دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السابع ( المجموعة الأولى)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 7 ربيع الأول 1439هـ/25-11-2017م, 09:38 PM
عفاف نصر عفاف نصر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 123
افتراضي

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون،وبيّن وجه دلالة السورةعليها.
· ضعف الايمان بالدار الآخرة والتكذيب به نتيجته التقصير في حقوق الله وحقوق عباده {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)}
· (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ) تربية النفس على نصرة المستضعفين من اليتامى والمساكين فانه لاتنزع الرحمة إلا من شقي .
· ( وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) لاتحقرن من المعروف شيء فإنك لاتدري كم ميزانه عند الله
· ( ويمنعون الماعون ) تعويد النفس على البذل والعطاء فإن منع الماعون من صفات المنافقين الأشقياء
· (الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ) التحذير من الرياء وهو طلب الدنيا بالدين فأخوف ماخاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته هو الرياء وسماه الشرك الخفي لشد خفائه.
*************************************************

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلامالمفسّرين في كل مسألة.
قائمة المسائل :
- فضل السورة ك ش
- مقصد السورة س
المسائل التفسيرية :
قوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)
- من المخاطب ك
- معنى أعوذ س
- المراد بالفلق ك س ش
- المقصد من الآية ش
- لم سمي الصبح بالفلق ش
قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (
- المستعاذ به ك س ش
قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (
- المراد بقوله : ( غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ(ك س ش
- الحكمة من الإستعاذة من شر الغاسق إذا وقب .ك س ش
قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (
- المراد بالنفاثات ك س ش
- المراد بالعقد ش
- على ماذا تدل الآية س
- مسألة سحر النبي صلى الله عليه وسلم ك
قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ )
- معنى الحسد س ش
- لم يدخل العائن في الحاسد س

v فضائل السورة :
· مارواه البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة ومالك عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمح بيده عليه رجاء بركتهما
· أخرج الترمذي وحسنه البيهقي عن أبي سعيد الخدري قال :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ، وعين الإنس فلما نزلت سورتا المعوذتين أخذ بهما وترك ماسوى ذلك .ذكره ابن كثير والأشقر .

v مقصد السورة :
قال السعدي :
* هذه السورة تضمنت الإستعاذة من جميع أنواع الشر عموماً وخصوصاً.
*ودلت على أن السحر له حقيقة يخشى من ضرره ويستعاذ بالله منه ومن أهله.

قوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)
· من المخاطب؟
قال الضحاك : أمر الله نبيه أن يتعوذ من الخلق كلهم ، ذكره ابن كثير .
· معنى أعوذ:
ألجأ وألوذ وأعتصم . ذكره السعدي.
· المراد بالفلق :
ورد في المراد به عدة أقوال :
· الأول :الصبح كقوله تعالى : (فالق الإصباح ) ولأن الليل ينفلق عنه ، روي عن جابر وابن عباس وجاهد وسعيد بن جبير وعبدالله بن محمد والحسن وقتادة وابن كعب القرظي وابن زيد ومالك كما ذكر ابن كثير عنهم ، وهذا مارجحه ابن جرير وهو اختيار البخاري في صحيحه ورجحه الأشقر وقال بنحوه السعدي .
· الثاني : كل مانفلق عن جميع ماخلق الله من الحب والنوى والحيوان وكل شيء من نبات وغيره ، ذكره الأشقر وقال بنحوه السعدي .
· الثالث: الخلق ، قاله ابن عباس والضحاك كما ذكر ابن كثير .
· الرابع : بيت في جهنم ، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره ، قاله كعب الأحبار كما ذكر ابن كثير .
· الخامس : جب في جهنم عليه غطاء فإذا كشف عنه خرجت منه نار ، تصيح منه جهنم من شدة ما يخرج منه .روي عن آباء زيد بن علي وكذا روي عن عمرو بن عبسة والسدي وغيرهم كما ذكر ابن كثير ،وقد ورد في ذلك حديث مرفوع منكر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :( الفلق جب في جهنم مغطى ) قال ابن كثير إسناده ريب ولا يصح رفعه .
· السادس:من أسماء جهنم ، قاله أبو عبدالرحمن الحبلي كما ذكر ابن كثير .

· المقصد من الآية:
قال الأشقر : والمراد الإيماء على أن القادر على إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر أن يدفع عن العائذ به كل مايخافه ويخشاه.

· سمي الصبح بالفلق :
لأن الليل ينفلق عنه .قاله الأشقر.

قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (
· المستعاذ به :
من شر جميع المخلوقات من إنس وجن وحيوانات .. قاله ابن كثير و السعدي والأشقر .

قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (
· المراد بقوله : (غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ(
ورد عدة أقوال في المراد به وهي :
1- الليل إذا أقبل بظلامه ..قاله مجاهد كما حكاه البخاري عنه وابن أبي نجيح وكذا قال ابن عباس ومحمد بن كعب والضحاك وخصيف والحسن وقتادة والزهري كما ذكر ابن كثير عنهم ، وكذا قال السعدي والأشقر .
2- سقوط الثريا ..قاله ابن زيد كما نقله ابن كثير.
دليلهم :الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( ومن شر غاسق إذا وقب ) قال : النجم.
قال ابن جرير : هذا الحديث لايصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
3- الليل إذا ذهب .. قاله عطية وقتادة كما ذكر عنهم ابن كثير .
4- القمر إذا طلع ..ذكره ابن جريركما نقل عنه ابن كثير ، وذكره الأشقر .
دليلهم :مارواه أحمد والترمذي والنسائي عن أبي سلمة قال : قالت عائشة رضي الله عنها : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، فأران القمر حين طلع وقال :( تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب ) قال ابن جرير نقلا عن أصحاب القول الأول : وهذا القول لاينافي القول الأول لأن القمر آية الليل ، ولا يوجد له سلطان إلا فيه ، وكذلك النجوم لا تضيء إلا إلا بالليل فهو يرجع الى القول الأول .

