال يحصل لهم من اللّه بلا واسطةٍ صاروا عند أنفسهم أعظم من اتّباع الرّسول. يقول أحدهم: فلانٌ يأخذ عن الكتاب وهذا الشّيخ يأخذ عن اللّه ومثل هذا.

المقصد السابع: بيان وجه الخطأ فيما وقعوا فيه
1. فقول القائل: " يأخذ عن اللّه، وأعطاني اللّه " لفظٌ مجملٌ.
أ. فإن أراد به الإعطاء والأخذ العامّ وهو " الكونيّ الخلقي " أي: بمشيئة اللّه وقدرته حصل لي هذا فهو حقٌّ ولكنّ جميع النّاس يشاركونه في هذا.
ب. وإن أراد أنّ هذا الّذي حصل له هو ممّا يحبّه اللّه ويرضاه ويقرّب إليه وهذا الخطاب الّذي يلقى إليه هو كلام اللّه تعالى. فهنا طريقان:
أحدهما: أنّه يقال لهم: إذا كان جنس هذه الأحوال مشتركًا بين أهل الحقّ وأهل الباطل فلا بدّ من دليلٍ يبيّن أنّ ما حصل لكم هو الحقّ. والفرقان إنّما هو الفرقان الّذي بعث اللّه به محمّدًا صلى الله عليه وسلم فهو: {الّذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا}.
الطّريق الثّاني: أن يقال: بل هذا من الشّيطان لأنّه مخالفٌ لما بعث اللّه به محمّدًا صلم عليه وسل ؛ وذلك أنّه ينظر فيما حصل له وإلى سببه وإلى غايته فإن كان السّبب عبادةً غير شرعيّةٍ.
2. وقد يكون سببه سماع المعازف. فهي خمر النّفوس تفعل بالنّفوس أعظم ممّا تفعل حميّا الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات: حلّ فيهم الشّرك ومالوا إلى الفواحش وإلى الظّلم، فيشركون ويقتلون النّفس الّتي حرّم اللّه ويزنون.
وهذه " الثّلاثة " موجودةٌ كثيرًا في أهل " سماع المعازف ": سماع المكاء والتّصدية.
أ. أمّا " الشّرك " فغالبٌ عليهم بأن يحبّوا شيخهم أو غيره مثل ما يحبّون اللّه ويتواجدون على حبّه.
ب. وأمّا " الفواحش " فالغناء رقية الزّنا وهو من أعظم الأسباب لوقوع الفواحش.
ج. وأمّا " القتل " فإنّ قتل بعضهم بعضًا في السّماع كثيرٌ يقولون: قتله بحاله ويعدّون ذلك من قوّته وذلك أنّ معهم شياطين تحضرهم فأيّهم كانت شياطينه أقوى قتل الآخر، وكان الجهّال يحسبون هذا من (باب الكرامات).
فلمّا تبيّن لهم أنّ هذه أحوالٌ شيطانيّةٌ وأنّ هؤلاء معهم شياطين تعينهم على الإثم والعدوان، عرف ذلك من بصّره اللّه تعالى وانكشف التّلبيس والغشّ الّذي كان لهؤلاء.
3. وقد يكون سببه نذرًا لغير اللّه سبحانه وتعالى: مثل أن ينذر لصنم أو كنيسةٍ أو قبرٍ أو نجمٍ أو شيخٍ ونحو ذلك من النّذور الّتي فيها شركٌ فإذا أشرك بالنّذر فقد يعطيه الشّيطان بعض حوائجه كما تقدّم في السّحر.
وهذا بخلاف النّذر للّه تعالى، وقد ثبت في الصّحيحين أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن النّذر. فهذا المنهيّ عنه هو النّذر الّذي يجب الوفاء به، منهيٌّ عن عقده ولكن إذا كان قد عقده فعليه الوفاء به، كما في صحيح البخاريّ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: " من نذر أن يطيع اللّه فليطعه ومن نذر أن يعصي اللّه فلا يعصه ".
واللّه سبحانه لا يقضي تلك الحاجة بمجرّد تلك العبادة المنذورة بل ينعم على عبده بذلك المطلوب ليبتليه أيشكر أم يكفر؟ وشكره يكون بفعل ما أمره به وترك ما نهاه عنه.

[فدوى معروف]

تلخيص مقاصد رسالة
"كلمة الإخلاص"
للحافظ ابن رجب الحنبلي
أولا:مسائل الرسالة
أهمية حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مع معاذ عن كلمة الإخلاص
.عن أنس رضي الله عنه قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل فقال :"يا معاذ"قال:لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ:قال لبيك يا رسول الله وسعديك .قال:ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار .قال يا رسول الله ألا أخبر بها الناس فيستبشروا؟قال:إذا يتكلوا "فأخبر بها معاذ عند موته تأثما.
بيان فضل "لا إله إلا الله"
.قصة الرسول صلى الله عليه وسلم مع الصحابة في غزوة تبوك وقد أصابتهم مجاعة,فدعا رسول الله بالبركة على الطعام.وقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة".
.في الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي قال:"ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة".وإن زنى وإن سرق.
.قال تعالى{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}وهي مفتاح الجنة وثمن الجنة.
.هي أحسن الحسنات,قال أبو ذر:قلت يا رسول الله كلمني بعمل يقربني من الجنة ويباعدني عن النار.قال:"إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر أمثالها".قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات؟قال:"هي أحسن الحسنات".
.كلمة الإخلاص تجدد ما درس من الايمان في القلب .وفي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:"جددوا إيمانكم"قالوا:كيف نجدد إيماننا؟قال:"قولوا:لا إله إلا الله .وهي لا يعدلها شيء في الوزن فلو وزنت بالسموات والأرض رجحت بهن.
.كلمة الإخلاص تخرق الحجب حتى تصل إلى الله تعالى.في الترمذي عن عبدالله بن عمرو عن النبي قال:"لا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تصل إليه".
.هي أفضل ما قاله النبيون.
.هي أفضل الذكر.عن ابن عباس :أحب كلمة إلى الله لا إله إلا الله لا يقبل الله عملا إلا بها.
.وهي شعار المؤمنين إذا قاموا من قبورهم.
.أهل لا إله إلا الله وإن دخلوا النار بتقصيرهم في حقوقها فإنهم لابد أن يخرجوا منها .في الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يقول الله عز وجل :وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال:لاإله إلا الله ".
أحاديث باب لا إله إلا الله نوعان:
1.أحدهما ما فيه من أتى بالشهادتين دخل الجنة ولم يحجب عنها.وهذا ظاهر .فإن النار لا يخلد فيها أحد من أهل التوحيد الخالص وقد يدخل الجنة ولا يحجب عنها إذا طهر من ذنوبه بالنار.
.حديث أبي ذر معناه أن الزنى والسرقة لا يمنعان دخول الجنة مع التوحيد وهذا حق .
2.ما فيه أنه يحرم على النار وهذا ما حمله بعضهم على الخلود فيها أو على نار يخلد فيها أهلها وهي ما عدا الدرك الأعلى الذي يدخله كثير من عصاة الموحدين ثم يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة أرحم الراحمين.وفي الصحيحين أن الله تعالى يقول:"وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله".
.قالت طائفة من العلماء:المراد من هذه الأحاديث أن لا إله إلا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتض لذلك ولكن المقتضي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وانتفاءموانعه.وعقوبة الدنيا لا ترفع عمن أدى الشهادتين مطلقا بل يعاقب بإخلاله بحق من حقوق الاسلام.
.وقد ذهبت طائفة أن الأحاديث المذكورة أولا كانت قبل نزول الفرائض والحدود منهم الزهري والثوري وغيرهما وهذا بعيد جدا ؛لأن كثيرا منها كان بالمدينة بعد نزول الفرائض والحدود .وبعضها كان في غزوة تبوك وهي في آخر حياة النبي عليه السلام.
.ومنهم من يقول أنها منسوخة.
.ومنهم من يقول أنها محكمة.
.وقالت طائفة أن تلك النصوص المطلقة قد جاءت مقيدة في أحاديث أخر .مثال:"من قال لا إله إلا الله "وفي بعضها "مستيقنا"وفي بعضها"يصدق بلسانه"وفي بعضها "يقولها حقا"من قلبه".
أداء حق "لا إله إلا الله"
.العمل الصالح.في الصحيحين عن أبي أيوب أن رجلا قال:يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال:"تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم".
.قول وهب بن منبه:ما من مفتاح إلا له أسنان .ومفتاح الجنة"لا إلا إلا الله "وأسنان المفتاح حق لا إله إلا الله.
.مسألة:هل قول لا إله إلا الله يغني عن بقية الأعمال الصالحة؟
الجواب:في حديث النبي عليه السلام مع بشير بن الخصاصية عندما جاءه ليبايعه فاشترط عليه النبي الشهادتين والصلاة والزكاة والحج؛فلما أخبره البشير بأنه لا يطيق الصدقة والجهاد قال له الرسول:"فلا جهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة إذا؟".فبين الحديث أن الجهاد والصدقة شرط لدخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والحج.
عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين
.وتحقيقه يكون بقول لا إله إلا الله :أن لا يأله القلب غير الله حبا ورجاء وخوفا وتوكلا واستعانة وخضوعا و إنابة وطلبا وتحقيقه بأن محمدا رسول الله ألا يعبد الله بغير ما شرعه الله على لسان محمد عليه السلام.
.وتحقيق هذا المعنى يقتضي قول العبد لا إله له غير الله والإله هو الذي يطاع فلا يعصى ,ولا يصلح هذا إلا لله عز وجل فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه ونقصا في توحيده وهذا كله من فروع الشرك.
من فروع الشرك
.المعاصي التي منشؤها طاعة غير الله أو خوفه أو رجائه أو التوكل والعمل لأجله.
.الرياء
.الحلف بغير الله
.اتيان الكهان وتصديقهم بما يقولون.
.اتباع هوى النفس .قال تعالى{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه }.
.قال عليه الصلاة والسلام:"تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس و إذا شيك فلا انتفش".
.طاعة الشيطان.قال تعالى{ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان}
حب الله هو طاعته فيما أمر
.قال تعالى{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}.
.قال الحسن:اعلم أنك لن تحب الله حتى تحب طاعته.
.طاعة الله عز وجل تقتضي طاعة رسوله.قال عليه السلام:"ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ,أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب الرجل لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار".
قال تعالى في الحديث القدسي:"ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها".
القلب السليم:هو القلب الطاهر من أدناس المخالفات.قال تعالى{يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم}.
.الصدق مع الله.قال صلى الله عليه وسلم:"من شهد أن لا إله إلا الله صادقا من قلبه حرمه الله على النار".
من يدخل النار من أهل التوحيد
.أول من تسعر بهم النار من الموحدين العباد المراؤون بأعمالهم وأولهم العالم والمجاهد والمتصدق للرياء.
.ثم يدخل أصحاب الشهوات وعبيد الهوى.ثم أصحاب الذنوب.
.وفي المسند عن النبي عليه السلام:"لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم".
محبة الله لعبده
.الله سبحانه وتعالى له عناية بمن يحبه كلما زلق ذلك العبد في هوة الهوى أخذ بيده إلى نجوة النجاة.
.في بعض الاثار يقول الله تعالى:"أهل ذكري أهل مجالستي و أهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي لا أويسهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ابتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب".
ثانيا:المقاصد الفرعية:
قامت هذه الرسالة على جملة من المقاصد:
1.بيان أهمية حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مع معاذ عن كلمة الإخلاص.
2.بيان فضل "لا إله إلا الله".
3.أحاديث باب"لا إله إلا الله"نوعان.
4.أداء حق "لا إله إلا الله".
5.بيان عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين.
6.من فروع الشرك.
7.حب الله هو طاعته فيما أمر.
8.من يدخل النار من أهل التوحيد.
9.محبة الله تعالى لعبده.
ثالثا:المقصد الكلي العام:التعريف بأهمية كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله"وبيان فضلها,وأداء حقها .وبيان فروع الشرك التي تطعن بها .ومن ثم بيان حب الله لعبده وطاعة العبد لربه.

تم بحمد الله

[رشيد لعناني]

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين.
الحمد لله كما يحب ويرضى، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله أشرف الورى، أفضل من مشى على الثرى، وبعد:

تلخيص مقاصد قاعدة في المحبة لشيخ الإسلام ابن تيمية

المقصد العام للكتاب: بسط قاعدة عظيمة في المحبة وما يتعلق بها.

المقاصد الفرعية:ارتكزت القاعدة العظيمة على جملة من المقاصد وهي:

1/ فصل في الحب والبغض
2/ المحبة والإرادة أصل كل دين ومعاني الدين
3/ الأصول الثلاثة أو الأربعة
4/ العشق
5/ اللذة
6/ الفتنة
7/ موجبات محبة الله
8/الناس أربعة أصناف
9/ المسلمون على شروطهم
10/ المقصود من كل عمل
11/ الخوض في القدر
12/ أصل المحبة الموالاة وأصل البغض المعاداة











1/فصل في الحب والبغض
وجود الفعل فلا يكون إلا عن محبة وإرادة حتى دفعه للأمور التي يكرهها ويبغضها. فمحبة الشفاء مثلا قد تكون بفعل ما يكره من شرب الدواء المر، وحب الإنسان لرحمة ربه وجنانه تكون بترك ما يهواه وتتعلق نفسه به.
وفعل البغض في العالم إنما هو لمنافاة المحبوب ولولا وجود المحبوب لم يكن البغض بخلاف الحب للشيء فإنه قد يكون لنفسه لا لأجل منافاته للبغض.
رأس الإيمان الحب في الله والبغض في الله وكان من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان، وهذا مما عثر فيه كثير من الناس.
والحركات إما إرادية أو طبعية أو قسرية، إرادية بحيث يشعر الفاعل بها أو طبعية توافق طبع المتحرك أو قسرية إن كانت بخلافه.
أعظم الأقسام المذمومة في المحبة محبة من اتُخذ ندا لله تعالى، كما أن حب الله أعظم الأنواع المحمودة بل عبادة الله وحده لا شريك له أعظم أسباب السعادة وتُجنب الخلود في النار.
والشيء قد يحب من وجه دون وجه وليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله وحده.
فكل عمل في العالم هو بحسب نية صاحبه وليس للعامل إلا ما نواه وقصده وأحبه وأراده بعمله.

2/المحبة والإرادة أصل كل دين ومعاني الدين
المحبة والإرادة أصل كل دين سواء أكان صالحا أم فاسدا، والدين هو الطاعة والعبادة والخلق فهو الطاعة الدائمة اللازمة التي قد صارت عادة وخلقا.
قال ابن عباس {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} أي على دين عظيم.
والديدن العادة اللازمة. والدين الذي يدين به الناس في الباطن والظاهر لا بد فيه من الحب والخضوع بخلاف طاعتهم للملوك ونحوهم، ويوم الدين يوم الحساب ويوم الجزاء.
"لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له"والدين في
فهذا هو الدين المشترك بين جميع بني آدم من التزام واجبات ومحرمات وهو الوفاء والعهد وهذا قد يكون باطلا فاسدا إذا كان فيه مضرة لهم راجحة على منفعته.
والدين الحق هو طاعة الله وعبادته المعتادة التي صارت خلقا.
وإجمالا، فلابد لكل طائفة من بني آدم دين يجمعهم ، وقد يكون قائما على المصلحة الدنيوية كما يذهب إلى ذلك بعض المتفلسفة ، والدين تعاهد وتعاقد غير أن الدين الحق هو طاعة الله وعبادته ، وكل دين خلا الإسلام باطل {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.}

3/الأصول الثلاثة أو الأربعة
الأصول الثلاثة وهي الإيمان بالله وباليوم الآخر والعمل الصالح هي الموجبة للسعادة في كل ملة، وإذا انضاف إليها الشرع الذي جاءت به الرسل فهو الأصل الرابع.

4/العشق
أما من جهة اللفظ فإن هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الأسماء والصفات يتبع فيها الألفاظ الشرعية فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر هذا قول أكثر أهل العلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وإما يحدثوكم بحق فتكذبوه"
واستعمال لفظ العشق في محبة الله إما أن يفهم أو يوهم المعني الفاسد وهو أن الله يحب ويحب كما تحب صور الآدميين وهذا من أعظم الكفر. ومأخذ آخر على العشق هو أنه الإفراط في الحب حتى يزيد على القصد الواجب فإذا أفرط كان مذموما فاسدا مفسدا للقلب والجسم كما قال تعالى: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} فمن صار مفرطا صار مريضا كالإفراط في الغضب والإفراط في الفرح وفي الحزن.

5/اللذة
هناك ثلاث أنواع من اللذات: اللذة الحسية، واللذة الوهمية ، واللذة العقلية .
فالأولى كالأكل والنكاح ونحوهما مما يكون بإحساس الجسد، والثانية تكون بما يتخيله ويتوهمه بنفسه ونفس غيره كالمدح له والتعظيم له، والثالثة أن تكون مما يعلمه بقلبه وروحه وبعقله كالتذاذه بذكر الله ومعرفته ومعرفة الحق.