· لم يستعاذ من شر الغاسق إذا وقب ؟
*إذا كان المراد بالغاسق الليل : لأنه تنتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة والحيوانات المؤذية ، فتخرج السباع من آجامها والهوام من أماكنها وينبعث أهل الشر على العيث والفساد .قاله السعدي والأشقر
* إذا كان المراد بالغاسق هو الثريا حين سقوطه ، لأن الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها ..قاله ابن زيد كما نقل ابن كثير .


قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (
· المراد بالنفاثات :
النساء الساحرات اللاتي ينفثن في العقد التي يعقدنها على السحر ..قاله ابن كثير والسعدي والأشقر .
· المراد بالعقد :
عقد الخيوط التي يسحرن بها .. قاله الأشقر
· على ماذا تدل الآية ؟
تدل على أن السحر له حقيقة يخشى من ضرره ويستعاذ بالله منه ومن أهله .. قاله السعدي .
· مسألة سحر النبي صلى الله عليه وسلم:
سُحر النبي صلى الله عليه وسلم في مشطه ومشاطته على يد اليهود وتولى ذلك لبيد بن الأعصم فاشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أياماً ،فأوحى الله إليه بذلك ، حيث وضعوه في بئر رعوان ، فاستخرجه صلى الله عليه وسلم وأبطل الله سحرهم

قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ )
· معنى الحسد:
هو تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود ، ويسعى في زوالها بما يقدر عليه من الأسباب .حاصل قول السعدي والأشقر .
· علل: يدخل في الحاسد العائن :
لأن العين لاتصدر إلا من حاسد شرير الطبع خبيث النفس .. قاله السعدي .
.


********************************************
السؤال الثالث:
لخّصأقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
ورد في المراد به عدة أقوال :
· الأول :الصبح كقوله تعالى : (فالق الإصباح ) ولأن الليل ينفلق عنه ، روي عن جابر وابن عباس وجاهد وسعيد بن جبير وعبدالله بن محمد والحسن وقتادة وابن كعب القرظي وابن زيد ومالك كما ذكر ابن كثير عنهم ، وهذا مارجحه ابن جرير وهو اختيار البخاري في صحيحه ورجحه الأشقر وقال بنحوه السعدي .
· الثاني : كل مانفلق عن جميع ماخلق الله من الحب والنوى والحيوان وكل شيء من نبات وغيره ، ذكره الأشقر وقال بنحوه السعدي .
· الثالث: الخلق ، قاله ابن عباس والضحاك كما ذكر ابن كثير .
· الرابع : بيت في جهنم ، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره ، قاله كعب الأحبار كما ذكر ابن كثير .
· الخامس : جب في جهنم عليه غطاء فإذا كشف عنه خرجت منه نار ، تصيح منه جهنم من شدة ما يخرج منه .روي عن آباء زيد بن علي وكذا روي عن عمرو بن عبسة والسدي وغيرهم كما ذكر ابن كثير ،وقد ورد في ذلك حديث مرفوع منكر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :( الفلق جب في جهنم مغطى ) قال ابن كثير إسناده ريب ولا يصح رفعه .
· السادس : من أسماء جهنم ، قاله أبو عبدالرحمن الحبلي كما ذكر ابن كثير .



2: المرادبالكوثر
ورد في المراد به عدة أقوال :
1- أنه نهر في الجنة .. قاله ابن كثير والأشقر .
الدليل : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هل تدرون مالكوثر؟) قالوا : الله ورسوله أعلم .قال: ( هو نهر أعطانيه الله في الجنة ، عليه خير كثير ، ترد عليه أمتي ....) الحديث رواه مسلم
2- أنه النبوة القرآن ..ذكره ابن كثير والأشقر
3- هو كثرة الأصحاب والأمة .. ذكره ابن كثير والأشقر .
4- قالوا الكوثر في اللغة هو : الخير الكثير والفضل الغزير الذي من جملته مايعطيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يوم القيامه من النهر الذي يقال له الكوثر ..ذكر ه ابن كثير قاله السعدي .
********************************************

والحمدلله رب العالمين ...

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 8 ربيع الأول 1439هـ/26-11-2017م, 01:21 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

إسراء عبد الواحد ج
بارك الله فيكِ.
س2: فاتك كثير من المسائل واستخرجت مسائل ثم فاتك تحرير أقوال المفسرين فيها،
وعليكِ تحرير المسائل في التلخيص جيدًا ولا تكتفي بذكر خلاصة القول فقط كما فعلتِ مثلًا في المراد بالفلق.
س: فاتك نسبة نقل أقوال السلف لابن كثير ، وفاتك ذكر دليل للقول الراجح لكلا المسألتين.

- خصم نصف درجة للتأخير.

عفاف نصر أ
أحسنتِ أحسن الله إليكِ.
- خصم نصف درجة للتأخير.


يراجع قائمة المسائل وتقويم المجلس هنا#21
وفقكم الله.

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 5 ربيع الثاني 1439هـ/23-12-2017م, 11:53 PM
أريج نجيب أريج نجيب غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 341
افتراضي

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- تفقد النية و الإخلاص في العمل من شروط العمل المتقبل ومن لم يخلص لله لن يتقبل منه قال تعالى ( والذين هم يراءون ويمنعون الماعون )
2- أجر كافل اليتيم عظيم مما يحفز المؤمن على الإحسان إلى اليتيم قال تعالى ( فذلك الذي يدع البتيم )
3- الحض على طعام المسكين لان ذلك من علامات الإيمان بالله بيوم القيامة قال تعالى ( ولايحض على طعام المسكين )
4- المحافظة على الصلاة للوعيد الشديد لتاركها والمتهاون فيها قال تعالى ( فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون )
5- الإحسان إلى الخلق بالمال وغير ذلك قال تعالى ( ويمنعون الماعون )

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
1- التعوذ برب الفلق من شر كل ذي شر عامة وخلاصة قول العلماء الفلق : الصبح
2- التعوذ من النفاثات في العقد والنفاثات في العقد : السواحر اللاتي ينفثن في عقد الخيوط
3- التعوذ من شر الغسق ومن شر ما فيه والغسق : الليل
4- التعوذ منشر الحاسد والحسد : تمني زوال نعمة الغير

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
ذكرابن كثير عدة أقوال :
1- الفلق : الصبح قاله ابن عباس
2- الفلق : الخلق قاله ابن العباس والضحاك
3- الفلق : بيت في جهنم أو جب في قعر جهنم قاله كعب الأحبار
قال السعدي : فالق الحب والنوى فالق الإصباح
قال الأشقر : الفلق : الصبح
2: المراد بالكوثر
ورد فيه قولان
1- الخير الذي أعطاه الله إياه قاله ابن عباس وسعيد ب جبير والسعدي
2- النهر الذي في الجنة قاله الأشقر
وخلاصة القول : أنه الخير الكثير ومن الخير الكثير النهر الذي في الجنة

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 7 ربيع الثاني 1439هـ/25-12-2017م, 10:47 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أريج نجيب مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- تفقد النية و الإخلاص في العمل من شروط العمل المتقبل ومن لم يخلص لله لن يتقبل منه قال تعالى ( والذين هم يراءون ويمنعون الماعون )
2- أجر كافل اليتيم عظيم مما يحفز المؤمن على الإحسان إلى اليتيم قال تعالى ( فذلك الذي يدع البتيم )
3- الحض على طعام المسكين لان ذلك من علامات الإيمان بالله بيوم القيامة قال تعالى ( ولايحض على طعام المسكين )
4- المحافظة على الصلاة للوعيد الشديد لتاركها والمتهاون فيها قال تعالى ( فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون )
5- الإحسان إلى الخلق بالمال وغير ذلك قال تعالى ( ويمنعون الماعون )

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
1- التعوذ برب الفلق من شر كل ذي شر عامة وخلاصة قول العلماء الفلق : الصبح
2- التعوذ من النفاثات في العقد والنفاثات في العقد : السواحر اللاتي ينفثن في عقد الخيوط
3- التعوذ من شر الغسق ومن شر ما فيه والغسق : الليل
4- التعوذ منشر الحاسد والحسد : تمني زوال نعمة الغير

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
ذكرابن كثير عدة أقوال :
1- الفلق : الصبح قاله ابن عباس
2- الفلق : الخلق قاله ابن العباس والضحاك
3- الفلق : بيت في جهنم أو جب في قعر جهنم قاله كعب الأحبار
قال السعدي : فالق الحب والنوى فالق الإصباح
قال الأشقر : الفلق : الصبح
2: المراد بالكوثر
ورد فيه قولان
1- الخير الذي أعطاه الله إياه قاله ابن عباس وسعيد ب جبير والسعدي
2- النهر الذي في الجنة قاله الأشقر
وخلاصة القول : أنه الخير الكثير ومن الخير الكثير النهر الذي في الجنة
بارك الله فيك.
س2: ليس هذا ما تم دراسته في دورة مهارات التفسير فراجعي قائمة المسائل في تقويم المجلس.
س3: لا نعرض أقوال المفسرين منفصلة عن بعضها إلا في حال اختلافها، فمثلًا: نقل ابن كثير قول الصبح عن ابن عباس وكذلك قال السعدي هو الصبح،
فنجمع بين القولين ( الفلق :الصبح. قاله ابن عباس ذكره ابن كثير وكذا قال السعدي. )
- هناك أقوال أخرى في المراد بالكوثر لم تذكريها.
- خصم نصف درجة للتأخير.
التقييم: د+

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 6 جمادى الأولى 1439هـ/22-01-2018م, 09:15 PM
ناديا عبده ناديا عبده غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2016
المشاركات: 540
افتراضي

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

- تعظيم قدر الله تعالى في قلوبنا , وحسن التوكل عليه وحده , فما نحققه من نصر وبطولات فهو بحوله وقوته , ووجه الدلالة قوله تعالى :{ إذا جاء نصر الله والفتح }.
- الحرص والإكثار على مداومة الاستغفار بعد الختم من الأعمال الصالحة والعبادات العظيمة , ووجه الدلالة قوله تعالى : { فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- استشعار حكمة الله تعالى في تأييد دينه وتثبيت أهله , فمنّ عليهم بالدخول به جماعات بعد أن كانوا قلة قليلة يدخلون واحدا واحدا أو اثنين اثنين , ووجه الدلالة قوله تعالى :{ ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا }.
- تطهير قلوبنا من الشرك والذنوب واللجوء الصادق لله بالتوبة والإنابة إليه وحده , فهو التواب , ووجه الدلالة قوله تعالى :{ واستغفره إنه كان توابا}.
- المثابرة بالأعمال الصالحة والقربات لله تعالى , استعدادا ليوم الميعاد,ووجه الدلالة قوله تعالى :{ إذا جاء نصر الله والفتح}.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

المسائل المتعلقة بالسورة :
نزول السورة ك س
فضل السورة ك
المسائل التفسيرية :
قوله تعالى : { قل أعوذ برب الناس}.
المأمور بالاستعاذة ك ش
معنى الرب ك ش
المستعاذ به ك ش
قوله تعالى :{ ملك الناس }
معنى ملك ك ش
قوله تعالى :{ إله الناس }
معنى إله ك ش
قوله تعالى :{ من شر الوسواس الخناس}
المستعاذ منه ك ش
المراب بالوسواس ك ش
معنى الخناس ك ش
حال وسوسة الشيطان ك ش
حال خنوسه ك ش
قوله :{ الذي يوسوس في صدور الناس }
طريقة وسوسة الشيطان ش
قوله :{ من الجنة والناس }
أصناف من يوسوس ك ش
طريقة وسوسة شيطان الإنس ك ش

المسائل المتعلقة بالسورة
نزول السورة

ذكر ابن كثير والسعدي أنها نزلت بالمدينة .
فضل سورة الناس :
ذكر ابن كثير في تفسيره :
قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيشٍ قال: قلت لأبي بن كعب: إن ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه؟ فقال: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له:{قل أعوذ برب الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ برب الناس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبي صلّى اللّه عليه وسلم.