6/الفتنة
كل ما أحب لغير الله فقد يحصل به من الفتنة ما يمنع أن يكون الدين لله. وعشق الصور من أعظم الفتن وقد قال تعالى: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَة .}

7/ موجبات محبة الله
محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا وليست هناك محبة مع التولي يوم الزحف ومع الذب عن دين الله. ومحبة الله ورسوله على درجتين واجبة وهي درجة المقتصدين ومستحبة وهي درجة السابقين، فالأولى تقتضي أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما بحيث لا يحب شيئا يبغضه، وأما محبة السابقين بأن يحب ما أحبه الله من النوافل والفضائل محبة تامة وهذه حال المقربين الذين قربهم الله إليه.

8/الناس أربعة أصناف
1/ قوم لهم قدرة ولهم إرادة ومحبة غير مأمور بها فهم يجاهدون ويستعملون جهدهم وطاقتهم لكن لا في سبيل الله.
2/ قوم لهم إرادة صالحة ومحبة كاملة لله ولهم أيضا قدرة كاملة فهؤلاء سادة المحبين المحبوبين المجاهدين في سبيل الله.
3/ قوم فيهم إرادة صالحة ومحبة لله قوية تامة لكن قدرتهم ناقصة فهم يأتون بمحبوبات الحق من مقدورهم ولا يتركون مما يقوون عليه شيئا لكن قدرتهم قاصرة .
4/ قوم قدرتهم قاصرة وإرادتهم للحق قاصرة وفيهم من إرادة الباطل ما الله به عليم فهؤلاء ضعفاء المجرمين ولكن قد يكون لهم من التأثير بقلوبهم نصيب وحظ مع أهل باطلهم.

9/المسلمون على شروطهم
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا".
وهذا الموضع كثر فيه غلط كثير من الفقهاء بتحريم عقود وشروط لم يحرمها الله كما كثر في الأول غلط كثير من العباد والعلماء بابتداع دين لم يشرعه الله وإيجابه بالتعاقد عليه حتى يوجبون طاعة شخص معين ميت أو حي من العلماء في كل شيء ويحرمون طاعة غيره في كل شيء نازعه فيه لمجرد عقد العامي الذي انتسب إلى هذا دون هذا.

10/ المقصود من كل عمل
المقصود من كل عمل ابتداء هو التنعم واللذة ولا نعيم تاما إلا الدين الحق وإنه من الخطأ الظن بأن نعيم الدنيا لا يكون إلا لأهل الكفر والفجور كما يرى في واقع الحال، ولكن المؤمن الحق يطلب نعيم الدنيا الذي يبلغه النعيم التام والمقيم في الآخرة.

11/ الخوض في القدر
خاض الناس في مسائل القدر لا سيما عندما رأوا أهل الكفر والجحود منعمين وأهل الحق أحيانا مضيقا عليهم وبدر من طوائف منهم مقالات مخالفة للكتاب والسنة، كبدع القدرية ،وبدع طائفة من أهل الإثبات والمقالة الصحيحة السليمة هي مقالة أهل السنة والجماعة.

12/أصل المحبة الموالاة وأصل البغض المعاداة

أصل الموالاة هي المحبة كما أن أصل المعاداة البغض فإن التحاب يوجب التقارب والاتفاق والتباغض يوجب التباعد والاختلاف.
فأولياء الله ضد أعدائه يقربهم منه ويدنيهم إليه ويتولاهم ويتولونه ويحبهم ويرحمهم ويكون عليهم منه صلاة وأعداؤه يبعدهم ويلعنهم وهو إبعاد منه ومن رحمته ويبغضهم ويغضب عليهم.
قال تعالى: في حق الصابرين مثلا {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}، لكن قال في حق المنافقين {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً}.

هذا ما تيسر إعداده ولله الحمد بعد مشقة

[هيئة التصحيح 4]

تقويم التطبيق الثاني من دورة أصول القراءة العلمية

تقويم تلخيص مقاصد رسالة كلمة الإخلاص:

2. فدوى معروف (ب)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، 1. هناك فرق بين تلخيص الدرس واستخراج المقاصد، وانظري لقول الشيخ عبد العزيز الداخل في بعض الدروس: (المرحلة الرابعة: جمع أسماء المسائل العلمية بعد الفراغ من القراءة الأولية للكتاب، وتصنيفها إلى أصناف؛ بحيث تجعل المسائل التي يمكن اندراجها في باب واحد في صنف مستقل، ثم عنونة كل صنف من هذه المسائل بعنوان جامع لها.
وهذه الأصناف هي المقاصد الفرعية للكتاب) فالمقصد العام هنا هو تحقيق كلمة التوحيد أو الإخلاص وبيان فضلها، والمؤلف كي يبين لنا كيفية تحقيقها، بين لنا مقاصد فرعية فتحدث عن أحاديث دخول الموحد الجنة؛ فبين أقوال العلماء في تفسير هذه الأحاديث، ثم انتقل إلى ما يقدح في تحقيق هذه الكلمة، ثم بين ما يعين على تحقق هذه الكلمة، ثم بين فضل هذه الكلمة، هذه هي المقاصد الفرعية، فلا ننظر إلى المسائل بل ننظر للمقاصد، فقولكِ: (محبة الله هي طاعته فيما أمر، محبة الله عز وجل لعبده) هذه ليست بمقاصد، ولكن المقصد هو ما يعين على تحقيق كلمة التوحيد، أو ما تقتضيه كلمة التوحيد؛ فتشمل محبة الله عز وجل وطاعته فيما أمر وكذلك اتباع النبي صلى الله عليه و سلم، 2. المقاصد لا تكون بإسهاب هكذا بل بعبارات مقتضبة ونذكر لها السناد، 3. جميع ما ذكرتِ في المقصد العام هي مقاصد فرعية، والمقصد العام هو تحقيق كلمة الإخلاص وبيان فضلها]

فدوى معروف ,هيئة المتابعة شاكرون لهذا

[هيئة التصحيح 4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن نور الدين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن نور الدين

المقصد الرئيس: بيان المشروع والممنوع من العبادات
ويظهر هذا من تصريح الإمام ابن تيمية في قوله في أول الرسالة " العبادات والفرق بين شرعيّها وبدعيّها ".
أما المقاصد الفرعية فقد جعلها سبع مقاصد على الإجمال، وقد قدمت وأخرت فيها شيئا يسيراً ليتم الجمع على وجه حسن.
المقصد الأول: أصول العبادات والقرب.
المقصد الثاني: الرد على الفلاسفة. [هذا ليس مقصد فرعيا بل مسألة من المسائل كما سيأتي]
المقصد الثالث: الخلوة البدعية وما قد يستدل لها.
المقصد الرابع: بيان ما يجوز من الخلوة والعزلة.
المقصد الخامس: بيان ضوابط المشروع من العبادات.
المقصد السادس: بيان ضوابط الممنوع في العبادات.
المقصد السابع: بيان وجه الخطأ فيما وقعوا فيه.

وهذا ملخص للرسالة وذكر سند كل مقصد فرعي.
المقصد الأول: أصول العبادات والقرب
" أصل الدّين " أنّ الحلال ما أحلّه اللّه ورسوله والحرام ما حرّمه اللّه ورسوله والدّين ما شرعه اللّه ورسوله؛ ليس لأحد أن يخرج عن الصّراط المستقيم الّذي بعث اللّه به رسوله.
وقد ذكر اللّه تعالى ذمّ المشركين حيث حرّموا ما لم يحرّمه اللّه تعالى كالبحيرة والسّائبة واستحلّوا ما حرّمه اللّه كقتل أولادهم وشرعوا دينًا لم يأذن به اللّه .
[بدأ هنا في الحديث عن المراد بالعبادة المشروعة وأمثلتها والقدر المشروع منها]

فالعبادات الّتي يتقرّب بها إلى اللّه تعالى منها ما كان محبوبًا للّه ورسوله مرضيًّا للّه ورسوله: إمّا واجبٌ وإمّا مستحبٌّ.
فالمشروع هو الّذي يتقرّب به إلى اللّه تعالى وهو سبيل اللّه وهو البرّ والطّاعة والحسنات والخير والمعروف.
ومعلومٌ أنّ الصّلاة والصيام والصدقة منها فرضٌ ومنها نافلةٌ.
و " العبادات الدّينيّة " أصولها: الصّلاة والصّيام والقراءة.
ثمّ هذه الأجناس الثّلاثة مشروعةٌ؛ ولكن يبقى الكلام في القدر المشروع منها.
وقال أبي بن كعبٍ وغيره: اقتصادٌ في سنّةٍ خيرٌ من اجتهادٍ في بدعةٍ.
[أسباب الابتداع]

فقد غلا الخوارج في العبادات بلا فقهٍ فآل الأمر بهم إلى البدعة، فاستحلّوا دماء المسلمين وكفّروا من خالفهم.

المقصد الثاني: الرد على الفلاسفة [المقاصد الفرعية هي الجمل الرئيسة في الكتاب التي قصد المؤلف بيانها، ولو نظرت هنا لوجدت أن شيخ الإسلام تحدث عن إحدى العبادات البدعية ألا وهي الخلوة البدعية وهي مقصد فرعي يندرج تحته كثير من المسائل، فتعلم أن شروط المتابعة في العبادة الموافقة في (السبب - الجنس - القدر - الكيفية - الزمان - المكان) ولا يجوز الابتداع في أحدهم، لذا ستجد شيخ الإسلام يذكر الخلوة البدعية ثم يذكر العبادات البدعية التي تحدث في هذه الخلوة من حيث الوقت، والقدر، والمكان....وهكذا، ومنها بدعة العقل الفعال، فهذه مسألة تندرج تحت الخلوة البدعية، فلا نفردها بمقصد]
يزعم المتفلسفة كابن سينا وأمثاله أنّ كلّ ما يحصل في القلوب من العلم للأنبياء وغيرهم فإنّما هو من العقل الفعّال؛
ولهذا يقولون: النّبوّة مكتسبةٌ فإذا تفرّغ صفا قلبه - عندهم - وفاض على قلبه من جنس ما فاض على الأنبياء.
وأبو حامدٍ يقول: إنّه سمع الخطاب كما سمعه موسى عليه السّلام وإن لم يقصد هو بالخطاب.
وهذا كلّه لنقص إيمانهم بالرّسل وأنّهم آمنوا ببعض ما جاءت به الرّسل وكفروا ببعض وهذا الّذي قالوه باطلٌ من وجوهٍ:
أحدها: أنّ هذا الّذي يسمّونه " العقل الفعّال " باطلٌ لا حقيقة له.
الثّاني: أنّ ما يجعله اللّه في القلوب يكون تارةً بواسطة الملائكة وتارةً بواسطة الشّياطين، والملائكة والشّياطين أحياءٌ ناطقون، وهم يزعمون أنّ الملائكة والشّياطين صفاتٌ لنفس الإنسان فقط. وهذا ضلالٌ عظيمٌ.
الثّالث: أنّ الأنبياء جاءتهم الملائكة من ربّهم بالوحي ومنهم من كلّمه اللّه تعالى فقرّبه وناداه كما كلّم موسى عليه السّلام لم يكن ما حصل لهم مجرّد فيضٍ كما يزعمه هؤلاء.
الرّابع: أنّ الإنسان إذا فرّغ قلبه من كلّ خاطرٍ فمن أين يعلم أنّ ما يحصل فيه حقٌّ؟ هذا إمّا أن يعلم بعقل أو سمعٍ وكلاهما لم يدلّ على ذلك.
الخامس: إذا فرّغ قلبه من كلّ شيءٍ حلّت فيه الشّياطين ثمّ تنزّلت عليه الشّياطين؛ فإنّ الشّيطان إنّما يمنعه من الدّخول إلى قلب ابن آدم ما فيه من ذكر اللّه فإذا خلا من ذلك تولّاه الشّيطان، فقد قال اللّه تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرّحمن نقيّض له شيطانًا فهو له قرينٌ}.
وهذا بابٌ دخل فيه أمرٌ عظيمٌ على كثيرٍ من السّالكين؛ واشتبهت عليهم الأحوال الرّحمانيّة بالأحوال الشّيطانيّة.
السّادس: أنّ هذه الطّريقة لو كانت حقًّا فإنّما تكون في حقّ من لم يأته رسولٌ، فأمّا من أتاه رسولٌ وأمر بسلوك طريقٍ فمن خالفه ضلّ. وخاتم الرّسل صلى الله عليه وسلم قد أمر أمّته بعبادات شرعيّةٍ من صلاةٍ وذكرٍ ودعاءٍ وقراءةٍ لم يأمرهم قطّ بتفريغ القلب من كلّ خاطرٍ وانتظار ما ينزل.
السّابع: أنّ أبا حامدٍ يشبّه ذلك بنقش أهل الصّين والرّوم على تزويق الحائط، وهذا قياسٌ فاسدٌ؛ لأنّ هذا الّذي فرّغ قلبه لم يكن هناك قلبٌ آخر يحصل له به التّحلية كما يحصل لهذا الحائط من هذا الحائط.
بل يقول إنّ العلم منقوشٌ في النّفس الفلكيّة؛ ويسمّي ذلك " اللّوح المحفوظ " تبعًا لابن سينا ومن تبعه، فقد أخذوا أسماءً جاء بها الشّرع فوضعوا لها مسمّياتٍ مخالفةً لمسمّيات صاحب الشّرع ثمّ صاروا يتكلّمون بتلك الأسماء فيظنّ الجاهل أنّهم يقصدون بها ما قصده صاحب الشّرع فأخذوا مخّ الفلسفة وكسوه لحاء الشّريعة.
[نقول بدعتهم كذا....، دليلهم....، رد شيخ الإسلام........]
المقصد الثالث: الخلوة البدعية وما قد يستدل لها
والمقصود هنا الكلام في أجناس عباداتٍ غير مشروعةٍ حدثت في المتأخّرين:
1- كالخلوات فإنّها تشتبه بالاعتكاف الشّرعيّ. ويحتجّون فيها بتحنّثه بغار حراءٍ قبل الوحي وهذا خطأٌ؛ فإنّ ما فعله صلى الله عليه وسلم قبل النّبوّة إن كان قد شرعه بعد النّبوّة فنحن مأمورون باتّباعه فيه وإلّا فلا.
والاعتكاف الشّرعيّ في المساجد كما كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يفعله هو وأصحابه من العبادات الشّرعيّة.
2- و " طائفةٌ " يجعلون الخلوة أربعين يومًا ويعظّمون أمر الأربعينية، وقد روي أنّ موسى عليه السّلام صامها وصام المسيح أيضًا أربعين للّه تعالى وخوطب بعدها. وهذا ليس من شريعة محمّدٍ صلى الله عليه وسلم بل شرعت لموسى عليه السلام.
فهذا تمسّكٌ بشرع منسوخٍ وذاك تمسّكٌ بما كان قبل النّبوّة.
3- وأكثرهم يخرجون إلى أجناسٍ غير مشروعةٍ، كالذّكر بالاسم المفرد " الله، الله " أو الضمير " هو، هو " وهو بدعةٌ في الشّرع وخطأٌ في القول واللّغة فإنّ الاسم المجّرّد ليس هو كلامًا لا إيمانًا ولا كفرًا.
وأبلغ من ذلك من يقول ليس مقصودنا إلّا جمع النّفس بأيّ شيءٍ كان حتّى يقول لا فرق بين قولك: يا حيّ وقولك يا جحش. ومقصودهم بذلك أن تجتمع النّفس حتّى يتنزّل عليها الشّيطان. وينبغي أن يعرف أنّ البدع بريد الكفر.
4- ومن أهل هذه الخلوات من لهم أذكارٌ معيّنةٌ وقوتٌ معيّنٌ ولهم تنزلات معروفةٌ.
5- وممّا يأمرون به الجوع والسّهر والصّمت مع الخلوة بلا حدودٍ شرعيّةٍ بل سهرٌ مطلقٌ وجوعٌ مطلقٌ وصمتٌ مطلقٌ مع الخلوة كما ذكر ذلك ابن عربيٍّ وغيره وهي تولّد لهم أحوالًا شيطانيّةً. وذكروا صلوات الأيّام واللّيالي وكلّها كذبٌ موضوعةٌ.
تمثل الشياطين في صورة الصالحين
وهذه " الخلوات " قد يقصد أصحابها مساجد مهجورةٌ أو الكهوف أو المقابر أو المواضع الّتي يقال إنّ بها أثر نبيٍّ أو رجلٍ صالحٍ ولهذا يحصل لهم في هذه المواضع أحوالٌ شيطانيّةٌ يظنّون أنّها كراماتٌ رحمانيّةٌ.
والشّياطين كثيرًا ما يتصوّرون بصورة الإنس في اليقظة والمنام وقد تأتي لمن لا يعرف فتقول: أنا الشّيخ فلانٌ أو العالم فلانٌ وربّما قالت: أنا أبو بكرٍ وعمر وربّما أتى في اليقظة دون المنام وقال: أنا المسيح أنا موسى أنا محمّدٌ وقد جرى مثل ذلك أنواعٌ أعرفها، وثمّ من يصدّق بأنّ الأنبياء يأتون في اليقظة في صورهم وثمّ شيوخٌ لهم زهدٌ وعلمٌ وورعٌ ودينٌ يصدّقون بمثل هذا.