المسائل التفسيرية
قوله تعالى : { قل أعوذ برب الناس}.


- المأمور بالاستعاذة
ذكر ابن كثير والأشقر : المخاطب بالاستعاذة كل مستعيذ بالله تعالى .
- المستعاذ به
ذكر ابن كثير والأشقر : هو الله المتصف بالملك والربوبية والألوهية .
- معنى الرب
ذكر ابن كثير والأشقر : أنه خالقهم , فجميع الأشياء مخلوقة لله تعالى , وهو مدبر أمرهم ومصلح أحوالهم .

قوله تعالى :{ ملك الناس }
- معنى الملك
ذكر ابن كثير والأشقر : لَه الْملك الكامل والسلطان القاهر, فجميع الأشياء مملوكة عبيد له.

قوله تعالى :{ إله الناس }
- معنى إله
ذكر ابن كثير والأشقر : معبودهم , فهو متصف بالألوهية.

قوله تعالى :{ من شر الوسواس الخناس}
- المستعاذ منه
ذكر ابن كثير والأشقر أنه الشيطان
- المراد بالوسواس الخناس
ذكر ابن كثير والأشقر : هو الشيطان
- معنى الخناس
ذكر ابن كثير والأشقر : كثير الخنس والانقباض أي التأخر .
- حال وسوسة الشيطان
ذكر ابن كثير والأشقر : إذا سها القلب وغفل عن ذكر الله.
- حال خنوسه :
ذكر ابن كثير والأشقر : إذا ذُكر الله خنس الشيطان .

قوله :{ الذي يوسوس في صدور الناس }
- المراد بالناس
ذكر ابن كثير : على قولين ( بني آدم – الجن), لكن الجن دخلوا في لفظ الناس تغليبا , واستدل بقوله تعالى : { رجال من الجن }.
- طريقة وسوسة الشيطان
ذكر الأشقر : الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب غير مسموع.

قوله : { من الجنة والناس }
- أصناف من يوسوس
ذكر ابن كثير والأشقر : شياطين الإنس وشياطين الجن .
- طريقة وسوسة شيطان الإنس
ذكر الأشقر : أن الشيطان الإنسي يوسوس في صدور الناس , أنه يرى نفسه كالناصح المشفق , فيقع بالقلب مثيل ما يقع من شيطان الجن .


السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد

ذكر ابن كثيرا أقوالا:
- الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم, قاله عكرمة عن ابن عباس, وذكره السعدي والأشقر.
- السيد الذي قد كمل في سؤدده, قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس, والأعمش عن شقيق عن أبي وائل, مالك عن زيد بن أسلمة ,وقاله السعدي و قاله ابن عباس والزجاج كما ذكره الأشقر.
- نورا يتلألأ , قاله عبد الله بن بريدة.
- الباقي بعد خلقه, قاله الحسن وقتادة.
- الذي لا جوف له , قاله ابن مسعودٍ وابن عباسٍ وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضا وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي والشعبي ,و سفيان عن منصورعن مجاهد.
والراجح هو كما ذكره ابن كثير عن الحافظ أبو القاسم : وكل هذه الأقوال صحيحة , وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه.

2: المراد بمنع الماعون
- منعوا الزكاة , قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد , والحسن البصري , و محمد ابن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد, والسدي عن أبي صالح عن علي ,وابن جرير , وعكرمة , ابن أبي حاتم, ذكره الأشقر.
- منعوا ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر, قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس , والأعمش وشعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار, المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين, وعكرمة وذكره السعدي والأشقر.
والراجح كما ذكره ابن كثير ,هو كل هذه الأقوال تدل على المنع وتشمل ترك المعاونة بالمال أو المنافع.

رد مع اقتباس
  #31  
قديم 15 جمادى الأولى 1439هـ/31-01-2018م, 02:10 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناديا عبده مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

- تعظيم قدر الله تعالى في قلوبنا , وحسن التوكل عليه وحده , فما نحققه من نصر وبطولات فهو بحوله وقوته , ووجه الدلالة قوله تعالى :{ إذا جاء نصر الله والفتح }.
- الحرص والإكثار على مداومة الاستغفار بعد الختم من الأعمال الصالحة والعبادات العظيمة , ووجه الدلالة قوله تعالى : { فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- استشعار حكمة الله تعالى في تأييد دينه وتثبيت أهله , فمنّ عليهم بالدخول به جماعات بعد أن كانوا قلة قليلة يدخلون واحدا واحدا أو اثنين اثنين , ووجه الدلالة قوله تعالى :{ ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا }.
- تطهير قلوبنا من الشرك والذنوب واللجوء الصادق لله بالتوبة والإنابة إليه وحده , فهو التواب , ووجه الدلالة قوله تعالى :{ واستغفره إنه كان توابا}.
- المثابرة بالأعمال الصالحة والقربات لله تعالى , استعدادا ليوم الميعاد,ووجه الدلالة قوله تعالى :{ إذا جاء نصر الله والفتح}.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

المسائل المتعلقة بالسورة :
نزول السورة ك س
فضل السورة ك
المسائل التفسيرية :
قوله تعالى : { قل أعوذ برب الناس}.
المأمور بالاستعاذة ك ش
معنى الرب ك ش
المستعاذ به ك ش
قوله تعالى :{ ملك الناس }
معنى ملك ك ش
قوله تعالى :{ إله الناس }
معنى إله ك ش
قوله تعالى :{ من شر الوسواس الخناس}
المستعاذ منه ك ش
المراب بالوسواس ك ش
معنى الخناس ك ش
حال وسوسة الشيطان ك ش
حال خنوسه ك ش
قوله :{ الذي يوسوس في صدور الناس }
طريقة وسوسة الشيطان ش
قوله :{ من الجنة والناس }
أصناف من يوسوس ك ش
طريقة وسوسة شيطان الإنس ك ش

المسائل المتعلقة بالسورة
نزول السورة

ذكر ابن كثير والسعدي أنها نزلت بالمدينة .
فضل سورة الناس :
ذكر ابن كثير في تفسيره :
قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيشٍ قال: قلت لأبي بن كعب: إن ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه؟ فقال: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له:{قل أعوذ برب الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ برب الناس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبي صلّى اللّه عليه وسلم.


المسائل التفسيرية
قوله تعالى : { قل أعوذ برب الناس}.


- المأمور بالاستعاذة
ذكر ابن كثير والأشقر : المخاطب بالاستعاذة كل مستعيذ بالله تعالى .
- المستعاذ به
ذكر ابن كثير والأشقر : هو الله المتصف بالملك والربوبية والألوهية .
- معنى الرب
ذكر ابن كثير والأشقر : أنه خالقهم , فجميع الأشياء مخلوقة لله تعالى , وهو مدبر أمرهم ومصلح أحوالهم .

قوله تعالى :{ ملك الناس }
- معنى الملك
ذكر ابن كثير والأشقر : لَه الْملك الكامل والسلطان القاهر, فجميع الأشياء مملوكة عبيد له.

قوله تعالى :{ إله الناس }
- معنى إله
ذكر ابن كثير والأشقر : معبودهم , فهو متصف بالألوهية.

قوله تعالى :{ من شر الوسواس الخناس}
- المستعاذ منه
ذكر ابن كثير والأشقر أنه الشيطان
- المراد بالوسواس الخناس
ذكر ابن كثير والأشقر : هو الشيطان
- معنى الخناس
ذكر ابن كثير والأشقر : كثير الخنس والانقباض أي التأخر .
- حال وسوسة الشيطان
ذكر ابن كثير والأشقر : إذا سها القلب وغفل عن ذكر الله.
- حال خنوسه :
ذكر ابن كثير والأشقر : إذا ذُكر الله خنس الشيطان .

قوله :{ الذي يوسوس في صدور الناس }
- المراد بالناس
ذكر ابن كثير : على قولين ( بني آدم – الجن), لكن الجن دخلوا في لفظ الناس تغليبا , واستدل بقوله تعالى : { رجال من الجن }.
- طريقة وسوسة الشيطان
ذكر الأشقر : الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب غير مسموع.

قوله : { من الجنة والناس }
- أصناف من يوسوس
ذكر ابن كثير والأشقر : شياطين الإنس وشياطين الجن .
- طريقة وسوسة شيطان الإنس
ذكر الأشقر : أن الشيطان الإنسي يوسوس في صدور الناس , أنه يرى نفسه كالناصح المشفق , فيقع بالقلب مثيل ما يقع من شيطان الجن .


السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد

ذكر ابن كثيرا أقوالا:
- الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم, قاله عكرمة عن ابن عباس, وذكره السعدي والأشقر.
- السيد الذي قد كمل في سؤدده, قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس, والأعمش عن شقيق عن أبي وائل, مالك عن زيد بن أسلمة ,وقاله السعدي و قاله ابن عباس والزجاج كما ذكره الأشقر.
- نورا يتلألأ , قاله عبد الله بن بريدة.
- الباقي بعد خلقه, قاله الحسن وقتادة.
- الذي لا جوف له , قاله ابن مسعودٍ وابن عباسٍ وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضا وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي والشعبي ,و سفيان عن منصورعن مجاهد.
والراجح هو كما ذكره ابن كثير عن الحافظ أبو القاسم : وكل هذه الأقوال صحيحة , وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه.

2: المراد بمنع الماعون
- منعوا الزكاة , قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد , والحسن البصري , و محمد ابن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد, والسدي عن أبي صالح عن علي ,وابن جرير , وعكرمة , ابن أبي حاتم, ذكره الأشقر.
- منعوا ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر, قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس , والأعمش وشعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار, المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين, وعكرمة وذكره السعدي والأشقر.
والراجح كما ذكره ابن كثير ,هو كل هذه الأقوال تدل على المنع وتشمل ترك المعاونة بالمال أو المنافع.
التقييم: ب+
أحسنت بارك الله فيكِ
س2- فاتك بعض المسائل
المهمة في تفسير السورة فعليكِ مراجعة قائمة المسائل لإدراك ما فاتك ،وتقويم المجلس هنا#21
- خصم نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
  #32  
قديم 7 جمادى الآخرة 1439هـ/22-02-2018م, 12:33 AM
عصام عطار عصام عطار غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 454
افتراضي

المجموعة الثانية :

السؤال الأول :
- اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لسورة النصر وبيّن وجه دلالة السورة عليها .