المقصد الرابع: بيان ما يجوز من الخلوة والعزلة [هذه أيضا مسألة وليست مقصد]
فأمّا الخلوة والعزلة والانفراد المشروع فهو ما كان مأمورًا به أمر إيجابٍ أو استحبابٍ.
كاعتزال الأمور الحّرّمة ومجانبتها ، وقوله عن أهل الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلّا اللّه فأووا إلى الكهف} فإنّ أولئك لم يكونوا في مكانٍ فيه جمعةٌ ولا جماعةٌ ولا من يأمر بشرع نبيٍّ فلهذا أووا إلى الكهف.
وأمّا اعتزال النّاس في فضول المباحات وما لا ينفع وذلك بالزّهد فيه فهو مستحبٌّ وقد قال طاوس: نعم صومعة الرّجل بيته يكفّ فيه بصره وسمعه.
وإذا أراد الإنسان تحقيق علمٍ أو عملٍ فتخلّى في بعض الأماكن مع محافظته على الجمعة والجماعة فهذا حقٌّ كما في الصّحيحين.
فالخلوات البدعيّة: سواءٌ قدّرت بزمان أو لم تقدّر لما فيها من العبادات البدعيّة؛
.أ إمّا الّتي جنسها مشروعٌ ولكن غير مقدّرةٍ،
ب. وإمّا ما كان جنسه غير مشروعٍ.

المقصد الخامس: بيان ضوابط المشروع من العبادات
ومحمّدٌ صلى الله عليه وسلم خاتم النّبيّين لا نبيّ بعده وقد نسخ بشرعه ما نسخه من شرع غيره. فإنّ الدّين أصله متابعة النّبيّ صلى الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا وسنّه لنا ونقتدي به في أفعاله الّتي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصائصه.
1. فلا يجوز أن يقال إنّ هذا مستحبٌّ أو مشروعٌ إلّا بدليل شرعيٍّ، ولا يجوز أن يثبت شريعةً بحديث ضعيفٍ لكن إذا ثبت أنّ العمل مستحبٌّ بدليل شرعيٍّ وروي له فضائل بأسانيد ضعيفةٍ جاز أن تروى إذا لم يعلم أنّها كذبٌ.
2. وما فعله النّبيّ صلى الله عليه وسلم على وجه التّعبّد فهو عبادةٌ يشرع التّأسّي به فيه، فإذا خصّص زمانًا أو مكانًا بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنّةً.
3. وأمّا ما فعله النّبيّ صلى الله عليه وسلم فالخلفاء الرّاشدون وجمهور الصّحابة فلم يستحبّوا ذلك؛ لأنّ هذا ليس بمتابعة له إذ المتابعة لا بدّ فيها من القصد فإذا لم يقصد هو ذلك الفعل بل حصل له بحكم الاتّفاق كان في قصده غير متابعٍ له.
وهكذا للنّاس قولان فيما فعله من المباحات على غير وجه القصد، هل متابعته فيه مباحةٌ فقط أو مستحبّةٌ؟ على قولين.

المقصد السادس: بيان ضوابط الممنوع في العبادات
1. فأمّا الفعل الّذي لم يشرعه هو لنا ولا أمرنا به ولا فعله فعلًا سنّ لنا أنّ نتأسّى به فيه: فهذا ليس من العبادات والقرب. فاتّخاذ هذا قربةً مخالفةٌ له صلّى اللّه عليه وسلّم.
2. وما فعله من المباحات على غير وجه التّعبّد يجوز لنا أن نفعله مباحًا كما فعله مباحًا؛ وأهل " العبادات البدعيّة " يزيّن لهم الشّيطان تلك العبادات ويبغّض إليهم السّبل الشّرعيّة.
3. وكثيرٌ من هؤلاء ينفر ممّن يذكر الشّرع أو القرآن أو يكون معه كتابٌ أو يكتب؛ وذلك أنّهم استشعروا أنّ هذا الجنس فيه ما يخالف طريقهم فصارت شياطينهم تهرّبهم منه
4. وهم من أرغب النّاس في السّماع البدعيّ سماع المعازف. ومن أزهدهم في السّماع الشّرعيّ سماع آيات اللّه تعالى.
5. ثمّ إنّ هؤلاء لمّا ظنّوا أنّ هذا العلم والحال يحصل لهم من اللّه بلا واسطةٍ صاروا عند أنفسهم أعظم من اتّباع الرّسول. يقول أحدهم: فلانٌ يأخذ عن الكتاب وهذا الشّيخ يأخذ عن اللّه ومثل هذا.

المقصد السابع: بيان وجه الخطأ فيما وقعوا فيه [صياغة المقصد ليس فيها دلالة على المقصود، بل المراد هنا بيان موقف أهل البدع مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم]

1. فقول القائل: " يأخذ عن اللّه، وأعطاني اللّه " لفظٌ مجملٌ.
أ. فإن أراد به الإعطاء والأخذ العامّ وهو " الكونيّ الخلقي " أي: بمشيئة اللّه وقدرته حصل لي هذا فهو حقٌّ ولكنّ جميع النّاس يشاركونه في هذا.
ب. وإن أراد أنّ هذا الّذي حصل له هو ممّا يحبّه اللّه ويرضاه ويقرّب إليه وهذا الخطاب الّذي يلقى إليه هو كلام اللّه تعالى. فهنا طريقان:
أحدهما: أنّه يقال لهم: إذا كان جنس هذه الأحوال مشتركًا بين أهل الحقّ وأهل الباطل فلا بدّ من دليلٍ يبيّن أنّ ما حصل لكم هو الحقّ. والفرقان إنّما هو الفرقان الّذي بعث اللّه به محمّدًا صلى الله عليه وسلم فهو: {الّذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا}.
الطّريق الثّاني: أن يقال: بل هذا من الشّيطان لأنّه مخالفٌ لما بعث اللّه به محمّدًا صلم عليه وسل ؛ وذلك أنّه ينظر فيما حصل له وإلى سببه وإلى غايته فإن كان السّبب عبادةً غير شرعيّةٍ.

[شؤم البدع على أصحابها]

2. وقد يكون سببه سماع المعازف. فهي خمر النّفوس تفعل بالنّفوس أعظم ممّا تفعل حميّا الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات: حلّ فيهم الشّرك ومالوا إلى الفواحش وإلى الظّلم، فيشركون ويقتلون النّفس الّتي حرّم اللّه ويزنون.
وهذه " الثّلاثة " موجودةٌ كثيرًا في أهل " سماع المعازف ": سماع المكاء والتّصدية.
أ. أمّا " الشّرك " فغالبٌ عليهم بأن يحبّوا شيخهم أو غيره مثل ما يحبّون اللّه ويتواجدون على حبّه.
ب. وأمّا " الفواحش " فالغناء رقية الزّنا وهو من أعظم الأسباب لوقوع الفواحش.
ج. وأمّا " القتل " فإنّ قتل بعضهم بعضًا في السّماع كثيرٌ يقولون: قتله بحاله ويعدّون ذلك من قوّته وذلك أنّ معهم شياطين تحضرهم فأيّهم كانت شياطينه أقوى قتل الآخر، وكان الجهّال يحسبون هذا من (باب الكرامات).
فلمّا تبيّن لهم أنّ هذه أحوالٌ شيطانيّةٌ وأنّ هؤلاء معهم شياطين تعينهم على الإثم والعدوان، عرف ذلك من بصّره اللّه تعالى وانكشف التّلبيس والغشّ الّذي كان لهؤلاء.
3. وقد يكون سببه نذرًا لغير اللّه سبحانه وتعالى: مثل أن ينذر لصنم أو كنيسةٍ أو قبرٍ أو نجمٍ أو شيخٍ ونحو ذلك من النّذور الّتي فيها شركٌ فإذا أشرك بالنّذر فقد يعطيه الشّيطان بعض حوائجه كما تقدّم في السّحر.
وهذا بخلاف النّذر للّه تعالى، وقد ثبت في الصّحيحين أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن النّذر. فهذا المنهيّ عنه هو النّذر الّذي يجب الوفاء به، منهيٌّ عن عقده ولكن إذا كان قد عقده فعليه الوفاء به، كما في صحيح البخاريّ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: " من نذر أن يطيع اللّه فليطعه ومن نذر أن يعصي اللّه فلا يعصه ".
واللّه سبحانه لا يقضي تلك الحاجة بمجرّد تلك العبادة المنذورة بل ينعم على عبده بذلك المطلوب ليبتليه أيشكر أم يكفر؟ وشكره يكون بفعل ما أمره به وترك ما نهاه عنه.

بارك الله فيك
هناك بعض الملاحظات التي يجب التنبه لها وهي:
1. المراد هنا في هذه التطبيقات هو بيان مقاصد الرسالة، سواء المقصد الرئيس أو المقاصد الفرعية، ومن ثم تلخيص الرسالة على هذه المقاصد الفرعية،
وكما ذُكر في الشرح أنه لابد أولا من استخلاص المسائل ثم تلخيصها تحت المقاصد، ولكنك استخرجت المقاصد الفرعية دون استخراج للمسائل،
ولم تلخص المسائل تحت المقاصد الفرعية، وهي أهم خطوة في الخطوات المطلوبة، وانظر هنا كي يتضح لك الأمر، إذن لدينا أربع خطوات:
- استخراج المسائل.
- استخلاص المقاصد الفرعية.
- تلخيص الرسالة تحت هذه المقاصد.
- استخلاص المقصد الرئيس.
2. اعتمدت على نسخ الرسالة وتقطيعها على عدة مقاصد، وليس في هذا نفع، بل نجتهد في استخراج جميع المسائل ثم نجمع المسائل المتشابهة تحت مقصد فرعي،

ونلخص هذه المسائل بأسلوبنا بعبارات وافية غير مسهبة مع ذكر السناد.
3. كما ذكرت لك ستجد أن شيخ الإسلام تحدث عن إحدى العبادات البدعية ألا وهي الخلوة البدعية وهي مقصد فرعي يندرج تحته كثير من المسائل،
وتعلم أن شروط المتابعة في العبادة الموافقة في (السبب - الجنس - القدر - الكيفية - الزمان - المكان) ولا يجوز الابتداع في أحدهم، لذا ستجد
شيخ الإسلام يذكر الخلوة البدعية ثم يذكر العبادات البدعية التي تحدث في هذه الخلوة من حيث الوقت، والقدر، والمكان....وهكذا، فستجد غالب المسائل تندرج
تحت هذا المقصد.
4. عند الحديث عن بدعة مثل الخلوة أربعين يوما هذا ابتداع في القدر، نبين ذلك ونقول بدعتهم كذا....، دليلهم....، رد شيخ الإسلام........
6. لعلك تنظرين في الرسالة ثانية وتستخرج المسائل، ثم تجمع المساائل المتشابهة تحت كل مقصد وفقك الله.
التقدير: (ج+).

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 9]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رشيد لعناني

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين.
الحمد لله كما يحب ويرضى، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله أشرف الورى، أفضل من مشى على الثرى، وبعد:

تلخيص مقاصد قاعدة في المحبة لشيخ الإسلام ابن تيمية

المقصد العام للكتاب: بسط قاعدة عظيمة في المحبة وما يتعلق بها.
المقصد العام مبهم, والأصل أن يكون كاشفا لمحتوى الرسالة, والمقصد العام هو:
بيان أن المحبة هي أصل الدين, وبيان أقسامها ولوازمها وموجباتها وآثارها ودرجات المحبيّن والمخالفين وأوصافهم.
المقاصد الفرعية:ارتكزت القاعدة العظيمة على جملة من المقاصد وهي:

1/ فصل في الحب والبغض
2/ المحبة والإرادة أصل كل دين ومعاني الدين
3/ الأصول الثلاثة أو الأربعة
4/ العشق
5/ اللذة
6/ الفتنة
7/ موجبات محبة الله
8/الناس أربعة أصناف
9/ المسلمون على شروطهم
10/ المقصود من كل عمل
11/ الخوض في القدر
12/ أصل المحبة الموالاة وأصل البغض المعاداة

المقاصد الفرعية تدور حول :
- محبة الله هي أصل الدين.
- أقسام المحبة و لوازرمها ومقتضياتها.
- درجات المحبين والمخالفين فيها.
- أوصاف المحبين.
- آثار محبة الله.
ويحسن العناية باختيار العنوان, فأغلب ما ذكرت لا يفهم منه المراد ولا يدل على المطلوب.

1/فصل في الحب والبغض
وجود الفعل فلا يكون إلا عن محبة وإرادة حتى دفعه للأمور التي يكرهها ويبغضها. فمحبة الشفاء مثلا قد تكون بفعل ما يكره من شرب الدواء المر، وحب الإنسان لرحمة ربه وجنانه تكون بترك ما يهواه وتتعلق نفسه به.
وفعل البغض في العالم إنما هو لمنافاة المحبوب ولولا وجود المحبوب لم يكن البغض بخلاف الحب للشيء فإنه قد يكون لنفسه لا لأجل منافاته للبغض.
رأس الإيمان الحب في الله والبغض في الله وكان من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان، وهذا مما عثر فيه كثير من الناس.
والحركات إما إرادية أو طبعية أو قسرية، إرادية بحيث يشعر الفاعل بها أو طبعية توافق طبع المتحرك أو قسرية إن كانت بخلافه.
أعظم الأقسام المذمومة في المحبة محبة من اتُخذ ندا لله تعالى، كما أن حب الله أعظم الأنواع المحمودة بل عبادة الله وحده لا شريك له أعظم أسباب السعادة وتُجنب الخلود في النار.
والشيء قد يحب من وجه دون وجه وليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله وحده.
فكل عمل في العالم هو بحسب نية صاحبه وليس للعامل إلا ما نواه وقصده وأحبه وأراده بعمله.

2/المحبة والإرادة أصل كل دين ومعاني الدين
المحبة والإرادة أصل كل دين سواء أكان صالحا أم فاسدا، والدين هو الطاعة والعبادة والخلق فهو الطاعة الدائمة اللازمة التي قد صارت عادة وخلقا.
قال ابن عباس {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} أي على دين عظيم.
والديدن العادة اللازمة. والدين الذي يدين به الناس في الباطن والظاهر لا بد فيه من الحب والخضوع بخلاف طاعتهم للملوك ونحوهم، ويوم الدين يوم الحساب ويوم الجزاء.
"لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له"والدين في
فهذا هو الدين المشترك بين جميع بني آدم من التزام واجبات ومحرمات وهو الوفاء والعهد وهذا قد يكون باطلا فاسدا إذا كان فيه مضرة لهم راجحة على منفعته.
والدين الحق هو طاعة الله وعبادته المعتادة التي صارت خلقا.
وإجمالا، فلابد لكل طائفة من بني آدم دين يجمعهم ، وقد يكون قائما على المصلحة الدنيوية كما يذهب إلى ذلك بعض المتفلسفة ، والدين تعاهد وتعاقد غير أن الدين الحق هو طاعة الله وعبادته ، وكل دين خلا الإسلام باطل {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.}

3/الأصول الثلاثة أو الأربعة
الأصول الثلاثة وهي الإيمان بالله وباليوم الآخر والعمل الصالح هي الموجبة للسعادة في كل ملة، وإذا انضاف إليها الشرع الذي جاءت به الرسل فهو الأصل الرابع.

4/العشق
أما من جهة اللفظ فإن هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الأسماء والصفات يتبع فيها الألفاظ الشرعية فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر هذا قول أكثر أهل العلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وإما يحدثوكم بحق فتكذبوه"
واستعمال لفظ العشق في محبة الله إما أن يفهم أو يوهم المعني الفاسد وهو أن الله يحب ويحب كما تحب صور الآدميين وهذا من أعظم الكفر. ومأخذ آخر على العشق هو أنه الإفراط في الحب حتى يزيد على القصد الواجب فإذا أفرط كان مذموما فاسدا مفسدا للقلب والجسم كما قال تعالى: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} فمن صار مفرطا صار مريضا كالإفراط في الغضب والإفراط في الفرح وفي الحزن.

5/اللذة
هناك ثلاث أنواع من اللذات: اللذة الحسية، واللذة الوهمية ، واللذة العقلية .
فالأولى كالأكل والنكاح ونحوهما مما يكون بإحساس الجسد، والثانية تكون بما يتخيله ويتوهمه بنفسه ونفس غيره كالمدح له والتعظيم له، والثالثة أن تكون مما يعلمه بقلبه وروحه وبعقله كالتذاذه بذكر الله ومعرفته ومعرفة الحق.