• الدعوة إلى اللّه وأهميتها؛ فالنصر والفتح باب من أبواب هداية الخلق ودخولهم في دين اللّه، قال تعالى: { ورأيت الناس يدخلون في دين اللّه أفواجاً } .
• الإقرار بتوحيد اللّه ونفي النقائص عن الله وإثبات الكمالات له سبحانه وتعالى، فالتسبيح تنزيه لله عن النقائص؛ والحمد إثبات صفات الكمال لله، قال تعالى: { فسبّح بحمد ربك واستغفره } .
• العمل والالتزام بطاعة اللّه واجتناب نواهيه؛ فإعطاء حق اللّه مقدّم على حقّ العبد، فقد قُدّم التسبيح والتحميد على الاستغفار، وهذا من كمال العبودية لله، قال تعالى: { فسبّح بحمد ربك واستغفره } .
• الإكثار من التسبيح والتحميد والاستغفار، وخَتمُ الأعمال الصالحة به؛ ففيه اعتراف من العبد بالتقصير في جنب اللّه، وأنّ اللّه لم يزل تواباً على عباده مااستغفرناه، قال تعالى: { فسبّح بحمد ربك واستغفره إنّه كان تواباً } .

• إخلاص الدين لله والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فالنصر على الأعداء مرهون بهما، قال تعالى: { إذا جاء نصر اللّه والفتح • ورأيت الناس يدخلون في دين اللّه أفواجاً • فسبّح بحمد ربك واستغفره إنّه كان تواباً } .

السؤال الثاني :
- ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسرين في كل مسألة .

- قائمة المسائل :

• المقصد من السورة . « س » .
• فضل السورة . « ك » .

المسائل التفسيرية :

{ قل أعوذ برب الناس } .

• بيان المخاطب في السورة . « ك س ش » .
• معنى الاستعاذة . « س » .
• معنى ( رب الناس ) . « ك ش » .

{ ملك الناس } .
• معنى( ملك الناس ) . « ك ش » .

{ إله الناس } .
• معنى ( إله الناس ) . « ك ش » .
• الحكمة من ذكر صفة الألوهية . « ش » .

{ من شرّ الوسواس الخناس }
• المراد بالوسواس الخناس . « ك س ش » .
• معنى وسوسة الشيطان . « ك س ش » .
• متى يخنس الشيطان؟ . « ك س ش » .

{ الذي يوسوس في صدور الناس } .
• المراد بالناس . « ك ش » .

{ من الجَّنّة والناس } .
• متعلق الجار والمجرور . « ك س ش » .
• كيفية وسوسة شيطان الإنس . « ش » .

&- خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة :

• المقصد من السورة : هوأنّه ينبغي علی العبد أن يستعيذ من الشيطان الذي هو أصل الشرور ومادّتها، وأنّ الخلق كلهم داخلون تحت ربوبية اللّه وملكه؛ فكل دابة آخذ بناصيتها، ذكره السعدي في تفسيره .

• فضل السورة : عن عقبة بن عامر رضي اللّه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ ألم تر آیات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهنّ قط: { قل أعوذ برب الفلق } و { قل أعوذ برب الناس }]، ذكره ابن كثير في تفسيره .

المسائل التفسيرية :

{ قل أعوذ برب الناس } .
• ( المخاطب في السورة؛ وهو الإنسان المستعيذ باللّه، بيّنه ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
• معنى الاستعاذة؛ أي أعوذ وأعتصم برب الناس، القادر وحده على ردّ الشرور، ذكره السعدي في تفسيره .
• معنى « ربّ الناس » وهو اللّه، خالقهم ومدبّرهم أمورهم، رب كل شيء ومليكه، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما

{ ملك الناس } .
• معنى « ملك الناس »، أي أنّ للّه الملك الكامل والسلطان القاهر، ورب كل شيء ومليكه، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .

{ إله الناس } .
• معنى إله الناس؛ أي معبود الكائنات كلها، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .

• الحكمة من ذكر صفة الألوهية بعد ذكر صفة الملك؛ أنّ هذا الاسم خاص باللّه لايشاركه فيه أحد، أورد ذلك الأشقر في تفسيره .

{ من شرّ الوسواس الخناس } .
• المراد بالوسواس الخناس؛ وهو الشیطان الموكّل بالإنسان، فما من أحد من بني آدم إلّا وقد وُكّل به قرين، فإذا لم يذكر اللّه انبسط على القلب، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .

• معنى وسوسة الشيطان؛ النفث على قلب ابن آدم عند الفرح وعند الحزن، ذكره ابن كثير في تفسيره .

• ( متى يخنس الشيطان؟ )، وذلك إذا ذكر العبدُ اللّهَ خنس الشيطان، وإذا غفل وسوس، قاله ابن عباس، ذكره الأشقر في تفسيره

{ الذي يوسوس في صدور الناس } .
• المراد بالناس، أي يختص ببني آدم، أو يعمّ بني آدم والجنّ فيدخل لفظ الناس تغليباً، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهم .

{ من الجِّنة والناس } .
• متعلق الجار والمجرور بالذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن، فمامن مولود يولد إلّا على قلبه الوسواس، ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم.

• كيفية وسوسة شيطان الإنس، ذلك بأنّ الإنسان إذا ذكر اللّه خنس الشيطان، وإذا غفل وسوس، قاله ابن عباس، ذكره الأشقر في تفسيره .


السؤال الثالث : لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية :

1- معنى اسم الصمد .
القول الأول: الذي يصمد ويفتقر الخلائق إليه في حوائجهم؛ فهو المقصود في جميع الحوائج، قاله ابن عباس؛ ذكر عنه ابن كثير في تفسيره، كما ذكر ذلك السعدي والأشقر في تفسيرهما.
القول الثاني: السيّد الذي قد انتهى وكَمُلَ في سؤدَدِه، فلاسيّد فوقه، قاله مالك والأعمش والزّجاج وابن عباس، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .
القول الثالث: الحي القيوم الذي لازوال له؛ الباقي بعد خلقه، قاله الحسن وقتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الرابع: المصمت الذي لاجوف له؛ الذي لم يخرج منه شيء، والذي لايأكل الطعام ولايشرب الشراب، قاله سعيد ومجاهد وعبدالله وابن عباس وعكرمة والضحاك وعطية وابن بريدة، ذكر عنهم ابن كثير في تفسيره .
القول الخامس: نور يتلألأ، قاله ابن بريدة، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول السادس: الذي لم يلد ولم يولد، قاله ابن جرير والترمذي، ذكره ابن كثير في تفسيره .

- بالجمع بين الأقوال نجد أنّها متلازمة فيكون معنى اسم الصمد؛ هو الحي القيوم المصمد الذي لاجوف له؛ فلا يحتاج إلى طعام وشراب كالمخلوقين؛ فهو يُطعِم ولا يُطعَم، وهو سيّد الخلائق التي تصمد إليه سبحانه وتعالى لطلب الحاجة، فلا سيّد فوقه، وهذا حاصل قول ابن عباس ومالك والأعمش وحسن وقتادة ومجاهد وعكرمة وغيرهم، وذكر عنهم ابن كثير في تفسيره، كما ذكر ذلك السعدي والأشقر في تفسيرهما .

2- المراد بمنع الماعون .

• القول الأول: منع الشيء الذي لا يضرّ إعطاؤه ممايتعاوره ويتعاطاه الناس بينهم من متاع البيت؛ كالحجر والحديد وأشباه ذلك؛وعواري القِدر وحديد الفأس والدلو والميزان، ومالا يُمنع كالماء والملح، قاله الأعمش وشعبة والمسعودي وابن جرير وابن أبي حاتم، وابن الأثير في الصحابة، وابن أبي حاتم، ذكره ابن كثير في تفسيره، وذكره الأشقر في تفسيره .
• القول الثاني: منع زكاة الأموال، قاله مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن والزهري وزيد بن أسلم، ذكر عنهم ابن كثير في تفسيره، كما ذكره الأشقر في تفسيره .
• القول الثالث: منع الطاعة؛ قاله العوفي، ذكره ابن كثير في تفسيره .
• القول الرابع: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدلو والإبرة؛ قاله عكرمة، ذكره ابن كثير في تفسيره .

- بالجمع بين الأقوال نجد أنّها متلازمة ومتقاربة؛ ترجع إلى شيء واحد وهو ترك المعاونة بمال أو منفعة، فمن يمنع الشيء الذي لايضرّ إعطاؤه مما يتعاطاه الناس بينهم من متاع البيت يمنع زكاة المال والنفقات وهي من القربات والطاعات، هذا مفاد وحاصل قول مجاهد وعكرمة والأعمش وشعبة وابن جرير والزهري وزيد والعوفي وغيرهم، ذكر عنهم ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 12 جمادى الآخرة 1439هـ/27-02-2018م, 10:52 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصام عطار مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية :

السؤال الأول :
- اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لسورة النصر وبيّن وجه دلالة السورة عليها .

• الدعوة إلى اللّه وأهميتها؛ فالنصر والفتح باب من أبواب هداية الخلق ودخولهم في دين اللّه، قال تعالى: { ورأيت الناس يدخلون في دين اللّه أفواجاً } .
• الإقرار بتوحيد اللّه ونفي النقائص عن الله وإثبات الكمالات له سبحانه وتعالى، فالتسبيح تنزيه لله عن النقائص؛ والحمد إثبات صفات الكمال لله، قال تعالى: { فسبّح بحمد ربك واستغفره } .
• العمل والالتزام بطاعة اللّه واجتناب نواهيه؛ فإعطاء حق اللّه مقدّم على حقّ العبد، فقد قُدّم التسبيح والتحميد على الاستغفار، وهذا من كمال العبودية لله، قال تعالى: { فسبّح بحمد ربك واستغفره } .
• الإكثار من التسبيح والتحميد والاستغفار، وخَتمُ الأعمال الصالحة به؛ ففيه اعتراف من العبد بالتقصير في جنب اللّه، وأنّ اللّه لم يزل تواباً على عباده مااستغفرناه، قال تعالى: { فسبّح بحمد ربك واستغفره إنّه كان تواباً } .

• إخلاص الدين لله والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فالنصر على الأعداء مرهون بهما، قال تعالى: { إذا جاء نصر اللّه والفتح • ورأيت الناس يدخلون في دين اللّه أفواجاً • فسبّح بحمد ربك واستغفره إنّه كان تواباً } .

السؤال الثاني :
- ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسرين في كل مسألة .

- قائمة المسائل :

• المقصد من السورة . « س » .
• فضل السورة . « ك » .

المسائل التفسيرية :

{ قل أعوذ برب الناس } .

• بيان المخاطب في السورة . « ك س ش » .
• معنى الاستعاذة . « س » .
• معنى ( رب الناس ) . « ك ش » .

{ ملك الناس } .
• معنى( ملك الناس ) . « ك ش » .

{ إله الناس } .
• معنى ( إله الناس ) . « ك ش » .
• الحكمة من ذكر صفة الألوهية . « ش » .

{ من شرّ الوسواس الخناس }
• المراد بالوسواس الخناس . « ك س ش » .
• معنى وسوسة الشيطان . « ك س ش » .
• متى يخنس الشيطان؟ . « ك س ش » .

{ الذي يوسوس في صدور الناس } .
• المراد بالناس . « ك ش » .

{ من الجَّنّة والناس } .
• متعلق الجار والمجرور . « ك س ش » .
• كيفية وسوسة شيطان الإنس . « ش » .

&- خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة :

• المقصد من السورة : هوأنّه ينبغي علی العبد أن يستعيذ من الشيطان الذي هو أصل الشرور ومادّتها، وأنّ الخلق كلهم داخلون تحت ربوبية اللّه وملكه؛ فكل دابة آخذ بناصيتها، ذكره السعدي في تفسيره .

• فضل السورة : عن عقبة بن عامر رضي اللّه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ ألم تر آیات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهنّ قط: { قل أعوذ برب الفلق } و { قل أعوذ برب الناس }]، ذكره ابن كثير في تفسيره .