6/الفتنة
كل ما أحب لغير الله فقد يحصل به من الفتنة ما يمنع أن يكون الدين لله. وعشق الصور من أعظم الفتن وقد قال تعالى: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَة .}

7/ موجبات محبة الله
محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا وليست هناك محبة مع التولي يوم الزحف ومع الذب عن دين الله. ومحبة الله ورسوله على درجتين واجبة وهي درجة المقتصدين ومستحبة وهي درجة السابقين، فالأولى تقتضي أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما بحيث لا يحب شيئا يبغضه، وأما محبة السابقين بأن يحب ما أحبه الله من النوافل والفضائل محبة تامة وهذه حال المقربين الذين قربهم الله إليه.

8/الناس أربعة أصناف
1/ قوم لهم قدرة ولهم إرادة ومحبة غير مأمور بها فهم يجاهدون ويستعملون جهدهم وطاقتهم لكن لا في سبيل الله.
2/ قوم لهم إرادة صالحة ومحبة كاملة لله ولهم أيضا قدرة كاملة فهؤلاء سادة المحبين المحبوبين المجاهدين في سبيل الله.
3/ قوم فيهم إرادة صالحة ومحبة لله قوية تامة لكن قدرتهم ناقصة فهم يأتون بمحبوبات الحق من مقدورهم ولا يتركون مما يقوون عليه شيئا لكن قدرتهم قاصرة .
4/ قوم قدرتهم قاصرة وإرادتهم للحق قاصرة وفيهم من إرادة الباطل ما الله به عليم فهؤلاء ضعفاء المجرمين ولكن قد يكون لهم من التأثير بقلوبهم نصيب وحظ مع أهل باطلهم.

9/المسلمون على شروطهم
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا".
وهذا الموضع كثر فيه غلط كثير من الفقهاء بتحريم عقود وشروط لم يحرمها الله كما كثر في الأول غلط كثير من العباد والعلماء بابتداع دين لم يشرعه الله وإيجابه بالتعاقد عليه حتى يوجبون طاعة شخص معين ميت أو حي من العلماء في كل شيء ويحرمون طاعة غيره في كل شيء نازعه فيه لمجرد عقد العامي الذي انتسب إلى هذا دون هذا.

10/ المقصود من كل عمل
المقصود من كل عمل ابتداء هو التنعم واللذة ولا نعيم تاما إلا الدين الحق وإنه من الخطأ الظن بأن نعيم الدنيا لا يكون إلا لأهل الكفر والفجور كما يرى في واقع الحال، ولكن المؤمن الحق يطلب نعيم الدنيا الذي يبلغه النعيم التام والمقيم في الآخرة.

11/ الخوض في القدر
خاض الناس في مسائل القدر لا سيما عندما رأوا أهل الكفر والجحود منعمين وأهل الحق أحيانا مضيقا عليهم وبدر من طوائف منهم مقالات مخالفة للكتاب والسنة، كبدع القدرية ،وبدع طائفة من أهل الإثبات والمقالة الصحيحة السليمة هي مقالة أهل السنة والجماعة.

12/أصل المحبة الموالاة وأصل البغض المعاداة

أصل الموالاة هي المحبة كما أن أصل المعاداة البغض فإن التحاب يوجب التقارب والاتفاق والتباغض يوجب التباعد والاختلاف.
فأولياء الله ضد أعدائه يقربهم منه ويدنيهم إليه ويتولاهم ويتولونه ويحبهم ويرحمهم ويكون عليهم منه صلاة وأعداؤه يبعدهم ويلعنهم وهو إبعاد منه ومن رحمته ويبغضهم ويغضب عليهم.
قال تعالى: في حق الصابرين مثلا {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}، لكن قال في حق المنافقين {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً}.

هذا ما تيسر إعداده ولله الحمد بعد مشقة

وفقك الله وسددك:
لا بد بداية من استخراج مسائل الرسالة ثم تلخيصها تحت المقاصد الفرعية , حيث تكون المقاصد الفرعية هي العناوين, ثم يستخرج المقصد الرئيسي.
عليك العناية باختيار العناوين, فالعنوان كاشف لما بعده.
أيضا ترتيب المقاصد ترتيبا موضوعيا يفهم منه القارئ مراد الكاتب ويسير معه بسلاسة, وهذا لا يحصل إذا كانت العناوين مبهمة والمقاصد غير مرتبة!!
الدرجة: ج+

[صفية الشقيفي]

تلخيص مقاصد (قاعدة في المحبة) لابن تيمية - رحمه الله -

المقصد العام:
بيان توحيد المحبة لله عز وجل، ولوازم ذلك، وبيان أنواع المحبة الفاسدة وآثارها، والحاجة إلى الجهاد لإقامة الدين، وأن النعيم التام في دين الله عز وجل.

المقاصد الفرعية:
1. المحبة أصل كل فعل وترك:

· الحب والإرادة أصل كل فعل ومبدؤه.

· الإرادة والمحبة تنقسم إلى متبوعة للمراد تكون له كالسبب الفاعل وإلي تابعة للمراد يكون هو لها كالسبب الفاعل وتكون عنه كالمسبب المفعول وهذا هو الأصل.

· وجود المانع للفعل من البغض والكراهة أصل كل ترك وجودي.
· مجرد عدم الفعل قد يكون لعدم وجود مقتضاه من المحبة والإرادة أو وجود المانع للفعل من البغض والكراهة.
· المحبة أصل البغض:
الدليل:
أولا: المحبة والإرادة تكون بواسطة وبغير واسطة:
- تكون بواسطة مثل فعل المكروه حبًا في ملازمه، مثل شرب الدواء المر حبًا في العافية، وترك الهوى حبًا في النجاة من عذاب الله وتحصيل الثواب
قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى}
- وبغير واسطة مثل فعل الشيء حبًا لنفسه.
ثانيًا: فعل البغض يكون لمنافاة المحبوب.
· المحبة أصل كل حركة في العالم:
الحركات ثلاثة أنواع:
النوع الأول:
- أن تكون إرادية، عن شعور المتحرك، والحركة الإرادية إما أن تكون مقصودة لله أو لغير الله بحسب الإرادة، والإرادة تابعة للمحبة.
النوع الثاني:
- أن تكون قسرية بغير شعور المتحرك وإرادته، وعلى خلاف طبعه فهذه تكون بفعل القاسر القاهر، فهي وفق مراد الله
النوع الثالث:
- أن تكون طبعية بغير شعور المتحرك لكنها وفق طبعه، وهذه مثل حركة الأجرام والسماوات والأرض ولا تكون إلا بفعل الملائكة والملائكة لا تعمل إلا بأمر الله؛ فتبين أن حركة العالم إنما تنفيذًا لأمر الله عز وجل.
قال تعالى عن الملائكة: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً. رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}
- جميع تلك الحركات والأعمال عبادات لله متضمنة لمحبته وإرادته وقصده، وليس المقصود بها قبولها لتدبير الله وخلقه إذ كل المخلوقات خاضعة لذلك المعنى بما فيها الكافر.
قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ}.
ففرق بين من حق عليه العذاب ممن أبى السجود لله عز وجل، وبين جميع المخلوقات والمؤمنين من الناس.
- أهل السنة وسط بين المتفلسفة الذين ينسبون حركة العالم لطبائع الأشياء وبين أهل الكلام الذين ينكرون طبائع الموجودات.
- أهل السنة يثبتون إضافة جميع الحوادث إلى خلق الله ومشيئته وربوبيته وأن الحكمة من الخلق توحيد الألوهية بإفراد الله بالعبادة.· الإرادة تابعة للمحبة:
- النية أصل في كل عمل بلا تخصيص أو تقييد ذلك بالأعمال الشرعية.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الإعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، وهذا يعم كل عمل وكل نية.
- صلاح الأعمال والحركات بصلاح النية وأن تكون لله عز وجل.
- تبين من ذلك أن كل حركة فأصلها الحب والإرادة من محبوب مراد لنفسه لا يحب لغيره.
- الله عز وجل هو المحبوب لنفسه من كل وجه، ولا يصح صرف هذه المحبة لغيره.
قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} والفساد عكس الصلاح.
- صرف هذه المحبة لغير الله إشراك به.
- صرف هذه المحبة لله عز وجل تعني أنه وحده المتفرد بالعبادة.
- خطأ أهل الكلام في توجيه معنى الألوهية بأنه الخالق، فهو تفسير للألوهية بمعاني الربوبية.
- القرآن ينفي أن يعبد غير الله أو أن يتخذه إلها فيحبه ويخضع له محبة الإله وخضوعه كما بينت ذلك عامة آيات القرآن مثل قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً}، ولهذا قال الخليل: {لا أُحِبُّ الآفِلِينَ}.


2. العلاقة بين المحبة والإرادة والدين:

· معنى الدين:
- الطاعة وما يعتاده الناس لهذا يطلق على الخُلُق، قال تعالى: {وإنك لعلى خُلُق عظيم}، قال ابن عباس: "إنك على دين عظيم".
قال تعالى: {ما كان ليأخذ في دين الملك}
· كل عمل يكون عن محبة وإرادة، والترك عن بغض وكراهة كما تقرر سابقًا.
· كل إنسان له هم وقصد في عمله تابع للحب والبغض في كل عمل له.
- هذا الهم والقصد قد يكون فيما هو له عادة وخلق وقد يكون في أمور عارضة.
· لا يستقل الإنسان بجلب منفعته ودفع المضرة بل هو بحاجة للاجتماع مع من حوله على ذلك.
- ما يجمع الناس هو الدين سواء كان دينًا حقًا أو باطلا.
- المحبة والإرادة أصل كل دين سواء كان دينا صالحا أو دينا فاسدا.
· وجه حاجة الناس إلى دين يجمعهم:
أولا: حاجتهم إلى الاجتماع على التزام ما يحبونه من الحاجات ودفع ما يبغضونه من المضرات، وهذا لا يكون إلا بالدين، كما تقرر.
ثانيًا: حاجة نفوسهم إلى إله محبوب مطلوب لذاته، لأنه الذي ينفع ويضر، وهذا يستلزم اجتماعهم على دين واحد.
- العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل وكذلك الدين في الظاهر والباطن لابد أن يجتمع فيه الحب والخضوع.
- حاجة الناس للتأله أعظم من حاجتهم للغذاء؛ ففقد الغذاء يفسد الجسم، وفقد التأله يفسد النفس.
- فطرة الله التي فطر الناس عليها هي تأله الله وعبادته وحده لا شريك له
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه".
وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه أنه قال: "إنني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا".
· بيان معنى الدين الحق والدين الباطل:
- الدين الحق هو طاعة الله وعبادته، ولا يستحق أن يعبد ويطاع على الإطلاق إلا الله عز وجل.
- طاعة الرسل تابعة لطاعة الله عز وجل.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من أطاعني فقد أطاع الله)، متفق عليه.
- كل دين وطاعة لابد فيه من محبوب مطاع، وصورة العمل التي يطاع بها.
= المحبوب المطاع هو المقصود بالطاعة، ولا يصح أن يكون غير الله عز وجل.
= صورة العمل التي يطاع بها هي أن يعبد وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
= مجموع الأمرين هو حقيقة دين الإسلام.
قال تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينًا}
- كل دين لا يكون لله فهو باطل، ولهذا كل ما سوى الإسلام فهو باطل.
- قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}: أخلصه وأصوبه، قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا، والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة.· بيان بطلان قول المتفلسفة بأن الدين هو مجرد المصلحة الدنيوية من إقامة العدل بين الناس في الأمور الدنيوية.
- منشأ هذا القول هو النظر إلى المصلحة الدنيوية دون النظر للآخرة.
- قائلو هذا القول ينظرون إلى الواجبات والمحرمات التي يحتاجون التزامها لقيام معاشهم الدنيوي.
قال تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}، هم مقرون بأن منفعة ذلك لا تكون في الآخرة وإنما يرجون منفعته في الدنيا وإن كان فيه بلوغ بعض الأعراض من رئاسة أو شهوة.
- يتحقق هذا القول في أديان من لم يؤمن بالله ورسوله مثل قوم نوح ونمرود وفرعون وجنكيزخان وغيرهم، وهمهم الاستيلاء به على غيرهم وقهرهم.
قال تعالى: {نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَأِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}.
- بعض أهل الملل من المنتسبين للإسلام القائلون بهذا القول:
= يأمرون بالعدل والصدق والوفاء بالعهد ونحو ذلك من الأمور التي لا تتم مصلحة الحياة الدنيا إلا بها.
= لا يأمرون بالتوحيد وهو عبادة الله وحده ولا بالعمل للدار الآخرة.
= ولا ينهون فيها عن الشرك.
= ويشرعون التأله للمخلصين والمشركين.


3. العلاقة بين اللذة والمحبة:
- يجد الإنسان اللذة بنيل المحبوب أو دفع المكروه، ويجد الألم بفقدان المحبوب أو حصول المكروه.
- الإنسان يسعى لنيل اللذة بعلة المحبة، فالمحبة هي العلة الفاعلة، واللذة هي الغاية.
- خلق الله في الإنسان قوى للإدراك والحركة، ليتمكن من جلب المنفعة دفع المضرة.
- جاءت الشرائع لضبط هذه الملذات فلا يستعملها الإنسان فيما يضره بل في حدود ما ينفعه.
- شرع الله من هذه اللذات ما فيه صلاح حال الإنسان في الدنيا وجعل اللذة التامة بذلك في الدار الآخرة في الجنة.
· اللذات قد تكون مقصودة لنفسها أو لغيرها:
- كل لذة وإن قُصدت لنفسها، فينبغي أن تكون عونًا على لذة أعظم، حتى تكون الغاية الحصول على لذة الجنة.
- تمام هذه اللذات في جنة الخلد
- قال الله تعالى في كتابه {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.
· أنواع اللذات وما يقابلها من آلام:
النوع الأول: من اللذات الجسدية مثل المأكل والنكاح، فيلذ بوجودها ويضره فقدها.
النوع الثاني: اللذات الوهمية مما يتخيله بنفسه أو نفس غيره من المدح والتعظيم، فيلذ بذلك، ويضره فقد الكرامة.
النوع الثالث: لذات قلبية وعقلية تحصل بذكر الله والتفكر في آياته، فيلذ بوجودها ويضره الجهل البسيط والجهل المركب بها.
· تحصيل هذه اللذات في حدود العدل المباح مما يوافق الفطرة.
· بعث الله الرسل لتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها.· أصول خطأ المتفلسفة ومن تبعهم في باب اللذات:
الأصل الأول: اعتقاد أن اللذات الحسية والوهمية إنما هي من باب دفع الألم ولا توجد فيها لذة.
- قالوا بأن اللذة الحقيقية هي اللذات الروحانية
- وجعلوا اللذة في الآخرة هي من باب اللذات الروحانية فقط، وما أخبرت به الرسل من الوعد والوعيد إنما هو أمثال مضروبة لتفهم العامة المعاد الروحاني.
الأصل الثاني:
- خطأهم في طريقة تحصيل اللذات العقلية التي أقروا بوجودها، فطلبوها من غير بابها الصحيح، وهو إخلاص الدين لله بعبادته وحده لا شريك له.

4. الفرق بين المحبة المحمودة والمحبة المذمومة:
· المحبة المحمودة ما كانت لله عز وجل، والمذمومة ما كانت لغير الله.
قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}.
· المحبة المحمودة، هي عبادة الله وحده لا شريك له، وذلك لأن المحبة أصل في العبادة، فالعبادة هي غاية الحب مع غاية الذل.
· مجموع آيات القرآن من الأمر والنهي والقصص والوعد والوعيد فيها بيان الفرق بين المحبتين.
· دعوة جميع الرسل جاءت لبيان توحيد الله عز وجل وفي هذا بيان الفرق بين المحبتين.
الدليل:
- قال تعالى: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}، وعلى ذلك قاتل من قاتل منهم المشركين.
- كما قال خاتم الرسل: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" .
- قال تعالى {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ}
· استكمال الإيمان إنما يتحقق باستكمال المحبة المحمودة ونبذ المذمومة.
الدليل:
- في الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان"، وفي رواية في الصحيح: "لا يجد طعم الإيمان إلا من كان فيه ثلاث أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله كما يكره أن يلقي في النار".
وفي الصحيح عن أنس أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين"
وفي صحيح البخاري أن عمر قال يا رسول الله: "والله لأنت أحب إلى من كل شيء إلا من نفسي"، فقال صلى الله عليه وسلم: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك"، قال: "فوالذي بعثك بالحق لأنت أحب إلى من نفسي"، قال صلى الله عليه وسلم: "الآن يا عمر".
· المحبة المحمودة هي المحبة النافعة وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو السعادة والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء.
· بيان أنواع الشرك في المحبة التي هي أصل الدين:
1. الشرك في محبة الإله الذي يعبدونه.
2. محبة من يبلغ عنه ما يختص به وأوامره ونواهيه.
3. محبة جنس ما التزموه من الواجبات والمحرمات العامة التي هي جلب المنفعة لهم جميعا ودفع المضرة عنهم جميعا.
· أسباب انشغال الناس بالمحبة المذمومة:
الأول: الظلم: بأن يهوى الإنسان ما يضره.
الثاني: اتباع الهوى بغير علم: فيحب ما يضره، عن غير علم بما في محبته من ضرر له.
الثالث: اتباع الظن وما تهوى الأنفس، وينشأ هذا عن الاعتقاد الفاسد.
- بيان أن مرجع هذه الأمور الثلاثة إما شبهة يشتبه بها الحق، أو شهوة هي في الأصل محمودة لكن لما كانت لغير الله حصل منها الظلم والعدوان.
- بيان تسمية السلف لمن يخالف السنة والشريعة بأهل الأهواء تبعًا لهذا الأصل.
- كل من اتبع هواه اتبعه بغير علم إذ لا علم حقيقة إلا ما كان وفق هدى الله.
قال تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى}
- اتباع الهوى يكون في الحب والبغض.
أمثلة:
= اتباع الهوى في مخالفة الحق في الحكم
= اتباع الهوى في في مخالفة القسط في الشهادة
- نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتباع أهل الأهواء:
قال تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ. إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}


5. الإيمان بصفة المحبة لله عز وجل:

· محبة المؤمنين لربهم هي أعظم المحبات، ومحبة الله لهم عظيمة أيضًا.
- قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}.
- في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه".
· طوائف الناس في إثبات صفة محبة الله عز وجل:
- أهل السنة يثبتون صفة المحبة لله عز وجل كما أثبتها سبحانه من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف.
- الجهمية ومن تبعهم من أهل الكلام: تأولوا الصفة فقالوا المحبة بمعنى الإحسان فهي من صفات الأفعال.
- الصفاتية قالوا إرادة الإحسان.
· الأدلة على إثبات صفة المحبة لله عز وجل:
- قال تعالى: {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ}.
- وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ... " الحديث.
· محبة العبد لربه:
- أهل السنة يثبتون وجود المحبة من العبد لربه.
- تأول كثير من المبتدعة هذا المعنى بقولهم (إرادة التقرب من الله)
- أهل التعبد والتصوف والزهد أدخلوا فيها من الاعتقادات والإرادات الفاسدة ما ضاهوا بها المشركين.
- الأدلة على إثبات معنى حب العبد لربه ووجوب تقديمه على كل حب:
قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}
وقال تعالى: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}
وقال تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}
· بطلان وصف المحبة بين العبد وربه بالعشق:
- أثبت البعض معنى عشق العبد لربه على القول بأن العشق هو منتهى الحب وأقصاه.
- كثير من السلف لهم مآخذ على هذه الكلمة:
من جهة اللفظ:
أولا: هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الأسماء والصفات يتبع فيها الألفاظ الشرعية فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر.
ثانيًا: أن هذا اللفظ إنما هو في محبة جنس النكاح مثل حب الإنسان الآدمي مثله، وقلما يستخدم في غير ذلك، واستخدامه في غير ذلك من باب المجاز.
ثالثًا: استعمال لفظ العشق في حق الله عز وجل يوهم معنى فاسد وهو وهو أن الله يحب ويحب كما تحب صور الآدميين التي نستمتع بمعاشرتها

من جهة المعنى:
- اختلفوا في جهة العشق، هل هو فساد في الحب والإرادة أو فساد في الإدراك والمعرفة؟
أولا: الفساد في الإرادة:
- العشق هو الإفراط في الحب حتى يزيد على القصد الواجب فإذا أفرط كان مذموما فاسدا مفسدا للقلب والجسم كما قال تعالى: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، وهذا المعنى فاسد في حق الله عز وجل؛ من جهة محبة العبد له سبحانه، ومن جهة محبته سبحانه لعباده المؤمنين.
- بالنسبة لمحبة العبد لربه فليس لها حد تنتهي إليه حتى تكون الزيادة إفراطا وإسرافا ومجاوزة للقصد بل الواجب أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه منه كما يكره أن يلقى في النار"، وفي رواية في الصحيح: "لا يجد عبد حلاوة الإيمان حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" إلى آخره، وقال:" والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين".
وفي الصحيح أن عمر قال له: "يا رسول الله والله لأنت أحب إلى من كل شيء إلا من نفسي" فقال: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك"، قال: "فلأنت أحب إلى من نفسي"، قال: "الآن يا عمر".
- بالنسبة لمحبة الرب لعباده المؤمنين؛ فالله لا يحب محبة زيادة على العدل.
ثانيًا: الفساد في الإدراك:
- العاشق يخيل له المعشوق على خلاف ما هو به حتى يصيبه ما يصيبه من داء العشق ولو أدركه على الوجه الصحيح لم يبلغ إلى حد العشق، وهذا المعنى ممتنع في حق الله عز وجل؛ من جهة محبة العبد له سبحانه، ومن جهة محبته سبحانه لعباده المؤمنين.
- بالنسبة لمحبة العبد لربه، فالمؤمنون الذين آمنوا بالله وعرفوه بما تعرف به إليهم من أسمائه وآياته وما قذفه في قلوبهم من أنوار معرفته فليست محبتهم إياه عن اعتقاد فاسد.
- بالنسبة لمحبة الرب لعباده المؤمنين، الله بكل شيء عليم وهو سميع بصير مقدس منزه عن نقص أو خلل في سمعه وبصره وعلمه.

6. تفاوت الناس في درجة المحبة:

· قوة المحبة لكل محبوب يتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما.· تفاوت الشخص الواحد في محبة الشيء الواحد باختلاف الأحوال.
· علامات كمال المحبة في قلب العبد:
- العبادة هي كمال المحبة مع كمال الذل، فالعابد محب خاضع.
- من كمال محبة الله محبة محبوبه وبغض ما يبغضه.
قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادا يُحِبُّونهَمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّا لِلَّهِ}
في السنن: " من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ".
· أسباب ضعف المحبة لله والبغض لله:
- إما أن يكون تصديق العبد ضعيف بأن الفعل محبوب لله، أو يبغضه الله.
- أن يكون محبته وبغضه غير تامين، ومن ذلك:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حيْ يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حيْ يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حيْ يشربها وهو مؤمن"

· درجات محبة المؤمنين لله عز وجل:
الدرجة الأولى: درجة المقتصدين:
- واجبة على كل مؤمن.
- تستلزم فعل الواجبات وترك المحرمات.
قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنهَّمُ اتبَّعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَه فَأَحْبَطَ أَعْمَالهَمُ}.
وقال تعالى:{ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يقَولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمانا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ . وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسا إِلَى رِجْسِهِمْ}.
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يفَرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ ينُكِرُ بعَضَه}.
الدرجة الثانية: درجة المحسنين:
- مستحبة.
- تستلزم فعل النوافل وترك المكروهات.
· آثار المحبة لله والبغض لله في قلب العبد:
- المحبة لله التامة توجب حصول المحبوب مع القدرة.
= إذا وُجدت القدرة، ولم يفعل العبد المحبوب المراد دلّ على أن المحبة غير تامة.
= عدم تمام المحبة هو الذي يجعل في قلب العبد نوع محبة وإرادة لشيء ونوع محبة وإرادة لضده؛ لأن أحد هاتين المحبتين ناقص.
- البغض لله التام يمنع وجود البغيض مع القدرة، فإذا وُجدت القدرة، وحصل الفعل البغيض دل على أن البغض غير تام.

· أصناف الناس من حيث الإرادة والقدرة:
أولا: الكافر أو الفاسق:
- إما أن يكون قادرًا مريدًا للسوء؛ فهذا يسعى في الفواحش والظلم والقول على الله بغير علم بحب إرادته.
- وإما أن يكون عاجزًا مريدًا للسوء؛ فهذا يكون من أذل الناس وأطوع لمن يستعملهم في أغراضهم، أو أجزع عند البلاء لأنه ليس في قلوبهم ما يعتاضون به ويستغنون به.
ثانيًا: المؤمن:
- إما أن يكون قادرًا مريدًا للخير فهذا يسعى في الصالحات.
- وإما أن يكون عاجزًا مريدًا للخير فله أجر بنيته.
= وهذا يوجب للمؤمن الطمأنينة وانشراح الصدر مع قدرته وعجزه.
= أكثر الناس جهال بهذه الطمأنينة وانشراح الصدر لعدم شهود حقيقة الإيمان ووجود حلاوته وذوق طعمه
العلاج:
- أهل المعاصي، علاجهم إما بإصلاح الإرادة أو منع القدرة.
= فإذا صلحت إرادته وقويت قدرته تمكن بإذن الله من السعي في الخيرات.
- وأهل الإرادة الصالحة تُقَوَّى قدرته حتى يتمكن من فعل الصالحات.



7. من لوازم محبة الله عز وجل:

· محبة الله تستلزم الجهاد في سبيله:
- تعريف الجهاد في سبيل الله:
= الجهاد من الجُهد بضم الجيم، وهو نهاية الطاقة والقدرة.
= الجهاد في سبيل الله: المغالبة في سبيل الله بكمال القدرة والطاقة.
- من التعريف، يستلزم الجهاد أمرين:
الأول: استفراغ الوسع والطاقة وهذا يحتاج إلى قدرة.
الثاني: أن يكون في تحصيل محبوبات الله ودفع مكروهاته وهذا يحتاج إلى إرادة ومحبة.
- مقصود الجهاد تحصيل ما أحبه الله ودفع ما أبغضه الله
- من أحب الله وأحبه الله أحب ما يحبه الله وأبغض ما يبغضه الله ووالى من يواليه الله وعادى من يعاديه الله
- من لم يكن فيه داع للجهاد لم يأت بالمحبة الواجبة.
قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُم لمْ يرَتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق".
وكذلك جمع بينهما في قوله تعالى {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللهِ وَاللهُ لاَ يهَدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِيْن. الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَة عِندَ اللهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ . يبُشِّرُهُمْ رَبهُّم بِرَحمَة مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لهَّمُ فِيهَا نعِيمٌ مُّقِيمٌ . خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا إِنَّ الله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ }
- أقسام الناس في الجهاد:
القسم الأول: لهم قدرة ولهم إرادة ومحبة في غير سبيل الله؛ فيصرفون قدرتهم في سبيل الفواحش، أو سبيل المباحات
فإن كان في سبيل المباحات فلا ينفع عند الله ولا ثواب فيه ولا عقاب، إلا إذا اقترن به إرادة لله عز وجل
فإن اقترن بإرادة غير الله، كان آثمًا بحسب إرادته.
القسم الثاني: قدرة تامة وإرادة ومحبة تامة لله عز وجل فهؤلاء هم أهل الجهاد في سبيل الله.
القسم الثالث: قدرة ناقصة وإرادة ومحبة تامة لله عز وجل، فيأتون من محبوبات الله عز وجل حسب طاقتهم.
مثال:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا سلكتم واديا إلا كانوا معكم" قالوا: وهم بالمدينة، قال: "وهم بالمدينة حبسهم العذر".
وقال له سعد بن أبي وقاص يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يسهم له مثلما يسهم لأضعفهم فقال: "يا سعد وهل تنصرون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلواتهم واستغفارهم".
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال: "رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره"

القسم الرابع: قدرة ناقصة، وإرادة لله ناقصة، مع إرادة للباطل، فهؤلاء ضعفاء المجرمين، وبحسب إرادة الباطل في قلبه يكون درجته في الإثم.

· الإنصاف مع المؤمنين المقاتلين من لوازم محبة الله عز وجل:
- المؤمنون الذين يقاتلون بعضهم البعض ليسوا متحادين من كل وجه.
- ينبغي أن يحبهم المؤمن لما معهم من الإيمان، ويبغض ما معهم من معصية الله عز وجل.

8. ما يقدح في حقيقة محبة العبد لله عز وجل:

· الشرك:
- الله وحده من يحب أو يعظم لذاته، فإذا أحب العبد غير الله، أو عظمه لذاته فقد أشرك به (شركًا أكبر)، وإذا أحبه ليتوصل به إلى محبوب آخر سوى الله فهو من فروع الشرك أيضًا.
- كل محبوب أو معظم لغير الله فيه شوب من العبادة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
"تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش".
وذلك كما جاء في الحديث: "إن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل"
وفي حديث الترمذي عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه" ، قال الترمذي حديث حسن صحيح.
- الله عز وجل غني عن الشركاء:
في الحديث القدسي: " أنا أغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أش رك فيه غيري فأنا منه بريء وهو كله للذي أشرك"
- من أنواع الشرك أن يتخذ الإنسان هواه إلها من دون الله، ومن ذلك أن يفعل المعصية محبًا لها، غير مبغض لها، ولا يقع في قلبه خوف من عقاب الله عز وجل، ولا رجاء لمغفرته.
- يستثنى من ذلك من فعل المعصية بهذه الحال وهو لا يعلم بغض الله عز وجل إذ لم تقم عليه الحجة.
- ومن أنواع الشرك أيضًا أن يفعل المعصية متبعًا لما زينه الشيطان له:
قال تعالى: {أَلمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِيْن . وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ}
= ولذلك لم يخلص من الشيطان إلا المخلصون لله عز وجل، قال تعالى عن إبليس: {ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين}
- استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ الرسالة في أصل الدين وفروعه.
· فعل المعصية:
- إذا كان العبد قادرا على محبات الحق ولا يفعلها فلضعف محبتها في قلبه أو وجود ما يعارض الحق مثل محبته لأهله وماله، الدليل: قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا}
- قوة الشهوة أو اتباع الظن حتى يظن في المعصية مصلحة، واتباع ما تهوى الأنفس وما زينه الشيطان قد يدفع المؤمن للمعصية.
- إذا كان أصل الإيمان، صحيحًا فلابد أن يقترن في قلب العاصي بغض للمعصية وخوف من عقاب الله ورجاء مغفرته.
- إذا انتفى بغض المعصية والخوف من العقاب ورجاء المغفرة من قلب العبد العاصي، فهذا دليل نفاق أو كفر، إذا انتفت الشبهة أو الجهل.
- من صور المعاصي التي انتشرت في زمن ابن تيمية - رحمه الله – بعض الفواحش مثل اتخاذ ذوات الأخدان، واللواط، والمباشرة بين الرجال و التمتع بالمحبة والنظر أو نوع من المباشرة إلى المرأة الأجنبية والصبيان.

· موادة من عادى الله:
- لا ولاء لله إلا بالبراءة من عدو الله ورسوله.
قال تعالى: { لا تَجِدُ قَوْما يؤُمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يوُادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانهَمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْه}


9. الحاجة إلى الجهاد لإقامة دين الله عز وجل:
- كل تبديل يقع في الأديان بل كل اجتماع في العالم لا بد فيه من التحالف والتعاون والتناصر.
- إذا كان القول والعمل على شريعة الله التي بعث الله بها رسوله فهذا يغني عن التحالف إلا عليها.
قال تعالى:
{ فَسَوْفَ يَأْتِ اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِيْن أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ}
- طاعة الأمراء والعلماء تابعة لطاعة الله ورسوله، فلا يطاعون إلا في طاعة الله ولا طاعة لهم في معصية الله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما الطاعة في المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"
- التعاون والتناصر يكون لجلب المحبوب ودفع المكروه، والمحبوب هو الموالي، والمكروه هو المعادي، ولهذا لابد لكل بني آدم ولاية وعداوة.
- الموالاة تقتضي التحاب والجمع، والمعاداة تقتضي التباغض والتفرق.
قال تعالى:
{يَا أَيها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بعَضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَـعضٍ وَمَنْ يتَوَلهَّمُ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يهدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِيْن}
- كل المتعاونين يجاهدون، ولكن منهم من يجاهد في سبيل الله ومنهم من يجاهد في سبيل غير الله.
- لابد في الإيمان من التعاون والتناصر على فعل ما يحبه الله تعالى ودفع ما يبغضه الله تعالى من الشرك والقول على الله بغير علم والإثم والبغي، وهذا هو الجهاد في سبيل الله.
- لا صلاح لبنى آدم إلا بأن يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هى العليا.
قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
9. النعيم التام في الدين الحق:
· النعيم حاصل لأتباع الدين الحق في الدنيا والآخرة.
· الأدلة العامة على حصول النعيم لأهل الدين الحق:
قال تعالى: {اهدِنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
وقال تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدى فَمَنِ اتبَّعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَة ضَنْكا وَنَحْشُرُهُ يوَم الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا . قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتنا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى}
· الأدلة على حصول النعيم في الدنيا والآخرة:
- قال تعالى: { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيَا وَيومَ يقومُ الْأَشْهَادُ }
- وقال تعالى: { وَلَقَدْ سبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِيْن . إِنَّهمْ لهَمُ الْمَنْصُورُونَ . وَإِنَّ جُنْدَنَا لهَمُ الْغَالِبُونَ}

· بيان تنازع بعض أهل البدع في هذه الأصول وأثرها في ضعف الإيمان:
أولا: القدرية:
- ظنوا أن تقدير الشرور والمعاصي منافيًا لحكمة الله عز وجل وإحسانه، فزعموا:
1. أن الله لا يخلق أحدا من الأشخاص إلا لأجل مصلحة المخلوق ولا يأمره إلا لأن أمره مصلحة له أيضا.
2. العبد هو الذي صرف عن نفسه المصلحة وفعل المفسدة بغير قدرة الرب وبغير مشيئته وهم إنما قصدوا بها
- النتيجة أنهم نفوا عن الله عز وجل صفة علمه وقدرته وكتابته وخلقه ونفوا مشيئته وعمومها، على تفاوت في نفيهم للمشيئة.
- لا يخفى أثر ذلك في ضعف تعظيم الرب سبحانه في قلوب عباده، فكيف يحصل في كونه وملكه ما لا يشاؤه !
ثانيًا: بعض أهل الإثبات، قابلوا القدرية في اعتقادهم:
1. أثبتوا عموم قدرة الله وعموم مشيئته وخلقه وعلمه القديم، لكن مع هذا زعموا أنه يخلق الخلق لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمته لهم بل قد يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة.
2. زعموا أنه قد يأمر العباد بما لا يكون مصلحة لهم ، بل قد يأمرهم بما إن فعلوه كان مضرة لهم وإن لم يفعلوه عاقبهم به.
3. قالوا يأمر بما يشاء وأنكروا أن يكون في الأحكام الشرعية من العلل المناسبة للأحكام من جلب المنافع ودفع المضار
4. يجوزون مع هذا ألا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المأمور به، بل قد يكون مضرة ومفسدة في حقه، لكن لما جاءت الشريعة بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به وربما قالوا إنه في الآخرة فقط.
النتيجة:
لا يخفى أثر هذا الاعتقاد في صرف الناس عن الطاعة، وإقبالهم على المعاصي، بل إن ضعف الإيمان بالوعد والعيد قد يؤدي لترك الدين بالكلية.


· الرد على شبهة أن النعيم الحاصل لأهل الدين الحق في الآخرة فقط، وبيان أوجه النعيم في الدين الحق:

- سبب الشبهة: رؤية ما يحصل لأهل الدين الحق من المصائب، وما يحصل لغيرهم من الرياسة والمال ونحوه من متع الدنيا، أو ما يراه من غلبة الكفار والمنافقين والظالمين على المؤمنين
- بنيت هذه الشبهة على مقدمتين:
الأولى: حسن ظن صاحبها بدينه واعتقاده في خصمه خلاف ذلك.
الثانية: أن الله قد لا يؤيد صاحب الدين الحق وينصره وقد لا يجعل له العاقبة في الدنيا فلا ينبغي الاغترار بهذا.
- ومبناها على أصلين:
الأول: الجهل بأمر الله ونهيه، وهذا يؤدي إلى ترك واجبات لعدم العلم بوجوبها، وفعل محرمات لعدم العلم بتحريمها.
الثاني: الجهل بوعد الله ووعيده؛ فيظن أن أهل الدين الحق في الدنيا يكونون معذبين أذلاء، بخلاف من فارقهم وخالفهم.
- خطر هذه الشبهة:
أولا: اعتقاد أن الدين لا يحصل إلا بفساد الدنيا، فيفرح بحصول الضرر ويرجو ثواب ضياع المنفعة.
ثانيًا: قد يصد هذا الاعتقاد عن الدين، فيبيع المرء دينه بعرض من الدنيا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا أو يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا"
- رد هذه الشبهة:
أولا: معرفة أمر الله ونهيه، وتوفر إرادة جازمة لطاعة الله فيما أمر واجتناب ما نهى عنه، وتمامها الاستغفار، لأنه قد يحصل للعبد تقصير في أثناء طاعته فيتممه الاستغفار.
ومعرفة حقيقة النعيم الذي يطلبه العبد من عمله، وتصديق وعد الله عز وجل مع الصبر، وبالصبر يتم اليقين بالوعد.
قال تعالى: {والْعَصْرِ . إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ . إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبر}
وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّة يهدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ}
وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجًا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إنّ الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرًا}
وقال تعالى: { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِر حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الحَاكِمِين}
ثانيًا: معرفة أن الابتلاء يحصل بالنعمة كما يحصل بالمصيبة، فابتلاء المؤمن بمصيبة ليس إهانة له، وابتلاء الكافر أو العاصي بنعمة ليس إكرامًا له.
كما قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعّمه فيقول ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول رب أهانن}
- النعمة ليست دليلا على إكرام مطلق، والشدة والمصيبة ليس دليلا على إهانة مطلقة، بل الابتلاء في الموضعين، فإن شكر الله على النعمة، وصبر لله على الشدة والمصيبة كان خيرًا للمؤمن في الحالين.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصب كان خيرا له" .
- إذا لم يشكر على النعمة، ولم يصبر على المصيبة كان كل واحد من الحاليْن شرا له.
قال تعالى{ وَنبلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَة وَإِلَيْنَا تُرجَعُونَ}
وقال: {وَبلَوْنَاهُمْ بِالحسَنَاتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يرجِعُونَ}
- الكرامات من ناحية الأمر والشرع نعمة يجب الشكر عليها، ومن ناحية القدر ابتلاء يجب أن يطيع الله فيها، فإن عصى الله بها استحق العذاب، ولو كانت في نفسها من آثار طاعة أخرى، لأن الواجب لزوم الاستقامة على الطاعة.
قال تعالى:
{وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاء غَدَقا . لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابا صَعَدا }
ثالثًا: معرفة أن اللذات إنما تحصل بأسباب وهذه الأسباب إما أن تكون بفعل العبد أو بأسباب أخرى يخلقها الله عز وجل.
- فإذا حصلت بمعصية العبد لله عز وجل، تكون المعصية هي سبب عذاب العبد
- وإذا حصلت بغير معصية وجب طاعة الله عز وجل فيها، مثل شكر الله عز وجل على الطعام الطيب.
الدليل : لما ضاف النبي صلى الله عليه وسلم أبا الهيثم بن التيهان وجلسوا في الظل وأطعمهم فاكهة ولحما وسقاهم ماء باردا قال هذا من النعيم الذي تسألون عنه
إشارة لقوله تعالى: {ثم لتسألن عن النعيم}، والسؤال هنا السؤال عن شكر العبد لله عز وجل على هذه النعم.
- ما يحصل بمصيبة انتصار العدو إنما هو بذنوب المؤمنين.
قال تعالى في يوم أحد: {أَوَلَمَّا أَصَابتكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قلتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ}
وقال: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يومَ الْتَقَى الجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلهَّمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ولَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ}
- وينبغي أن يتوب المؤمن من ذنبه والصبر على مصيبته والثبات على الإيمان فإذا فعل ذلك كانت المصيبة سبيل سعادته.
قال تعالى:
{وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِيْن . إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلهُاَ بين النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِيْن . وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ}
- ذم الله عز وجل في كتابه من لا يثق بوعده لعباده المؤمنيْن وذكر ما يصيب الرسل والمؤمنيْن
قال تعالى:
{إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبلَغَتِ الْقُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظنُونَا. هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدا . وَإِذْ يقَولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورا. وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يثَرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَ يَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النبي يقَولُونَ إِنَّ بيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارا . وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلا يَسِيرا}
رابعًا: معرفة أوجه النعيم الذي يصيب المؤمنين في الدنيا وإن لاقوا الأذى والابتلاءات.
- بيان وجه النعيم التام في الدنيا لأهل الدين الحق:
الأصل الأول: أن حصول النصر لطائفة على أخرى لا ينفي حصول القتل والجرح والأذى في الطائفتين، ولكن ما مع المؤمنين من الإيمان يجعل لهم النعيم وإن غلبهم عدوهم وذلك لـ :
1. الموت يحصل للمؤمن والكافر، ويحصل بالقتال وغيره، فليس في قتل الشهداء مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبنى آدم.
2. الموت في سبيل الله أيسر وأهون من الموت لأي سبب آخر، والفرار منه لا ينفع فالموت حاصل حاصل.
قال تعالى: {قُلْ لَنْ ينفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذا لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلا . قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يعصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحمَة وَلا يَجِدُونَ لهَمُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّا وَلا نَصِيرا}
3. ابتلاء المرء على حسب دينه، وأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، كما صح بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك تكفير لذنوب المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة)
4. جهاد المؤمنين للكفار فيه عذاب للكفار، فبعد نزول التوراة، لم يهلك الله الأمم بعذاب عام من السماء
قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بعدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُد ى وَرَحمة لَعَلَّهُمْ يتَذَكَّرُونَ}
وفي هذا من النعيم كما يلي:
- أعظم في ثواب المؤمنين وأجرهم وعلو درجاتهم لما يفعلونه من الجهاد في سبيل الله لأن تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله.
- أنفع للكفار فقد يؤمنون، ومن ذلك تفسير أبي هريرة رضي الله عنه لقول الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} أنه قال: "وكنتم خير الناس للناس تأتون بهم في الأقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة "
ومنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أبى عرض ملك الجبال أن يطبق على الكفار الأخشبين وقال: "لا، استأني بهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له"
- أعظم عزة للإيمان وأهله وأكثر لهم.
الأصل الثاني: أن اللذات إما دينية وإما دنيوية، في كليهما نعيم للمؤمنين.
- اللذات الدنيوية إما حسية مثل المأكل والمنكح، وإما نفسية مثل الرياسة والسلطان.
= والحسية يتفاوت الناس فيها تفاوتًا كبيرًا فقد يتمتع الواحد بما يتأذى به غيره من نوع الطعام أو النكاح، وقد يتمتع المقتصد منها أكثر من المسرف الذي اعتاد عليها.
= وإذا صرفت اللذة في المعصية، استحالت عذابًا لصاحبها.
- اللذات الدينية تكون بتصديق الخبر، وطاعة الأمر.
= بالنسبة لتصديق الخبر: ما لدى المؤمن من خبر فهو أصدق الأخبار عن الله عز وجل، ومن أصدق من الله قيلا، وما لدى الكفار وهم وضلال.
= بالنسبة لطاعة الأمر: ما لدى المؤمنين من الأوامر فيها صلاحهم ونفعهم في الدنيا والآخرة بعكس غيرهم
قال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالهَمُ . وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الحقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالهَمُ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتبَّعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتبَّعُوا الحقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالهم}

والحمد لله رب العالمين.

[إدارة برنامج الإعداد العلمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفية الشقيفي

تلخيص مقاصد (قاعدة في المحبة) لابن تيمية - رحمه الله -

المقصد العام:
بيان توحيد المحبة لله عز وجل، ولوازم ذلك، وبيان أنواع المحبة الفاسدة وآثارها، والحاجة إلى الجهاد لإقامة الدين، وأن النعيم التام في دين الله عز وجل.

المقاصد الفرعية:
1. المحبة أصل كل فعل وترك:

· الحب والإرادة أصل كل فعل ومبدؤه.

· الإرادة والمحبة تنقسم إلى متبوعة للمراد تكون له كالسبب الفاعل وإلي تابعة للمراد يكون هو لها كالسبب الفاعل وتكون عنه كالمسبب المفعول وهذا هو الأصل.

· وجود المانع للفعل من البغض والكراهة أصل كل ترك وجودي.
· مجرد عدم الفعل قد يكون لعدم وجود مقتضاه من المحبة والإرادة أو وجود المانع للفعل من البغض والكراهة.
· المحبة أصل البغض:
الدليل:
أولا: المحبة والإرادة تكون بواسطة وبغير واسطة:
- تكون بواسطة مثل فعل المكروه حبًا في ملازمه، مثل شرب الدواء المر حبًا في العافية، وترك الهوى حبًا في النجاة من عذاب الله وتحصيل الثواب
قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى}
- وبغير واسطة مثل فعل الشيء حبًا لنفسه.
ثانيًا: فعل البغض يكون لمنافاة المحبوب.
· المحبة أصل كل حركة في العالم:
الحركات ثلاثة أنواع:
النوع الأول:
- أن تكون إرادية، عن شعور المتحرك، والحركة الإرادية إما أن تكون مقصودة لله أو لغير الله بحسب الإرادة، والإرادة تابعة للمحبة.
النوع الثاني:
- أن تكون قسرية بغير شعور المتحرك وإرادته، وعلى خلاف طبعه فهذه تكون بفعل القاسر القاهر، فهي وفق مراد الله
النوع الثالث:
- أن تكون طبعية بغير شعور المتحرك لكنها وفق طبعه، وهذه مثل حركة الأجرام والسماوات والأرض ولا تكون إلا بفعل الملائكة والملائكة لا تعمل إلا بأمر الله؛ فتبين أن حركة العالم إنما تنفيذًا لأمر الله عز وجل.
قال تعالى عن الملائكة: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً. رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}
- جميع تلك الحركات والأعمال عبادات لله متضمنة لمحبته وإرادته وقصده، وليس المقصود بها قبولها لتدبير الله وخلقه إذ كل المخلوقات خاضعة لذلك المعنى بما فيها الكافر.
قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ}.
ففرق بين من حق عليه العذاب ممن أبى السجود لله عز وجل، وبين جميع المخلوقات والمؤمنين من الناس.
- أهل السنة وسط بين المتفلسفة الذين ينسبون حركة العالم لطبائع الأشياء وبين أهل الكلام الذين ينكرون طبائع الموجودات.
- أهل السنة يثبتون إضافة جميع الحوادث إلى خلق الله ومشيئته وربوبيته وأن الحكمة من الخلق توحيد الألوهية بإفراد الله بالعبادة.· الإرادة تابعة للمحبة:
- النية أصل في كل عمل بلا تخصيص أو تقييد ذلك بالأعمال الشرعية.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الإعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، وهذا يعم كل عمل وكل نية.
- صلاح الأعمال والحركات بصلاح النية وأن تكون لله عز وجل.
- تبين من ذلك أن كل حركة فأصلها الحب والإرادة من محبوب مراد لنفسه لا يحب لغيره.
- الله عز وجل هو المحبوب لنفسه من كل وجه، ولا يصح صرف هذه المحبة لغيره.
قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} والفساد عكس الصلاح.
- صرف هذه المحبة لغير الله إشراك به.
- صرف هذه المحبة لله عز وجل تعني أنه وحده المتفرد بالعبادة.
- خطأ أهل الكلام في توجيه معنى الألوهية بأنه الخالق، فهو تفسير للألوهية بمعاني الربوبية.
- القرآن ينفي أن يعبد غير الله أو أن يتخذه إلها فيحبه ويخضع له محبة الإله وخضوعه كما بينت ذلك عامة آيات القرآن مثل قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً}، ولهذا قال الخليل: {لا أُحِبُّ الآفِلِينَ}.


2. العلاقة بين المحبة والإرادة والدين:

· معنى الدين:
- الطاعة وما يعتاده الناس لهذا يطلق على الخُلُق، قال تعالى: {وإنك لعلى خُلُق عظيم}، قال ابن عباس: "إنك على دين عظيم".
قال تعالى: {ما كان ليأخذ في دين الملك}
· كل عمل يكون عن محبة وإرادة، والترك عن بغض وكراهة كما تقرر سابقًا.
· كل إنسان له هم وقصد في عمله تابع للحب والبغض في كل عمل له.
- هذا الهم والقصد قد يكون فيما هو له عادة وخلق وقد يكون في أمور عارضة.
· لا يستقل الإنسان بجلب منفعته ودفع المضرة بل هو بحاجة للاجتماع مع من حوله على ذلك.
- ما يجمع الناس هو الدين سواء كان دينًا حقًا أو باطلا.
- المحبة والإرادة أصل كل دين سواء كان دينا صالحا أو دينا فاسدا.
· وجه حاجة الناس إلى دين يجمعهم:
أولا: حاجتهم إلى الاجتماع على التزام ما يحبونه من الحاجات ودفع ما يبغضونه من المضرات، وهذا لا يكون إلا بالدين، كما تقرر.
ثانيًا: حاجة نفوسهم إلى إله محبوب مطلوب لذاته، لأنه الذي ينفع ويضر، وهذا يستلزم اجتماعهم على دين واحد.
- العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل وكذلك الدين في الظاهر والباطن لابد أن يجتمع فيه الحب والخضوع.
- حاجة الناس للتأله أعظم من حاجتهم للغذاء؛ ففقد الغذاء يفسد الجسم، وفقد التأله يفسد النفس.
- فطرة الله التي فطر الناس عليها هي تأله الله وعبادته وحده لا شريك له
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه".
وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه أنه قال: "إنني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا".
· بيان معنى الدين الحق والدين الباطل:
- الدين الحق هو طاعة الله وعبادته، ولا يستحق أن يعبد ويطاع على الإطلاق إلا الله عز وجل.
- طاعة الرسل تابعة لطاعة الله عز وجل.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من أطاعني فقد أطاع الله)، متفق عليه.
- كل دين وطاعة لابد فيه من محبوب مطاع، وصورة العمل التي يطاع بها.
= المحبوب المطاع هو المقصود بالطاعة، ولا يصح أن يكون غير الله عز وجل.
= صورة العمل التي يطاع بها هي أن يعبد وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
= مجموع الأمرين هو حقيقة دين الإسلام.
قال تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينًا}
- كل دين لا يكون لله فهو باطل، ولهذا كل ما سوى الإسلام فهو باطل.
- قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}: أخلصه وأصوبه، قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا، والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة.· بيان بطلان قول المتفلسفة بأن الدين هو مجرد المصلحة الدنيوية من إقامة العدل بين الناس في الأمور الدنيوية.
- منشأ هذا القول هو النظر إلى المصلحة الدنيوية دون النظر للآخرة.
- قائلو هذا القول ينظرون إلى الواجبات والمحرمات التي يحتاجون التزامها لقيام معاشهم الدنيوي.
قال تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}، هم مقرون بأن منفعة ذلك لا تكون في الآخرة وإنما يرجون منفعته في الدنيا وإن كان فيه بلوغ بعض الأعراض من رئاسة أو شهوة.
- يتحقق هذا القول في أديان من لم يؤمن بالله ورسوله مثل قوم نوح ونمرود وفرعون وجنكيزخان وغيرهم، وهمهم الاستيلاء به على غيرهم وقهرهم.
قال تعالى: {نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَأِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}.
- بعض أهل الملل من المنتسبين للإسلام القائلون بهذا القول:
= يأمرون بالعدل والصدق والوفاء بالعهد ونحو ذلك من الأمور التي لا تتم مصلحة الحياة الدنيا إلا بها.
= لا يأمرون بالتوحيد وهو عبادة الله وحده ولا بالعمل للدار الآخرة.
= ولا ينهون فيها عن الشرك.
= ويشرعون التأله للمخلصين والمشركين.

3. العلاقة بين اللذة والمحبة:

لو جعلت هذه المسألة تابعة لما قبلها مع اختصارها.

- يجد الإنسان اللذة بنيل المحبوب أو دفع المكروه، ويجد الألم بفقدان المحبوب أو حصول المكروه.
- الإنسان يسعى لنيل اللذة بعلة المحبة، فالمحبة هي العلة الفاعلة، واللذة هي الغاية.
- خلق الله في الإنسان قوى للإدراك والحركة، ليتمكن من جلب المنفعة دفع المضرة.
- جاءت الشرائع لضبط هذه الملذات فلا يستعملها الإنسان فيما يضره بل في حدود ما ينفعه.
- شرع الله من هذه اللذات ما فيه صلاح حال الإنسان في الدنيا وجعل اللذة التامة بذلك في الدار الآخرة في الجنة.
· اللذات قد تكون مقصودة لنفسها أو لغيرها:
- كل لذة وإن قُصدت لنفسها، فينبغي أن تكون عونًا على لذة أعظم، حتى تكون الغاية الحصول على لذة الجنة.
- تمام هذه اللذات في جنة الخلد
- قال الله تعالى في كتابه {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.
· أنواع اللذات وما يقابلها من آلام:
النوع الأول: من اللذات الجسدية مثل المأكل والنكاح، فيلذ بوجودها ويضره فقدها.
النوع الثاني: اللذات الوهمية مما يتخيله بنفسه أو نفس غيره من المدح والتعظيم، فيلذ بذلك، ويضره فقد الكرامة.
النوع الثالث: لذات قلبية وعقلية تحصل بذكر الله والتفكر في آياته، فيلذ بوجودها ويضره الجهل البسيط والجهل المركب بها.
· تحصيل هذه اللذات في حدود العدل المباح مما يوافق الفطرة.
· بعث الله الرسل لتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها.· أصول خطأ المتفلسفة ومن تبعهم في باب اللذات:
الأصل الأول: اعتقاد أن اللذات الحسية والوهمية إنما هي من باب دفع الألم ولا توجد فيها لذة.
- قالوا بأن اللذة الحقيقية هي اللذات الروحانية
- وجعلوا اللذة في الآخرة هي من باب اللذات الروحانية فقط، وما أخبرت به الرسل من الوعد والوعيد إنما هو أمثال مضروبة لتفهم العامة المعاد الروحاني.
الأصل الثاني:
- خطأهم في طريقة تحصيل اللذات العقلية التي أقروا بوجودها، فطلبوها من غير بابها الصحيح، وهو إخلاص الدين لله بعبادته وحده لا شريك له.

4. الفرق بين المحبة المحمودة والمحبة المذمومة:
· المحبة المحمودة ما كانت لله عز وجل، والمذمومة ما كانت لغير الله.
قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}.
· المحبة المحمودة، هي عبادة الله وحده لا شريك له، وذلك لأن المحبة أصل في العبادة، فالعبادة هي غاية الحب مع غاية الذل.
· مجموع آيات القرآن من الأمر والنهي والقصص والوعد والوعيد فيها بيان الفرق بين المحبتين.
· دعوة جميع الرسل جاءت لبيان توحيد الله عز وجل وفي هذا بيان الفرق بين المحبتين.
الدليل:
- قال تعالى: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}، وعلى ذلك قاتل من قاتل منهم المشركين.
- كما قال خاتم الرسل: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" .
- قال تعالى {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ}
· استكمال الإيمان إنما يتحقق باستكمال المحبة المحمودة ونبذ المذمومة.
الدليل:
- في الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان"، وفي رواية في الصحيح: "لا يجد طعم الإيمان إلا من كان فيه ثلاث أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله كما يكره أن يلقي في النار".
وفي الصحيح عن أنس أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين"
وفي صحيح البخاري أن عمر قال يا رسول الله: "والله لأنت أحب إلى من كل شيء إلا من نفسي"، فقال صلى الله عليه وسلم: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك"، قال: "فوالذي بعثك بالحق لأنت أحب إلى من نفسي"، قال صلى الله عليه وسلم: "الآن يا عمر".
· المحبة المحمودة هي المحبة النافعة وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو السعادة والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء.
· بيان أنواع الشرك في المحبة التي هي أصل الدين:
1. الشرك في محبة الإله الذي يعبدونه.
2. محبة من يبلغ عنه ما يختص به وأوامره ونواهيه.
3. محبة جنس ما التزموه من الواجبات والمحرمات العامة التي هي جلب المنفعة لهم جميعا ودفع المضرة عنهم جميعا.
· أسباب انشغال الناس بالمحبة المذمومة:
الأول: الظلم: بأن يهوى الإنسان ما يضره.
الثاني: اتباع الهوى بغير علم: فيحب ما يضره، عن غير علم بما في محبته من ضرر له.
الثالث: اتباع الظن وما تهوى الأنفس، وينشأ هذا عن الاعتقاد الفاسد.
- بيان أن مرجع هذه الأمور الثلاثة إما شبهة يشتبه بها الحق، أو شهوة هي في الأصل محمودة لكن لما كانت لغير الله حصل منها الظلم والعدوان.
- بيان تسمية السلف لمن يخالف السنة والشريعة بأهل الأهواء تبعًا لهذا الأصل.
- كل من اتبع هواه اتبعه بغير علم إذ لا علم حقيقة إلا ما كان وفق هدى الله.
قال تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى}
- اتباع الهوى يكون في الحب والبغض.
أمثلة:
= اتباع الهوى في مخالفة الحق في الحكم
= اتباع الهوى في في مخالفة القسط في الشهادة
- نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتباع أهل الأهواء:
قال تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ. إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}


5. الإيمان بصفة المحبة لله عز وجل:

· محبة المؤمنين لربهم هي أعظم المحبات، ومحبة الله لهم عظيمة أيضًا.
- قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}.
- في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه".
· طوائف الناس في إثبات صفة محبة الله عز وجل:
- أهل السنة يثبتون صفة المحبة لله عز وجل كما أثبتها سبحانه من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف.
- الجهمية ومن تبعهم من أهل الكلام: تأولوا الصفة فقالوا المحبة بمعنى الإحسان فهي من صفات الأفعال. فهي من الأفعال
- الصفاتية قالوا إرادة الإحسان.
يستخدم شيخ الإسلام لفظ (الصفاتية) كناية عن الفرق التي أثبتت بعض الصفات مثل الأشاعرة,

· الأدلة على إثبات صفة المحبة لله عز وجل:
- قال تعالى: {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ}.
- وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ... " الحديث.
· محبة العبد لربه:
- أهل السنة يثبتون وجود المحبة من العبد لربه.
- تأول كثير من المبتدعة هذا المعنى بقولهم (إرادة التقرب من الله)
- أهل التعبد والتصوف والزهد أدخلوا فيها من الاعتقادات والإرادات الفاسدة ما ضاهوا بها المشركين.
- الأدلة على إثبات معنى حب العبد لربه ووجوب تقديمه على كل حب:
قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}
وقال تعالى: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}
وقال تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}
· بطلان وصف المحبة بين العبد وربه بالعشق:

لو أخرت هذه المسألة

- أثبت البعض معنى عشق العبد لربه على القول بأن العشق هو منتهى الحب وأقصاه.
- كثير من السلف لهم مآخذ على هذه الكلمة:
من جهة اللفظ:
أولا: هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الأسماء والصفات يتبع فيها الألفاظ الشرعية فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر.
ثانيًا: أن هذا اللفظ إنما هو في محبة جنس النكاح مثل حب الإنسان الآدمي مثله، وقلما يستخدم في غير ذلك، واستخدامه في غير ذلك من باب المجاز.
ثالثًا: استعمال لفظ العشق في حق الله عز وجل يوهم معنى فاسد وهو وهو أن الله يحب ويحب كما تحب صور الآدميين التي نستمتع بمعاشرتها

من جهة المعنى:
- اختلفوا في جهة العشق، هل هو فساد في الحب والإرادة أو فساد في الإدراك والمعرفة؟
أولا: الفساد في الإرادة:
- العشق هو الإفراط في الحب حتى يزيد على القصد الواجب فإذا أفرط كان مذموما فاسدا مفسدا للقلب والجسم كما قال تعالى: {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، وهذا المعنى فاسد في حق الله عز وجل؛ من جهة محبة العبد له سبحانه، ومن جهة محبته سبحانه لعباده المؤمنين.
- بالنسبة لمحبة العبد لربه فليس لها حد تنتهي إليه حتى تكون الزيادة إفراطا وإسرافا ومجاوزة للقصد بل الواجب أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه منه كما يكره أن يلقى في النار"، وفي رواية في الصحيح: "لا يجد عبد حلاوة الإيمان حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" إلى آخره، وقال:" والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين".
وفي الصحيح أن عمر قال له: "يا رسول الله والله لأنت أحب إلى من كل شيء إلا من نفسي" فقال: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك"، قال: "فلأنت أحب إلى من نفسي"، قال: "الآن يا عمر".
- بالنسبة لمحبة الرب لعباده المؤمنين؛ فالله لا يحب محبة زيادة على العدل.
ثانيًا: الفساد في الإدراك:
- العاشق يخيل له المعشوق على خلاف ما هو به حتى يصيبه ما يصيبه من داء العشق ولو أدركه على الوجه الصحيح لم يبلغ إلى حد العشق، وهذا المعنى ممتنع في حق الله عز وجل؛ من جهة محبة العبد له سبحانه، ومن جهة محبته سبحانه لعباده المؤمنين.
- بالنسبة لمحبة العبد لربه، فالمؤمنون الذين آمنوا بالله وعرفوه بما تعرف به إليهم من أسمائه وآياته وما قذفه في قلوبهم من أنوار معرفته فليست محبتهم إياه عن اعتقاد فاسد.
- بالنسبة لمحبة الرب لعباده المؤمنين، الله بكل شيء عليم وهو سميع بصير مقدس منزه عن نقص أو خلل في سمعه وبصره وعلمه.

6. تفاوت الناس في درجة المحبة:

هذه المسألة تذكر بعد ذكر لوازم المحبة

· قوة المحبة لكل محبوب يتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما.· تفاوت الشخص الواحد في محبة الشيء الواحد باختلاف الأحوال.
· علامات كمال المحبة في قلب العبد:
- العبادة هي كمال المحبة مع كمال الذل، فالعابد محب خاضع.
- من كمال محبة الله محبة محبوبه وبغض ما يبغضه.
قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادا يُحِبُّونهَمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّا لِلَّهِ}
في السنن: " من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ".
· أسباب ضعف المحبة لله والبغض لله:
- إما أن يكون تصديق العبد ضعيف بأن الفعل محبوب لله، أو يبغضه الله.
- أن يكون محبته وبغضه غير تامين، ومن ذلك:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حيْ يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حيْ يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حيْ يشربها وهو مؤمن"

· درجات محبة المؤمنين لله عز وجل:
الدرجة الأولى: درجة المقتصدين:
- واجبة على كل مؤمن.
- تستلزم فعل الواجبات وترك المحرمات.
قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنهَّمُ اتبَّعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَه فَأَحْبَطَ أَعْمَالهَمُ}.
وقال تعالى:{ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يقَولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمانا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ . وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسا إِلَى رِجْسِهِمْ}.
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يفَرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ ينُكِرُ بعَضَه}.
الدرجة الثانية: درجة المحسنين:
- مستحبة.
- تستلزم فعل النوافل وترك المكروهات.
· آثار المحبة لله والبغض لله في قلب العبد:
- المحبة لله التامة توجب حصول المحبوب مع القدرة.
= إذا وُجدت القدرة، ولم يفعل العبد المحبوب المراد دلّ على أن المحبة غير تامة.
= عدم تمام المحبة هو الذي يجعل في قلب العبد نوع محبة وإرادة لشيء ونوع محبة وإرادة لضده؛ لأن أحد هاتين المحبتين ناقص.
- البغض لله التام يمنع وجود البغيض مع القدرة، فإذا وُجدت القدرة، وحصل الفعل البغيض دل على أن البغض غير تام.

· أصناف الناس من حيث الإرادة والقدرة:
أولا: الكافر أو الفاسق:
- إما أن يكون قادرًا مريدًا للسوء؛ فهذا يسعى في الفواحش والظلم والقول على الله بغير علم بحب إرادته.
- وإما أن يكون عاجزًا مريدًا للسوء؛ فهذا يكون من أذل الناس وأطوع لمن يستعملهم في أغراضهم، أو أجزع عند البلاء لأنه ليس في قلوبهم ما يعتاضون به ويستغنون به.
ثانيًا: المؤمن:
- إما أن يكون قادرًا مريدًا للخير فهذا يسعى في الصالحات.
- وإما أن يكون عاجزًا مريدًا للخير فله أجر بنيته.
= وهذا يوجب للمؤمن الطمأنينة وانشراح الصدر مع قدرته وعجزه.
= أكثر الناس جهال بهذه الطمأنينة وانشراح الصدر لعدم شهود حقيقة الإيمان ووجود حلاوته وذوق طعمه
العلاج:
- أهل المعاصي، علاجهم إما بإصلاح الإرادة أو منع القدرة.
= فإذا صلحت إرادته وقويت قدرته تمكن بإذن الله من السعي في الخيرات.
- وأهل الإرادة الصالحة تُقَوَّى قدرته حتى يتمكن من فعل الصالحات.



7. من لوازم محبة الله عز وجل:

· محبة الله تستلزم الجهاد في سبيله:
- تعريف الجهاد في سبيل الله:
= الجهاد من الجُهد بضم الجيم، وهو نهاية الطاقة والقدرة.
= الجهاد في سبيل الله: المغالبة في سبيل الله بكمال القدرة والطاقة.
- من التعريف، يستلزم الجهاد أمرين:
الأول: استفراغ الوسع والطاقة وهذا يحتاج إلى قدرة.
الثاني: أن يكون في تحصيل محبوبات الله ودفع مكروهاته وهذا يحتاج إلى إرادة ومحبة.
- مقصود الجهاد تحصيل ما أحبه الله ودفع ما أبغضه الله
- من أحب الله وأحبه الله أحب ما يحبه الله وأبغض ما يبغضه الله ووالى من يواليه الله وعادى من يعاديه الله
- من لم يكن فيه داع للجهاد لم يأت بالمحبة الواجبة.
قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُم لمْ يرَتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق".
وكذلك جمع بينهما في قوله تعالى {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللهِ وَاللهُ لاَ يهَدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِيْن. الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَة عِندَ اللهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ . يبُشِّرُهُمْ رَبهُّم بِرَحمَة مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لهَّمُ فِيهَا نعِيمٌ مُّقِيمٌ . خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا إِنَّ الله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ }
- أقسام الناس في الجهاد:
القسم الأول: لهم قدرة ولهم إرادة ومحبة في غير سبيل الله؛ فيصرفون قدرتهم في سبيل الفواحش، أو سبيل المباحات
فإن كان في سبيل المباحات فلا ينفع عند الله ولا ثواب فيه ولا عقاب، إلا إذا اقترن به إرادة لله عز وجل
فإن اقترن بإرادة غير الله، كان آثمًا بحسب إرادته.
القسم الثاني: قدرة تامة وإرادة ومحبة تامة لله عز وجل فهؤلاء هم أهل الجهاد في سبيل الله.
القسم الثالث: قدرة ناقصة وإرادة ومحبة تامة لله عز وجل، فيأتون من محبوبات الله عز وجل حسب طاقتهم.
مثال:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا سلكتم واديا إلا كانوا معكم" قالوا: وهم بالمدينة، قال: "وهم بالمدينة حبسهم العذر".
وقال له سعد بن أبي وقاص يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يسهم له مثلما يسهم لأضعفهم فقال: "يا سعد وهل تنصرون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلواتهم واستغفارهم".
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال: "رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره"

القسم الرابع: قدرة ناقصة، وإرادة لله ناقصة، مع إرادة للباطل، فهؤلاء ضعفاء المجرمين، وبحسب إرادة الباطل في قلبه يكون درجته في الإثم.

· الإنصاف مع المؤمنين المقاتلين من لوازم محبة الله عز وجل:
- المؤمنون الذين يقاتلون بعضهم البعض ليسوا متحادين من كل وجه.
- ينبغي أن يحبهم المؤمن لما معهم من الإيمان، ويبغض ما معهم من معصية الله عز وجل.

8. ما يقدح في حقيقة محبة العبد لله عز وجل:

وهذه الأصل أن تجعل بعد بيان صفة المحبة لله سبحانه, ومحبة العبد لله تعالى


· الشرك:
- الله وحده من يحب أو يعظم لذاته، فإذا أحب العبد غير الله، أو عظمه لذاته فقد أشرك به (شركًا أكبر)، وإذا أحبه ليتوصل به إلى محبوب آخر سوى الله فهو من فروع الشرك أيضًا.
- كل محبوب أو معظم لغير الله فيه شوب من العبادة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
"تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش".
وذلك كما جاء في الحديث: "إن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل"
وفي حديث الترمذي عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه" ، قال الترمذي حديث حسن صحيح.
- الله عز وجل غني عن الشركاء:
في الحديث القدسي: " أنا أغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أش رك فيه غيري فأنا منه بريء وهو كله للذي أشرك"
- من أنواع الشرك أن يتخذ الإنسان هواه إلها من دون الله، ومن ذلك أن يفعل المعصية محبًا لها، غير مبغض لها، ولا يقع في قلبه خوف من عقاب الله عز وجل، ولا رجاء لمغفرته.
- يستثنى من ذلك من فعل المعصية بهذه الحال وهو لا يعلم بغض الله عز وجل إذ لم تقم عليه الحجة.
- ومن أنواع الشرك أيضًا أن يفعل المعصية متبعًا لما زينه الشيطان له:
قال تعالى: {أَلمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِيْن . وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ}
= ولذلك لم يخلص من الشيطان إلا المخلصون لله عز وجل، قال تعالى عن إبليس: {ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين}
- استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ الرسالة في أصل الدين وفروعه.
· فعل المعصية:
- إذا كان العبد قادرا على محبات الحق ولا يفعلها فلضعف محبتها في قلبه أو وجود ما يعارض الحق مثل محبته لأهله وماله، الدليل: قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا}
- قوة الشهوة أو اتباع الظن حتى يظن في المعصية مصلحة، واتباع ما تهوى الأنفس وما زينه الشيطان قد يدفع المؤمن للمعصية.
- إذا كان أصل الإيمان، صحيحًا فلابد أن يقترن في قلب العاصي بغض للمعصية وخوف من عقاب الله ورجاء مغفرته.
- إذا انتفى بغض المعصية والخوف من العقاب ورجاء المغفرة من قلب العبد العاصي، فهذا دليل نفاق أو كفر، إذا انتفت الشبهة أو الجهل.
- من صور المعاصي التي انتشرت في زمن ابن تيمية - رحمه الله – بعض الفواحش مثل اتخاذ ذوات الأخدان، واللواط، والمباشرة بين الرجال و التمتع بالمحبة والنظر أو نوع من المباشرة إلى المرأة الأجنبية والصبيان.

· موادة من عادى الله:
- لا ولاء لله إلا بالبراءة من عدو الله ورسوله.
قال تعالى: { لا تَجِدُ قَوْما يؤُمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يوُادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانهَمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْه}


9. الحاجة إلى الجهاد لإقامة دين الله عز وجل:

هذه تابعة لمسألة لوازم المحبة

- كل تبديل يقع في الأديان بل كل اجتماع في العالم لا بد فيه من التحالف والتعاون والتناصر.
- إذا كان القول والعمل على شريعة الله التي بعث الله بها رسوله فهذا يغني عن التحالف إلا عليها.
قال تعالى:
{ فَسَوْفَ يَأْتِ اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِيْن أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ}
- طاعة الأمراء والعلماء تابعة لطاعة الله ورسوله، فلا يطاعون إلا في طاعة الله ولا طاعة لهم في معصية الله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما الطاعة في المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"
- التعاون والتناصر يكون لجلب المحبوب ودفع المكروه، والمحبوب هو الموالي، والمكروه هو المعادي، ولهذا لابد لكل بني آدم ولاية وعداوة.
- الموالاة تقتضي التحاب والجمع، والمعاداة تقتضي التباغض والتفرق.
قال تعالى:
{يَا أَيها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بعَضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَـعضٍ وَمَنْ يتَوَلهَّمُ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يهدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِيْن}
- كل المتعاونين يجاهدون، ولكن منهم من يجاهد في سبيل الله ومنهم من يجاهد في سبيل غير الله.
- لابد في الإيمان من التعاون والتناصر على فعل ما يحبه الله تعالى ودفع ما يبغضه الله تعالى من الشرك والقول على الله بغير علم والإثم والبغي، وهذا هو الجهاد في سبيل الله.
- لا صلاح لبنى آدم إلا بأن يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هى العليا.
قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
9. النعيم التام في الدين الحق:
· النعيم حاصل لأتباع الدين الحق في الدنيا والآخرة.
· الأدلة العامة على حصول النعيم لأهل الدين الحق:
قال تعالى: {اهدِنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
وقال تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدى فَمَنِ اتبَّعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَة ضَنْكا وَنَحْشُرُهُ يوَم الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا . قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتنا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى}
· الأدلة على حصول النعيم في الدنيا والآخرة:
- قال تعالى: { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيَا وَيومَ يقومُ الْأَشْهَادُ }
- وقال تعالى: { وَلَقَدْ سبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِيْن . إِنَّهمْ لهَمُ الْمَنْصُورُونَ . وَإِنَّ جُنْدَنَا لهَمُ الْغَالِبُونَ}

· بيان تنازع بعض أهل البدع في هذه الأصول وأثرها في ضعف الإيمان:
أولا: القدرية:
- ظنوا أن تقدير الشرور والمعاصي منافيًا لحكمة الله عز وجل وإحسانه، فزعموا:
1. أن الله لا يخلق أحدا من الأشخاص إلا لأجل مصلحة المخلوق ولا يأمره إلا لأن أمره مصلحة له أيضا.
2. العبد هو الذي صرف عن نفسه المصلحة وفعل المفسدة بغير قدرة الرب وبغير مشيئته وهم إنما قصدوا بها
- النتيجة أنهم نفوا عن الله عز وجل صفة علمه وقدرته وكتابته وخلقه ونفوا مشيئته وعمومها، على تفاوت في نفيهم للمشيئة.
- لا يخفى أثر ذلك في ضعف تعظيم الرب سبحانه في قلوب عباده، فكيف يحصل في كونه وملكه ما لا يشاؤه !
ثانيًا: بعض أهل الإثبات، قابلوا القدرية في اعتقادهم:
1. أثبتوا عموم قدرة الله وعموم مشيئته وخلقه وعلمه القديم، لكن مع هذا زعموا أنه يخلق الخلق لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمته لهم بل قد يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة.
2. زعموا أنه قد يأمر العباد بما لا يكون مصلحة لهم ، بل قد يأمرهم بما إن فعلوه كان مضرة لهم وإن لم يفعلوه عاقبهم به.
3. قالوا يأمر بما يشاء وأنكروا أن يكون في الأحكام الشرعية من العلل المناسبة للأحكام من جلب المنافع ودفع المضار
4. يجوزون مع هذا ألا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المأمور به، بل قد يكون مضرة ومفسدة في حقه، لكن لما جاءت الشريعة بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به وربما قالوا إنه في الآخرة فقط.
النتيجة:
لا يخفى أثر هذا الاعتقاد في صرف الناس عن الطاعة، وإقبالهم على المعاصي، بل إن ضعف الإيمان بالوعد والعيد قد يؤدي لترك الدين بالكلية.


· الرد على شبهة أن النعيم الحاصل لأهل الدين الحق في الآخرة فقط، وبيان أوجه النعيم في الدين الحق:

- سبب الشبهة: رؤية ما يحصل لأهل الدين الحق من المصائب، وما يحصل لغيرهم من الرياسة والمال ونحوه من متع الدنيا، أو ما يراه من غلبة الكفار والمنافقين والظالمين على المؤمنين
- بنيت هذه الشبهة على مقدمتين:
الأولى: حسن ظن صاحبها بدينه واعتقاده في خصمه خلاف ذلك.
الثانية: أن الله قد لا يؤيد صاحب الدين الحق وينصره وقد لا يجعل له العاقبة في الدنيا فلا ينبغي الاغترار بهذا.
- ومبناها على أصلين:
الأول: الجهل بأمر الله ونهيه، وهذا يؤدي إلى ترك واجبات لعدم العلم بوجوبها، وفعل محرمات لعدم العلم بتحريمها.
الثاني: الجهل بوعد الله ووعيده؛ فيظن أن أهل الدين الحق في الدنيا يكونون معذبين أذلاء، بخلاف من فارقهم وخالفهم.
- خطر هذه الشبهة:
أولا: اعتقاد أن الدين لا يحصل إلا بفساد الدنيا، فيفرح بحصول الضرر ويرجو ثواب ضياع المنفعة.
ثانيًا: قد يصد هذا الاعتقاد عن الدين، فيبيع المرء دينه بعرض من الدنيا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا أو يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا"
- رد هذه الشبهة:
أولا: معرفة أمر الله ونهيه، وتوفر إرادة جازمة لطاعة الله فيما أمر واجتناب ما نهى عنه، وتمامها الاستغفار، لأنه قد يحصل للعبد تقصير في أثناء طاعته فيتممه الاستغفار.
ومعرفة حقيقة النعيم الذي يطلبه العبد من عمله، وتصديق وعد الله عز وجل مع الصبر، وبالصبر يتم اليقين بالوعد.
قال تعالى: {والْعَصْرِ . إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ . إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبر}
وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّة يهدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ}
وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجًا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إنّ الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرًا}
وقال تعالى: { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِر حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الحَاكِمِين}
ثانيًا: معرفة أن الابتلاء يحصل بالنعمة كما يحصل بالمصيبة، فابتلاء المؤمن بمصيبة ليس إهانة له، وابتلاء الكافر أو العاصي بنعمة ليس إكرامًا له.
كما قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعّمه فيقول ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول رب أهانن}
- النعمة ليست دليلا على إكرام مطلق، والشدة والمصيبة ليس دليلا على إهانة مطلقة، بل الابتلاء في الموضعين، فإن شكر الله على النعمة، وصبر لله على الشدة والمصيبة كان خيرًا للمؤمن في الحالين.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصب كان خيرا له" .
- إذا لم يشكر على النعمة، ولم يصبر على المصيبة كان كل واحد من الحاليْن شرا له.
قال تعالى{ وَنبلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَة وَإِلَيْنَا تُرجَعُونَ}
وقال: {وَبلَوْنَاهُمْ بِالحسَنَاتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يرجِعُونَ}
- الكرامات من ناحية الأمر والشرع نعمة يجب الشكر عليها، ومن ناحية القدر ابتلاء يجب أن يطيع الله فيها، فإن عصى الله بها استحق العذاب، ولو كانت في نفسها من آثار طاعة أخرى، لأن الواجب لزوم الاستقامة على الطاعة.
قال تعالى:
{وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاء غَدَقا . لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابا صَعَدا }
ثالثًا: معرفة أن اللذات إنما تحصل بأسباب وهذه الأسباب إما أن تكون بفعل العبد أو بأسباب أخرى يخلقها الله عز وجل.
- فإذا حصلت بمعصية العبد لله عز وجل، تكون المعصية هي سبب عذاب العبد
- وإذا حصلت بغير معصية وجب طاعة الله عز وجل فيها، مثل شكر الله عز وجل على الطعام الطيب.
الدليل : لما ضاف النبي صلى الله عليه وسلم أبا الهيثم بن التيهان وجلسوا في الظل وأطعمهم فاكهة ولحما وسقاهم ماء باردا قال هذا من النعيم الذي تسألون عنه
إشارة لقوله تعالى: {ثم لتسألن عن النعيم}، والسؤال هنا السؤال عن شكر العبد لله عز وجل على هذه النعم.
- ما يحصل بمصيبة انتصار العدو إنما هو بذنوب المؤمنين.
قال تعالى في يوم أحد: {أَوَلَمَّا أَصَابتكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قلتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ}
وقال: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يومَ الْتَقَى الجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلهَّمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ولَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ}
- وينبغي أن يتوب المؤمن من ذنبه والصبر على مصيبته والثبات على الإيمان فإذا فعل ذلك كانت المصيبة سبيل سعادته.
قال تعالى:
{وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِيْن . إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلهُاَ بين النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِيْن . وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ}
- ذم الله عز وجل في كتابه من لا يثق بوعده لعباده المؤمنيْن وذكر ما يصيب الرسل والمؤمنيْن
قال تعالى:
{إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبلَغَتِ الْقُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظنُونَا. هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدا . وَإِذْ يقَولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورا. وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يثَرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَ يَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النبي يقَولُونَ إِنَّ بيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارا . وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلا يَسِيرا}
رابعًا: معرفة أوجه النعيم الذي يصيب المؤمنين في الدنيا وإن لاقوا الأذى والابتلاءات.
- بيان وجه النعيم التام في الدنيا لأهل الدين الحق:
الأصل الأول: أن حصول النصر لطائفة على أخرى لا ينفي حصول القتل والجرح والأذى في الطائفتين، ولكن ما مع المؤمنين من الإيمان يجعل لهم النعيم وإن غلبهم عدوهم وذلك لـ :
1. الموت يحصل للمؤمن والكافر، ويحصل بالقتال وغيره، فليس في قتل الشهداء مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبنى آدم.
2. الموت في سبيل الله أيسر وأهون من الموت لأي سبب آخر، والفرار منه لا ينفع فالموت حاصل حاصل.
قال تعالى: {قُلْ لَنْ ينفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذا لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلا . قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يعصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحمَة وَلا يَجِدُونَ لهَمُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّا وَلا نَصِيرا}
3. ابتلاء المرء على حسب دينه، وأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، كما صح بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك تكفير لذنوب المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة)
4. جهاد المؤمنين للكفار فيه عذاب للكفار، فبعد نزول التوراة، لم يهلك الله الأمم بعذاب عام من السماء
قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بعدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُد ى وَرَحمة لَعَلَّهُمْ يتَذَكَّرُونَ}
وفي هذا من النعيم كما يلي:
- أعظم في ثواب المؤمنين وأجرهم وعلو درجاتهم لما يفعلونه من الجهاد في سبيل الله لأن تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله.
- أنفع للكفار فقد يؤمنون، ومن ذلك تفسير أبي هريرة رضي الله عنه لقول الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} أنه قال: "وكنتم خير الناس للناس تأتون بهم في الأقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة "
ومنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أبى عرض ملك الجبال أن يطبق على الكفار الأخشبين وقال: "لا، استأني بهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له"
- أعظم عزة للإيمان وأهله وأكثر لهم.
الأصل الثاني: أن اللذات إما دينية وإما دنيوية، في كليهما نعيم للمؤمنين.
- اللذات الدنيوية إما حسية مثل المأكل والمنكح، وإما نفسية مثل الرياسة والسلطان.
= والحسية يتفاوت الناس فيها تفاوتًا كبيرًا فقد يتمتع الواحد بما يتأذى به غيره من نوع الطعام أو النكاح، وقد يتمتع المقتصد منها أكثر من المسرف الذي اعتاد عليها.
= وإذا صرفت اللذة في المعصية، استحالت عذابًا لصاحبها.
- اللذات الدينية تكون بتصديق الخبر، وطاعة الأمر.
= بالنسبة لتصديق الخبر: ما لدى المؤمن من خبر فهو أصدق الأخبار عن الله عز وجل، ومن أصدق من الله قيلا، وما لدى الكفار وهم وضلال.
= بالنسبة لطاعة الأمر: ما لدى المؤمنين من الأوامر فيها صلاحهم ونفعهم في الدنيا والآخرة بعكس غيرهم
قال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالهَمُ . وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الحقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالهَمُ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتبَّعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتبَّعُوا الحقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالهم}

والحمد لله رب العالمين.

أحسنت نفع الله بك:
- كون المحبة هي أصل الدين؛ هذا يتبع المقصد الرئيسي
- أحيانا مع القراءة في المقاصد الفرعية ومسائلها التي أوردتيها؛ ينسى القارئ المقصد المقصود لتشعب الكلام.
- فاتك الترتيب الموضوعي أحيانا؛ وهذا مما يشتت ذهن القارئ.
- جمع المسائل المتشابهة يغني عن التكرار.
ب+
تم خصم نصف درجة للتأخير