المسائل التفسيرية :

{ قل أعوذ برب الناس } .
• ( المخاطب في السورة؛ وهو الإنسان المستعيذ باللّه، بيّنه ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
• معنى الاستعاذة؛ أي أعوذ وأعتصم برب الناس، القادر وحده على ردّ الشرور، ذكره السعدي في تفسيره .
• معنى « ربّ الناس » وهو اللّه، خالقهم ومدبّرهم أمورهم، رب كل شيء ومليكه، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما

{ ملك الناس } .
• معنى « ملك الناس »، أي أنّ للّه الملك الكامل والسلطان القاهر، ورب كل شيء ومليكه، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .

{ إله الناس } .
• معنى إله الناس؛ أي معبود الكائنات كلها، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .

• الحكمة من ذكر صفة الألوهية بعد ذكر صفة الملك؛ أنّ هذا الاسم خاص باللّه لايشاركه فيه أحد، أورد ذلك الأشقر في تفسيره .

{ من شرّ الوسواس الخناس } .
• المراد بالوسواس الخناس؛ وهو الشیطان الموكّل بالإنسان، فما من أحد من بني آدم إلّا وقد وُكّل به قرين، فإذا لم يذكر اللّه انبسط على القلب، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .

• معنى وسوسة الشيطان؛ النفث على قلب ابن آدم عند الفرح وعند الحزن، ذكره ابن كثير في تفسيره .

• ( متى يخنس الشيطان؟ )، وذلك إذا ذكر العبدُ اللّهَ خنس الشيطان، وإذا غفل وسوس، قاله ابن عباس، ذكره الأشقر في تفسيره

{ الذي يوسوس في صدور الناس } .
• المراد بالناس، أي يختص ببني آدم، أو يعمّ بني آدم والجنّ فيدخل لفظ الناس تغليباً، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهم .

{ من الجِّنة والناس } .
• متعلق الجار والمجرور بالذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن، فمامن مولود يولد إلّا على قلبه الوسواس، ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم.

• كيفية وسوسة شيطان الإنس، ذلك بأنّ الإنسان إذا ذكر اللّه خنس الشيطان، وإذا غفل وسوس، قاله ابن عباس، ذكره الأشقر في تفسيره .


السؤال الثالث : لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية :

1- معنى اسم الصمد .
القول الأول: الذي يصمد ويفتقر الخلائق إليه في حوائجهم؛ فهو المقصود في جميع الحوائج، قاله ابن عباس؛ ذكر عنه ابن كثير في تفسيره، كما ذكر ذلك السعدي والأشقر في تفسيرهما.
القول الثاني: السيّد الذي قد انتهى وكَمُلَ في سؤدَدِه، فلاسيّد فوقه، قاله مالك والأعمش والزّجاج وابن عباس، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .
القول الثالث: الحي القيوم الذي لازوال له؛ الباقي بعد خلقه، قاله الحسن وقتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الرابع: المصمت الذي لاجوف له؛ الذي لم يخرج منه شيء، والذي لايأكل الطعام ولايشرب الشراب، قاله سعيد ومجاهد وعبدالله وابن عباس وعكرمة والضحاك وعطية وابن بريدة، ذكر عنهم ابن كثير في تفسيره .
القول الخامس: نور يتلألأ، قاله ابن بريدة، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول السادس: الذي لم يلد ولم يولد، قاله ابن جرير والترمذي، ذكره ابن كثير في تفسيره .

- بالجمع بين الأقوال نجد أنّها متلازمة فيكون معنى اسم الصمد؛ هو الحي القيوم المصمد الذي لاجوف له؛ فلا يحتاج إلى طعام وشراب كالمخلوقين؛ فهو يُطعِم ولا يُطعَم، وهو سيّد الخلائق التي تصمد إليه سبحانه وتعالى لطلب الحاجة، فلا سيّد فوقه، وهذا حاصل قول ابن عباس ومالك والأعمش وحسن وقتادة ومجاهد وعكرمة وغيرهم، وذكر عنهم ابن كثير في تفسيره، كما ذكر ذلك السعدي والأشقر في تفسيرهما .

2- المراد بمنع الماعون .

• القول الأول: منع الشيء الذي لا يضرّ إعطاؤه ممايتعاوره ويتعاطاه الناس بينهم من متاع البيت؛ كالحجر والحديد وأشباه ذلك؛وعواري القِدر وحديد الفأس والدلو والميزان، ومالا يُمنع كالماء والملح، قاله الأعمش وشعبة والمسعودي وابن جرير وابن أبي حاتم، وابن الأثير في الصحابة، وابن أبي حاتم، ذكره ابن كثير في تفسيره، وذكره الأشقر في تفسيره .
• القول الثاني: منع زكاة الأموال، قاله مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن والزهري وزيد بن أسلم، ذكر عنهم ابن كثير في تفسيره، كما ذكره الأشقر في تفسيره .
• القول الثالث: منع الطاعة؛ قاله العوفي، ذكره ابن كثير في تفسيره .
• القول الرابع: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدلو والإبرة؛ قاله عكرمة، ذكره ابن كثير في تفسيره .

- بالجمع بين الأقوال نجد أنّها متلازمة ومتقاربة؛ ترجع إلى شيء واحد وهو ترك المعاونة بمال أو منفعة، فمن يمنع الشيء الذي لايضرّ إعطاؤه مما يتعاطاه الناس بينهم من متاع البيت يمنع زكاة المال والنفقات وهي من القربات والطاعات، هذا مفاد وحاصل قول مجاهد وعكرمة والأعمش وشعبة وابن جرير والزهري وزيد والعوفي وغيرهم، ذكر عنهم ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
التقييم: ب+
أحسنت بارك الله فيك.
س2- فاتك بعض المسائل المهمة
فعليك مراجعة قائمة المسائل لإدراك ما فاتك هنا#21
- خصم نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, السابع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:21 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir