دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج الإعداد العلمي العام > المتابعة الذاتية في برنامج الإعداد العلمي > منتدى المستوى الثامن

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 14 شعبان 1438هـ/10-05-2017م, 02:19 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس التاسع: مجلس مذاكرة القسم الخامس من نخبة الفكر

مجلس مذاكرة القسم الخامس من نخبة الفكر

اختر درساً من الدورس التالية، ولخّصه:
- طبقات الرواة وأحوالهم
- مراتب الجرح
- مراتب التعديل
- تعارض الجرح والتعديل
- الأسماء والكنى والألقاب
- الأنساب والموالي والإخوة والأخوات
- آداب الشيخ والطالب
- صفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه وإسماعه والرحلة فيه


تعليمات:
1. يسجّل الطالب اختياره للدرس قبل الشروع في التلخيص.
2. يمنع تكرار الاختيار.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: الشمول [ اشتمال التلخيص على مسائل الدرس]
2: الترتيب. [ حسن ترتيب العناصر والمسائل]
3: التحرير العلمي.
[بأن تكون الكلام في تلخيص المسألة محرراً وافياً بالمطلوب]
4: الصياغة اللغوية. [ أن يكون الملخص سالماً من الأخطاء اللغوية والإملائية وركاكة العبارات وضعف الإنشاء]
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.




_________________


وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 14 شعبان 1438هـ/10-05-2017م, 03:06 PM
رشيد لعناني رشيد لعناني غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 690
افتراضي

أختار بإذن الله آداب الشيخ والطالب.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 14 شعبان 1438هـ/10-05-2017م, 04:43 PM
رشيد لعناني رشيد لعناني غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 690
افتراضي

آداب الشيخ والطالب


أهم آداب الشيخ .
نْ يَعْمَلَ بالحديثِ الذي يَسمَعُهُ.
أن يُسمع إذا كانت الحاجة إليه ماسة وإلا أثم. ((مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ يَعْلَمُهُ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ))
ألا يُحدث في بلد فيه من هو أولى منه بالتحديث.
التواضع وخفض الجناح.
حسن الخلق وتصحيح النية.
ألا يترك الإسماع لنية فاسدة بأن لم تتفق روحه مع روح الطالب مثلا، أو صدر من الطالب خطأ.

أهم الآداب المختصة بالتلميذ.
التطهر وعدم العجلة في التحديث.
أن يمسك عن التحديث إن خشي النسيان لمرض أو هرم.
أن يتخذ مستمليا يقظا.
توقير الشيخ وعدم إضجاره.
يعنى بالتقييد والضبط "قيدوا العلم بالكتاب" "العلم صيد والكتابة قيد"
يكتب ما سمعه من غير نقص.
يراجع ما حفظ.
بعض الكتب المؤلفة في آداب الرواية والتحديث.

1- آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب البغدادي للشيخ بكر أبوزيد .
2- أخلاق العلماء للآجري.
3- أدب الإملاء والاستملاء للسمعاني .
4- تقييد العلم للخطيب البغدادي.
5- نزهة النظر للحافظ بن حجر.

سن التحمل والأداء
متَى ما مَيَّزَ الطَّالِبُ فإنَّهُ يَصِحُّ تَحَمُّلُهُ حينَ ذاكَ. ليس هناك عمر محدد على الصحيح.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 14 شعبان 1438هـ/10-05-2017م, 10:02 PM
عائشة مجدي عائشة مجدي غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2011
المشاركات: 412
افتراضي

أختار بإذن الله مراتب التعديل

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 14 شعبان 1438هـ/10-05-2017م, 10:27 PM
عائشة مجدي عائشة مجدي غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2011
المشاركات: 412
افتراضي

مراتب التعديل:
1- ما كان بصيغة أفعل: كأوثق، أو أثبت الناس، أو إليه المنتهى في التثبت.
2- ما كان بالتوكيد: مثل: ثقة ثقة، أو ثبت ثبت، أو عدل ضابط (مع العلم أنها بمعنى ثقة)، أو ثقة حافظ.
3- ما كان أقرب من التجريح: مثل: شيخ، ويروى حديثه، ويعتبر به.
ممن تقبل التزكية:
تُقبل بعارف بأسبابها، ولا يشترط فيها عدد، ويشترط أن أن يكون عدلاً متيقظًا.
يحذر من التساهل في الجرح والتعديل؛ لذا كان النسائي لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه.

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 14 شعبان 1438هـ/10-05-2017م, 11:25 PM
فدوى معروف فدوى معروف غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 1,021
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اختار بإذن الله "الأسماء والكنى والألقاب"

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 15 شعبان 1438هـ/11-05-2017م, 11:03 AM
مصطفى مقدم مصطفى مقدم غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: فرنسا
المشاركات: 256
افتراضي

سألخص بإذن الله الدرس الأول مراتب الرواة وطبقاتهم.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 15 شعبان 1438هـ/11-05-2017م, 11:46 PM
فدوى معروف فدوى معروف غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 1,021
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الأسماء والكنى والألقاب
ومن المهم:معرفة:كنى المسمين,وأسماء المكنين,ومن اسمه كنيته.ومن اختلف في كنيته,ومن كثرت كناه أو نعوته,ومن وافقت كنيته اسم أبيه أو بالعكس,أو كنيته كنية زوجته.
أو وافق اسم شيخه اسم أبيه,ومن نسب إلى غير أبيه ,أو إلى أمه,أو إلى غير ما يسبق إلى الفهم.
ومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده,أو اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا,ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه.
ومعرفة الأسماء المجردة, والمفردة.والكنى والألقاب.

*العناصر
1:وتقسم إلى معرفة:
1.معرفة كنى المسمين.
2.أسماء المكنين.وهو عكس الذي قبله.
3.من اسمه كنيته.
4.من اختلف في كنيته.
5.من كثرت كناه.مثال:ابن جريج,له كنيتان:أبو الوليد وأبو خالد.
6.أو كثرت نعوته وألقابه:مثل:فلان الخراساني البزاز.
7.من وافقت كنيته اسم أبيه.مثال:أبي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني أحد أتباع التابعين.
2:فائدة معرفة كل ذلك:
هي نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه.فقال:أخبرنا ابن اسحاق :فنسب ابن اسحاق .فنسب الى التصحيف,وأن الصواب:أخبرنا أبو اسحاق.
8.أو وافقت كنيته كنية زوجته.مثال:أبي أيوب الأنصاري,وأم أيوب صحابيان مشهوران.
9.أو وافق اسم شيخه اسم أبيه.مثال:الربيع بن أنس.هكذا يأتي في الروايات,فيظن أنه يروي عن أبيه كما وقع في (الصحيح).
10.من نسب الى غير أبيه.مثال:المقداد بن الأسود,نسب الى الأسود الزهري,لكونه تبناه,وانما هو مقداد بن عمرو.
11.أو الى أمه.مثال:ابن علية.وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن معتم أحد الثقات.
12.أو نسب الى غير ما يسبق الى الفهم.مثال:الحذاء,ظاهره أنه منسوب الى صناعتها أو بيعها.وهو ليس كذلك.وانما كان يجالسهم فنسب اليهم.
13.من اتفق اسمه واسم أبيه وجده.مثال:الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
14.من اتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا.مثال:عمران,عن عمران,عن عمران.الأول:يعرف بالقصير.والثاني:أبو رجاء العطاردي.والثالث:ابن حسين الصحابي رضي الله عنه.
15.ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه.مثال:يحيى بن أبي كثير يروي عنه هشام الدستوائي,وهويروي عن هشام بن عروه.فإذا جاء هشام عن يحيى ربما ظن ظان أن الاسناد غلطا.
3:الفائدة من المعرفة:
رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرار أو انقلابا.فمن أمثلته البخاري روى عن مسلم.وروى عنه مسلم.فشيخه مسلم بن ابراهيم الفراهيدي البصري.والراوي عنه مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح.
16.ومن المهم في هذا الفن معرفة الأسماء المجردة.
4:المؤلفات فيها:الطبقات.لابن سعد.
تاريخهما.لابن أبي خيثمة,والبخاري.
الجرح.لابن أبي حاتم.
ومنهم من أفرد الثقات بالذكر كالعجلي,وابن حبان.
ومنهم من أفرد المجروحين كابن عدي وابن حبان.
ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص (كرجال البخاري)لأبي نصر الكلاباذي و(رجال مسلم)لأبي بكر بن منجويه.
17.ومن المهم معرفة الأسماء المفردة.
5:صنف فيها:الحافظ أبو بكر بن هارون.
6:المصنفات:(الجرح والتعديل).لابن أبي حاتم.
وفي(تاريخ العقيلي).صغدي بن عبدالله يروي عن قتادةز
18.معرفة الكنى المجردة والمفردة.
19.معرفة الألقاب.سواء بلفظ الاسم.أو بلفظ الكنية.وتقع نسبة الى عاهة أو حرفة.

*موضوع الدرس:
معرفة الأسماء والكنى والألقاب.

*التلخيص:
معرفة الكنى:في التقريب. وهو مرتب على المعجمزفالبخاري جعل في اخر تاريخه كتابا للكنى.فيذكر كنية الراوي ويقول:هو فلان بن فلان.
كذلك مسلم له كتاب الكنى.والامام أحمد له كتاب الكنى.
و(لأسماء المكنين)مثل:أبي هريرة.هو عبد الرحمن بن صخر.
ومن (اسمه كنيته)مثل:عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.
ومن كثرت كناه أو نعوته.و(نعوته):أي ألقابه.
ومن وافقت كنيته اسم أبيه.أو بالعكس)مثل:اسحاق بن أبي اسحاق السبيعي.والذي قبله مفيد في معرفة الاسناد.
أو كنيته كنية زوجه.ومن نسب الى غير أبيه.أو الى أمه.أو الى غير ما يسبق الى الفهم.ومن اتفق اسمه واسم أبيه واسم جده.ومن اتفق اسمه مع اسم شيخه فصاعدا.ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه.
وكلها سبق التمثيل لها في العناصر.
معرفة الأسماء المجردة والمفردة
المجردة:وهي ليست بكنى ولا القاب,وانما هي الاسماء التي تتكرر دائما وهي الغالبة.وهي تشكل معظم كتب الجرح والتعديل.
كتاب ابن عدي يعتبر أفضل هذه الكتب التي ألفت.
المفردة:أي الأسماء التي لا تؤثر الا عن رجل واحد.ولا يشاركه في ذلك الاسم أحد.مثل:بيهث,المطوس.
معرفة الكنى والألقاب:وهي كنى المسمين وأسماء المكنين.ومنها المجردة والمفردة.
أما المجردة فهي العادية.
والمفردة:اي التي لا يشارك فيها ذلك الراوي أحد.مثل:أبو المطوس.
أما الألقاب:فأحيانا يأتي في الاسناد راو بلقب.فإذا لم نكن عارفين بصاحب هذا اللقب,فاننا لا نستطيع معرفة موضع ترجمته الا بواسطة الكتب التي لها مفاتيح.
والكتب فيها:(تقريب التهذيب).مثال:اذا كنت لا تعرف اسم الأعمش فاذهب الى باب الألقاب هنا وانظر حرف الهمزة بعدها عين بعدها ميم.فتجده يقول لك:الأعمش هو سليمان بن مهران.
وغالبا ما يكون اللقب بسبب عاهة او مرض.كالأعمش والأعرج.وأحيان تكون بسببحرفة مثل:البزاز:الذي يعمل في بيع الثياب,البزار.الذي يعمل في بيع البزر.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 16 شعبان 1438هـ/12-05-2017م, 02:11 AM
عبدالرحمن نور الدين عبدالرحمن نور الدين غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: مصر
المشاركات: 439
افتراضي

ألخص باب تعارض الجرح والتعديل إن شاء الله.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 16 شعبان 1438هـ/12-05-2017م, 06:42 PM
عبدالرحمن نور الدين عبدالرحمن نور الدين غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: مصر
المشاركات: 439
افتراضي

عناصر التلخيص
1. إن خلا الراوي عن التعديل.
سبب قبول الجرح المجمل:
2. فإذا اختلفت أحكام الأئمة في راو
مسألة: كثرة المعدلين
سبب قبول الجرح المفسر عند التعارض:

لصدور الجرح حالتان:
1. إن خلا الراوي عن التعديل.
أ. يقبل الجرح مجملاً: لأنه إذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول، فإعمال قول المجرح أولى من إهماله. وهو المعتمد.
ب. ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف.

سبب قبول الجرح المجمل:
لأن إعمال قول المجرح أولى من إهماله، ولم يعارض قوله أحد من المعدلين في هذا الراوي.
وإن لم نعمل الجرح فهو مجهول، فالضعف موجود فيه مهما كان.

2. فإذا اختلفت أحكام الأئمة في راو - بعضهم يجرحه وبعضهم يعدله -،
فإننا نقدم الجرح بشرطين:
أ. أن يكون الجرح مفسَّراً، لأن المعدل أخذ بالظاهر، والمجرح علم ما لم يعلمه من حاله.
ب. أن يكون المجرح عالماً بأسباب الجرح، حتى لا يجرح بغير جارح.

مسألة: كثرة المعدلين
فإن كان عدد المعدلين أكثر - جرحه واحد وعدله خمسة -:
أ. فقيل: التعديل أولى.
ب. والصحيح: أن الجرح أولى، لأن الذي يخفى على الواحد يخفى على الخمسة، فيكون قبول قول الجارح أولى. وهو الذي عليه الجمهور.

سبب قبول الجرح المفسر عند التعارض:
لأن الجارح هنا معه زيادة علم، والمثبت مقدم على النافي.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 16 شعبان 1438هـ/12-05-2017م, 09:46 PM
مصطفى مقدم مصطفى مقدم غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: فرنسا
المشاركات: 256
افتراضي

تلخيص درس: طبقات الرواة وأحوالهم


تعريف طبقة الرواة عند المحدثين : هو عبارة عن جمع من الرواة اشتركوا في السن ( على وجه التقريب لا التحديد )، ومنهم من عرّفها بالقرن أي الجيل، ومنهم من وسّع دائرة الطبقة ولم يحددوها بضابط كابن حبّان الذي جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة، والتابعين كلهم طبقة واحدة، ومنهم من جعل الصحابة والتابعين على عدة طبقات، وقد يشترك الرجل الواحد في طبقتين، ومثال ذلك الصحابي أنس بن مالك، باعتبار ثبوت صحبته يعدّ في طبقة العشرة المبشرين بالجنة، وباعتبار صغر السن يعدّ في طبقة من بعدهم.

مسألة تحديد العلماء للطبقة :
- من العلماء من يحددها بعشر سنوات كصنيع الإمام الذهبي في كتابه ( تاريخ الإسلام ).
- ومن العلماء من يحددها بأكثر من ذلك كالقرن أي الجيل مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( خير القرون قرني ... ).
- ومن العلماء من يحددها بمفهوم آخر كاختلاف البلدان والأقدمية في الإسلاك كصنيع ابن سعد في الطبقات.

مثال عن الطبقة :
رجل ولد سنة مائتين وعشر بعد الهجرة وتوفي سنة مائتين وثمانون بعد الهجرة، ورجل ولد مائتين وسبع وتوفي سنة مائتين وسبعون بعد الهجرة، يعدان من طبقة واحدة.
تنبيه مهم : والطبقة لا تتقيد بالمحدثين بل تشمل طبقات القراء، وطبقات الفقهاء، وطبقات النحاة، وقد ألف في هذا مؤلفات كطبقات الفقهاء للشيرازي، وطبقات اللغويين والنحاة للسيوطي، وطبقات القراء للذهبي.

فائدة معرفة طبقات الرواة :
- الأمن من تداخل المشتبهين ومن تطابقت أسماؤهم وكناهم.
- وسيلة مهمة ومعينة لمعرفة المدلسين، معرفة الأحاديث المرسلة والمدلّسة والمنقطعة.
- التحقق من المراد من العنعنة.

معرفة مواليد الرواة ووفياتهم :
من المهم للمعتني بعلم الحديث أن يعرف مواليد الرواة ووفياتهم، حتى يضبط مسألة المعاصرة، وبالتالي اتصال السند أو انقطاعه، وكشف صدق الراوي أو كذبه، وقصص العلماء في ذلك كثيرة في كشف بعض من ادعى السماع من شيخ قد توفي بسنوات قبل مولد الراوي، فتفتضح دعواه.

معرفة البلدان أي بلدان الرواة :
من المهم معرفة بلدان الرواة وأوطانهم وأسفارهم، وفائدته الأمن من تداخل أسماء الرواة المتشابهة ولكن تفترق في الأنساب والأوطان كالبصري والمدني والمكي، كما يعرف بها اتصال الأسانيد المتصلة وانقطاعها كمن عرف أنه من أهل البلد الفلاني ولم يعرف أنه سافر ويروي عن أشياخ من أقطار أخرى، يقع الريب في هذه الرواية وتتطلب مزيد بحث.

معرفة أحوال الرواة من حيث العدالة والجرح والجهالة :
والعدالة شرط من شروط الصحيح، فيتعين معرفة حال الرجل من عدالة أو جرح ويؤثر على الحكم على الحديث، أو لا يعرف فهو ي حكم الجهالة متوقَف في الحكم على روايته.
كما أن للعدالة مراتب، فالجرح له مراتب.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 17 شعبان 1438هـ/13-05-2017م, 07:54 PM
منيرة خليفة أبوعنقة منيرة خليفة أبوعنقة غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 618
افتراضي

صفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه وإسماعه والرحلة فيه.

المقصود بكتابة الحديث:

أن يكتبه مبينا مفسرا ويشكل المشكل منه وينقطه، ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية، وإلا ففي اليسرى.

المقصود بعرض الكتاب:
مقابلته مع الشيخ المسمع أو مع ثقة غيره أو مع نفسه شيئا فشيئا.

المقصود بإسماع الكتاب:
أن يكون الإسماع من أصله الذي سمع فيه كتابه أو من فرع قوبل على أصله، فإن تعذر فليجبره بالإجازة لما خالف إن خالف.

المقصود بالرحلة في الكتاب.
يبتدئ بحديث أهل بلده فيستوعبه، ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده، ويكون اعتناؤه في أسفاره بتكثير المسموع، أولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ.

أنواع تصنيف الكتاب :
1.على المسانيد، بأن يجمع مسند كل صحابي على حدة، فإن شاء رتبه على سوابقهم، وإن شاء رتبه على حروف المعجم وهو أسهل تناولا.
2.على الأبواب، أي بحسب الموضوعات الفقهية أو غيرها بأن يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل على حكمه إثباتا أو نفيا.
3.على العلل، يذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته، والأحسن: بأن يرتبها على الأبواب ليسهل تناولها.
4.على الأطراف،بأن يذكر طرف الحديث الدال على بقيته، ويجمع أسانيده إما مستوعبا وإما متقيدا بكتب مخصوصة.


ضوابط كتابة الحديث:
ينبغي لمن يكتب الحديث أن يحسن الخط، وأن يجوده، وأن يضبط المشكل.وأن يقابل كتابا لا يعتمد فقط على النسخ ويترك الكتاب؛ لأنه مظنة التصحيف والسقط، فالإنسان وهو ينسخ قد تتصحف عليه كلمة، أو قد تسقط منه جملة أو كلمة على الأقل، فينبغي له إذا ما انتهى أن يعود فيقابل كتابه.

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 1 شوال 1438هـ/25-06-2017م, 09:30 PM
رحاب محمد صﻻح الدين القرقني رحاب محمد صﻻح الدين القرقني غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2015
المشاركات: 279
افتراضي

السلام عليكم
أعتذر عن التأخير
أختار تلخيص درس:الأنساب والموالي والإخوة والأخوات

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 1 شوال 1438هـ/25-06-2017م, 10:02 PM
رحاب محمد صﻻح الدين القرقني رحاب محمد صﻻح الدين القرقني غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2015
المشاركات: 279
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص درس:الأنساب والموالي والإخوة والأخوات

*عناصر الدرس:
1-معرفة الأنساب
2-بعض المصنفات في الأنساب
3-معرفة أسباب هذه النسب
4-معرفة الموالي
5-معرفة الإخوة والأخوات

*التلخيص:

1-معرفة الأنساب:
الأنساب هي ما ختم بياء النسب، فقد ينسب أحيانا بعض الرواة إلى قبيلة، أو إلى حرفة، أو إلى وطن، أو ضيعة، أو سكة.
مثال:الدار قطني نسب إلى حي ببغداد اسمه:دار القطن.
وأحيانا ﻻ يكون مختوما بياء النسب؛ كأن ينسب إلى حرفة؛ كالخياط، والحناط.
-وتكون الأنساب أحيانا ألقابا؛ أي أنه لا ينسب إلى شيء ولكنه لقب له، مثل:خالد الحذاء، لم يعمل أحذية، ولكن يقال إنه كان يجلس في سوق الحذائين فنسب إليهم، وقيل بسبب قوله دائما( أحذ على هذا النحو ).

2-بعض المصنفات في الأنساب:
من الكتب التي تخدم طالب العلم في النسبة كتاب( تقريب التهذيب )، وإن لم يجد الطالب فيه ما يريد يمكنه الرجوع إلى كتاب أطول منه وهو كتاب( الأنساب )للسمعاني، رتب فيه الأنساب على الحروف.

3-أسباب هذه النسب:
-معرفة أسباب هذه النسب تمنع عن الراوي أشياء كثيرة تتعلق حتى بمسائل الجرح والتعديل.
مثال:معاوية بن عبد الكريم؛ يسمى الضال، ولو أخذنا القول على ظاهره لاعتقدنا أنه من الضﻻل وأنه مقدوح فيه، والصواب أنه لقب به لأنه ضل الطريق.
أيضا:شيخ النسائي، لقب بالضعيف، وهذا ليس لضعفه في الحفظ ولكن لضعف جسمه.
-معرفة الأسباب أيضا تجعلنا نفرق أكثر وأكثر؛ فلو جاء رجل في سند ينسب إلى قبيلة، وفي سند آخر ينسب إلى قبيلة أخرى، سيشتبه علينا الأمر، ولكن بالعودة إلى كتاب( الأنساب ) نجد النسبة إلى قبيلة معينة ونسبة أخرى إلى فخذ من أفخاذ هذه القبيلة، ففي سند نسب الراوي إلى الجد الأعلى أو النسبة العليا، وفي سند آخر نسب إلى النسبة الدنيا.

4-معرفة الموالي:
كلمة مولى تحتمل أن تكون الأعلى؛ أي تطلق على السيد.
وتحتمل أن تكون الأسفل؛ أي تطلق على العبد المملوك الذي أعتق؛ فهو مولى لسيده، والعتق يكون بالرق أو بالحلف.
فإن أعتق عبد فهو مولى لسيده أو للقبيلة بالرق وهو الغالب، أو بالحلف كأن يقتل الإنسان قتيﻻ في جهة فيهرب خشية أن يقتل، فيلجأ إلى قبيلة من القبائل ويحالفهم، فيصير منهم؛ فهو العقد على النصرة والمعاونة.

5-معرفة الإخوة والأخوات:
من المهم معرفة الإخوة والأخوات، فأحيانا يأتي في بعض الأسانيد فﻻن أخو فﻻن، أو حدثنا فﻻن أخو فﻻن أو أخت فﻻن، فيستطيع بذلك الطالب التمييز وإزالة أي إشكال كأن يظن أن في ذلك تحريف مثل:عبد الله بن عمر بن الخطاب له ولدان:عبيد الله وعبد الله، فإذا رأى مثﻻ كلمة:عبيد الله ظن أنها متحرفة عن عبد الله.
وهذا الباب صنف فيه بعض القدماء منهم علي بن المديني.

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 6 شوال 1438هـ/30-06-2017م, 07:50 PM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رشيد لعناني مشاهدة المشاركة
آداب الشيخ والطالب

[يجب ذكر العناصر أولا]
أهم آداب الشيخ .
نْ يَعْمَلَ بالحديثِ الذي يَسمَعُهُ.
أن يُسمع إذا كانت الحاجة إليه ماسة وإلا أثم. ((مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ يَعْلَمُهُ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ))
ألا يُحدث في بلد فيه من هو أولى منه بالتحديث.
التواضع وخفض الجناح.
حسن الخلق وتصحيح النية.
ألا يترك الإسماع لنية فاسدة بأن لم تتفق روحه مع روح الطالب مثلا، أو صدر من الطالب خطأ.


أهم الآداب المختصة بالتلميذ.
التطهر وعدم العجلة في التحديث.
أن يمسك عن التحديث إن خشي النسيان لمرض أو هرم.
أن يتخذ مستمليا يقظا.
توقير الشيخ وعدم إضجاره.
يعنى بالتقييد والضبط "قيدوا العلم بالكتاب" "العلم صيد والكتابة قيد"
يكتب ما سمعه من غير نقص.
يراجع ما حفظ.

بعض الكتب المؤلفة في آداب الرواية والتحديث.

1- آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب البغدادي للشيخ بكر أبوزيد .
2- أخلاق العلماء للآجري.
3- أدب الإملاء والاستملاء للسمعاني .
4- تقييد العلم للخطيب البغدادي.
5- نزهة النظر للحافظ بن حجر.


سن التحمل والأداء
متَى ما مَيَّزَ الطَّالِبُ فإنَّهُ يَصِحُّ تَحَمُّلُهُ حينَ ذاكَ. ليس هناك عمر محدد على الصحيح.
[بارك الله فيك، من معايير جودة التلخيص الشمول؛ فيجب أن يكون التلخيص شاملا لكل مسائل الدرس، وكذلك حسن الصياغة بأن لا نختصر اختصارا مخلا، وتلخيصك جاء في عناوين فقط، وكل عنوان مما ذكرت يحتاج إلى تفصيل وقد يكون تحته بعض المسائل، فمثلا سن التحمل والأداء؛ هذا العنوان تحته مسائل عدة فسن التحمل منفصل عن سن الأداء، وهناك مسائل كثيرة أغفلتها تحت هذه النقطة؛ مها تحمل الكافر و تحمل الفاسق، فلعلك تراجع الدرس ثانية ولا تتعجل في تلخيصه حتى تتم لك الاستفادة]
التقدير: (ج)

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 6 شوال 1438هـ/30-06-2017م, 10:33 PM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشة مجدي مشاهدة المشاركة


مراتب التعديل:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشة مجدي مشاهدة المشاركة
[أين العناصر؟]
1- ما كان بصيغة أفعل: كأوثق، أو أثبت الناس، أو إليه المنتهى في التثبت.
2- ما كان بالتوكيد: مثل: ثقة ثقة، أو ثبت ثبت، أو عدل ضابط (مع العلم أنها بمعنى ثقة)، أو ثقة حافظ.
3- ما كان أقرب من التجريح: مثل: شيخ، ويروى حديثه، ويعتبر به.
ممن تقبل التزكية:
تُقبل بعارف بأسبابها، ولا يشترط فيها عدد، ويشترط أن أن يكون عدلاً متيقظًا.
يحذر من التساهل في الجرح والتعديل؛ لذا كان النسائي لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه. [بارك الله فيكِ، أغفلتِ عدة مسائل كثيرة ذكرة ابن حجر تحت هذا العنصر، فلم الاختصار المخل؟ راجعي هذه النقطة ولخصيها وما تحتها من مسائل وأعيد تصحيحها لكِ]


التقدير: (ج)

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 6 شوال 1438هـ/30-06-2017م, 10:37 PM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فدوى معروف مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأسماء والكنى والألقاب
ومن المهم:معرفة:كنى المسمين,وأسماء المكنين,ومن اسمه كنيته.ومن اختلف في كنيته,ومن كثرت كناه أو نعوته,ومن وافقت كنيته اسم أبيه أو بالعكس,أو كنيته كنية زوجته.
أو وافق اسم شيخه اسم أبيه,ومن نسب إلى غير أبيه ,أو إلى أمه,أو إلى غير ما يسبق إلى الفهم.
ومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده,أو اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا,ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه.
ومعرفة الأسماء المجردة, والمفردة.والكنى والألقاب.

*العناصر
1:وتقسم إلى معرفة:
1.معرفة كنى المسمين.
2.أسماء المكنين.وهو عكس الذي قبله.
3.من اسمه كنيته.
4.من اختلف في كنيته.
5.من كثرت كناه.مثال:ابن جريج,له كنيتان:أبو الوليد وأبو خالد.
6.أو كثرت نعوته وألقابه:مثل:فلان الخراساني البزاز.
7.من وافقت كنيته اسم أبيه.مثال:أبي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني أحد أتباع التابعين.
2:فائدة معرفة كل ذلك:
هي نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه.فقال:أخبرنا ابن اسحاق :فنسب ابن اسحاق .فنسب الى التصحيف,وأن الصواب:أخبرنا أبو اسحاق.
8.أو وافقت كنيته كنية زوجته.مثال:أبي أيوب الأنصاري,وأم أيوب صحابيان مشهوران.
9.أو وافق اسم شيخه اسم أبيه.مثال:الربيع بن أنس.هكذا يأتي في الروايات,فيظن أنه يروي عن أبيه كما وقع في (الصحيح).
10.من نسب الى غير أبيه.مثال:المقداد بن الأسود,نسب الى الأسود الزهري,لكونه تبناه,وانما هو مقداد بن عمرو.
11.أو الى أمه.مثال:ابن علية.وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن معتم أحد الثقات.
12.أو نسب الى غير ما يسبق الى الفهم.مثال:الحذاء,ظاهره أنه منسوب الى صناعتها أو بيعها.وهو ليس كذلك.وانما كان يجالسهم فنسب اليهم.
13.من اتفق اسمه واسم أبيه وجده.مثال:الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
14.من اتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا.مثال:عمران,عن عمران,عن عمران.الأول:يعرف بالقصير.والثاني:أبو رجاء العطاردي.والثالث:ابن حسين الصحابي رضي الله عنه.
15.ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه.مثال:يحيى بن أبي كثير يروي عنه هشام الدستوائي,وهويروي عن هشام بن عروه.فإذا جاء هشام عن يحيى ربما ظن ظان أن الاسناد غلطا.
3:الفائدة من المعرفة:
رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرار أو انقلابا.فمن أمثلته البخاري روى عن مسلم.وروى عنه مسلم.فشيخه مسلم بن ابراهيم الفراهيدي البصري.والراوي عنه مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح.
16.ومن المهم في هذا الفن معرفة الأسماء المجردة.
4:المؤلفات فيها:الطبقات.لابن سعد.
تاريخهما.لابن أبي خيثمة,والبخاري.
الجرح.لابن أبي حاتم.
ومنهم من أفرد الثقات بالذكر كالعجلي,وابن حبان.
ومنهم من أفرد المجروحين كابن عدي وابن حبان.
ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص (كرجال البخاري)لأبي نصر الكلاباذي و(رجال مسلم)لأبي بكر بن منجويه.
17.ومن المهم معرفة الأسماء المفردة.
5:صنف فيها:الحافظ أبو بكر بن هارون.
6:المصنفات:(الجرح والتعديل).لابن أبي حاتم.
وفي(تاريخ العقيلي).صغدي بن عبدالله يروي عن قتادةز
18.معرفة الكنى المجردة والمفردة.
19.معرفة الألقاب.سواء بلفظ الاسم.أو بلفظ الكنية.وتقع نسبة الى عاهة أو حرفة.

*موضوع الدرس:
معرفة الأسماء والكنى والألقاب.

*التلخيص:
معرفة الكنى:في التقريب. وهو مرتب على المعجمزفالبخاري جعل في اخر تاريخه كتابا للكنى.فيذكر كنية الراوي ويقول:هو فلان بن فلان.
كذلك مسلم له كتاب الكنى.والامام أحمد له كتاب الكنى.
و(لأسماء المكنين)مثل:أبي هريرة.هو عبد الرحمن بن صخر.
ومن (اسمه كنيته)مثل:عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.
ومن كثرت كناه أو نعوته.و(نعوته):أي ألقابه.
ومن وافقت كنيته اسم أبيه.أو بالعكس)مثل:اسحاق بن أبي اسحاق السبيعي.والذي قبله مفيد في معرفة الاسناد.
أو كنيته كنية زوجه.ومن نسب الى غير أبيه.أو الى أمه.أو الى غير ما يسبق الى الفهم.ومن اتفق اسمه واسم أبيه واسم جده.ومن اتفق اسمه مع اسم شيخه فصاعدا.ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه.
وكلها سبق التمثيل لها في العناصر.
معرفة الأسماء المجردة والمفردة
المجردة:وهي ليست بكنى ولا القاب,وانما هي الاسماء التي تتكرر دائما وهي الغالبة.وهي تشكل معظم كتب الجرح والتعديل.
كتاب ابن عدي يعتبر أفضل هذه الكتب التي ألفت.
المفردة:أي الأسماء التي لا تؤثر الا عن رجل واحد.ولا يشاركه في ذلك الاسم أحد.مثل:بيهث,المطوس.
معرفة الكنى والألقاب:وهي كنى المسمين وأسماء المكنين.ومنها المجردة والمفردة.
أما المجردة فهي العادية.
والمفردة:اي التي لا يشارك فيها ذلك الراوي أحد.مثل:أبو المطوس.
أما الألقاب:فأحيانا يأتي في الاسناد راو بلقب.فإذا لم نكن عارفين بصاحب هذا اللقب,فاننا لا نستطيع معرفة موضع ترجمته الا بواسطة الكتب التي لها مفاتيح.
والكتب فيها:(تقريب التهذيب).مثال:اذا كنت لا تعرف اسم الأعمش فاذهب الى باب الألقاب هنا وانظر حرف الهمزة بعدها عين بعدها ميم.فتجده يقول لك:الأعمش هو سليمان بن مهران.
وغالبا ما يكون اللقب بسبب عاهة او مرض.كالأعمش والأعرج.وأحيان تكون بسببحرفة مثل:البزاز:الذي يعمل في بيع الثياب,البزار.الذي يعمل في بيع البزر.
بارك الله فيكِ، نفس التعليق على التلخيص السابق، فيرجى مراعاة ما تم التنبيه عليه، وإعادة التلخيص.
التقدير: (ه)

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 7 شوال 1438هـ/1-07-2017م, 12:15 AM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن نور الدين مشاهدة المشاركة
عناصر التلخيص
1. إن خلا الراوي عن التعديل.
سبب قبول الجرح المجمل:
2. فإذا اختلفت أحكام الأئمة في راو
مسألة: كثرة المعدلين
سبب قبول الجرح المفسر عند التعارض:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن نور الدين مشاهدة المشاركة
[أحسنت التلخيص بارك الله فيك، ولكن العناصر بحاجة إلى الترتيب وإعادة صياغة؛ فننظر في موضوع الدرس سنجد أنه يتحدث عن تعارض الجرح والتعديل فيحسن أن تكون صياغة العناوين قريبة من العنوان الرئيسي وأن نجعل العنصر الأول هو تعارض الجرح والتعديل؛ فقولك: (فإذا اختلفت أحكام الأئمة في راو) هذا لن يُفهم منه المطلوب ولكن نقول: (حكم تعارض الجرح والتعديل أو أيهما نقدم عند التعارض الجرح أم التعديل؟) ونجعله أول عنصر، وعلى ذلك فقس بقية العناصر]
لصدور الجرح حالتان:
1. إن خلا الراوي عن التعديل.
أ. يقبل الجرح مجملاً: لأنه إذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول، فإعمال قول المجرح أولى من إهماله. وهو المعتمد.
ب. ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف.

سبب قبول الجرح المجمل:
لأن إعمال قول المجرح أولى من إهماله، ولم يعارض قوله أحد من المعدلين في هذا الراوي.
وإن لم نعمل الجرح فهو مجهول، فالضعف موجود فيه مهما كان.

2. فإذا اختلفت أحكام الأئمة في راو - بعضهم يجرحه وبعضهم يعدله -،
فإننا نقدم الجرح بشرطين:
أ. أن يكون الجرح مفسَّراً، لأن المعدل أخذ بالظاهر، والمجرح علم ما لم يعلمه من حاله.
ب. أن يكون المجرح عالماً بأسباب الجرح، حتى لا يجرح بغير جارح.

مسألة: كثرة المعدلين
فإن كان عدد المعدلين أكثر - جرحه واحد وعدله خمسة -:
أ. فقيل: التعديل أولى.
ب. والصحيح: أن الجرح أولى، لأن الذي يخفى على الواحد يخفى على الخمسة، فيكون قبول قول الجارح أولى. وهو الذي عليه الجمهور.

سبب قبول الجرح المفسر عند التعارض:
لأن الجارح هنا معه زيادة علم، والمثبت مقدم على النافي.


التقدير: (أ)

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 7 شوال 1438هـ/1-07-2017م, 10:36 PM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى مقدم مشاهدة المشاركة
تلخيص درس: طبقات الرواة وأحوالهم
[يجب ذكر العناصر أولا]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى مقدم مشاهدة المشاركة
تعريف طبقة الرواة عند المحدثين : هو عبارة عن جمع من الرواة اشتركوا في السن ( على وجه التقريب لا التحديد )، [كان يحسن توقفك إلى هنا، والآتي بعد ذلك نجعله تحت عنصر إطلاقات الطبقة عند العلماء]ومنهم من عرّفها بالقرن أي الجيل، ومنهم من وسّع دائرة الطبقة ولم يحددوها بضابط كابن حبّان الذي جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة، والتابعين كلهم طبقة واحدة، ومنهم من جعل الصحابة والتابعين على عدة طبقات، وقد يشترك الرجل الواحد في طبقتين، ومثال ذلك الصحابي أنس بن مالك، باعتبار ثبوت صحبته يعدّ في طبقة العشرة المبشرين بالجنة، وباعتبار صغر السن يعدّ في طبقة من بعدهم. [هذا عنصر مستقل]

مسألة تحديد العلماء للطبقة :
- من العلماء من يحددها بعشر سنوات كصنيع الإمام الذهبي في كتابه ( تاريخ الإسلام ).
- ومن العلماء من يحددها بأكثر من ذلك كالقرن أي الجيل مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( خير القرون قرني ... ).
- ومن العلماء من يحددها بمفهوم آخر كاختلاف البلدان والأقدمية في الإسلاك كصنيع ابن سعد في الطبقات.

مثال عن الطبقة :[لو قدمت هذا العنصر بعد التعريف لكان أجود]
رجل ولد سنة مائتين وعشر بعد الهجرة وتوفي سنة مائتين وثمانون بعد الهجرة، ورجل ولد مائتين وسبع وتوفي سنة مائتين وسبعون بعد الهجرة، يعدان من طبقة واحدة.
تنبيه مهم : والطبقة لا تتقيد بالمحدثين بل تشمل طبقات القراء، وطبقات الفقهاء، وطبقات النحاة، وقد ألف في هذا مؤلفات كطبقات الفقهاء للشيرازي، وطبقات اللغويين والنحاة للسيوطي، وطبقات القراء للذهبي.

فائدة معرفة طبقات الرواة : [هذا العنصر يقدم أيضا]
- الأمن من تداخل المشتبهين ومن تطابقت أسماؤهم وكناهم.
- وسيلة مهمة ومعينة لمعرفة المدلسين، معرفة الأحاديث المرسلة والمدلّسة والمنقطعة.
- التحقق من المراد من العنعنة. [وذكر الحميد مثالا لكل فائدة فلنذكرها]

[فاتك عنصر المؤلفات في الطبقات والتفرقة بين طبقات الحفاظ وتذكرة الحفاظ، وهناك مسألة ذكرها الحميد وهي إذا وضع إمام راويا في طبقة ووضعه آخر في طبقة]
معرفة مواليد الرواة ووفياتهم :
[هذا عنصر فائدة معرفة مواليد الرواة ووفياتهم]من المهم للمعتني بعلم الحديث أن يعرف مواليد الرواة ووفياتهم، حتى يضبط مسألة المعاصرة، وبالتالي اتصال السند أو انقطاعه، وكشف صدق الراوي أو كذبه، وقصص العلماء في ذلك كثيرة في كشف بعض من ادعى السماع من شيخ قد توفي بسنوات قبل مولد الراوي، فتفتضح دعواه.

معرفة البلدان أي بلدان الرواة :
[فائدة معرفة البلدان]من المهم معرفة بلدان الرواة وأوطانهم وأسفارهم، وفائدته الأمن من تداخل أسماء الرواة المتشابهة ولكن تفترق في الأنساب والأوطان كالبصري والمدني والمكي، كما يعرف بها اتصال الأسانيد المتصلة وانقطاعها كمن عرف أنه من أهل البلد الفلاني ولم يعرف أنه سافر ويروي عن أشياخ من أقطار أخرى، يقع الريب في هذه الرواية وتتطلب مزيد بحث.
[ونذكر مثالا لكل فائدة]
معرفة أحوال الرواة من حيث العدالة والجرح والجهالة :
والعدالة شرط من شروط الصحيح، فيتعين معرفة حال الرجل من عدالة أو جرح ويؤثر على الحكم على الحديث، أو لا يعرف فهو ي حكم الجهالة متوقَف في الحكم على روايته.
كما أن للعدالة مراتب، فالجرح له مراتب.


التقدير: (ب)

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 7 شوال 1438هـ/1-07-2017م, 11:37 PM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب محمد صﻻح الدين القرقني مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص درس:الأنساب والموالي والإخوة والأخوات

*عناصر الدرس:
1-معرفة الأنساب
2-بعض المصنفات في الأنساب
3-معرفة أسباب هذه النسب
4-معرفة الموالي
5-معرفة الإخوة والأخوات
[هذه العناصر الرئيسية الموجودة في الدرس، وهناك مسائل فرعية تتفرع عنها]
*التلخيص:

1-معرفة الأنساب:
الأنساب هي ما ختم بياء النسب، فقد ينسب أحيانا بعض الرواة إلى قبيلة، أو إلى حرفة، أو إلى وطن، أو ضيعة، أو سكة.
مثال:الدار قطني نسب إلى حي ببغداد اسمه:دار القطن. [نجعلها نقطة مستقلة "أمثلة على الأنساب" وهناك ملاحظة يجب أن تنتبهي لها؛ الشراح عند شرحهم ينطلق منهم الكلام، وقد يحتاج إلى ترتيب وعنصرة بعد ذلك، فإذا أتينا لتلخيص شرحهم لا نلتزم بترتيبهم، لأنك الآن تحدثت عن جزء من التعريف ثم ضربت مثال ثم أكملت التعريف]
وأحيانا ﻻ يكون مختوما بياء النسب؛ كأن ينسب إلى حرفة؛ كالخياط، والحناط.
-وتكون الأنساب أحيانا ألقابا؛ أي أنه لا ينسب إلى شيء ولكنه لقب له، مثل:خالد الحذاء، لم يعمل أحذية، ولكن يقال إنه كان يجلس في سوق الحذائين فنسب إليهم، وقيل بسبب قوله دائما( أحذ على هذا النحو ).

2-بعض المصنفات في الأنساب:
من الكتب التي تخدم طالب العلم في النسبة كتاب( تقريب التهذيب )، وإن لم يجد الطالب فيه ما يريد يمكنه الرجوع إلى كتاب أطول منه وهو كتاب( الأنساب )للسمعاني، رتب فيه الأنساب على الحروف.

3-أسباب هذه النسب:
-معرفة أسباب هذه النسب تمنع عن الراوي أشياء كثيرة تتعلق حتى بمسائل الجرح والتعديل.
مثال:معاوية بن عبد الكريم؛ يسمى الضال، ولو أخذنا القول على ظاهره لاعتقدنا أنه من الضﻻل وأنه مقدوح فيه، والصواب أنه لقب به لأنه ضل الطريق.
أيضا:شيخ النسائي، لقب بالضعيف، وهذا ليس لضعفه في الحفظ ولكن لضعف جسمه.
-معرفة الأسباب أيضا تجعلنا نفرق أكثر وأكثر؛ فلو جاء رجل في سند ينسب إلى قبيلة، وفي سند آخر ينسب إلى قبيلة أخرى، سيشتبه علينا الأمر، ولكن بالعودة إلى كتاب( الأنساب ) نجد النسبة إلى قبيلة معينة ونسبة أخرى إلى فخذ من أفخاذ هذه القبيلة، ففي سند نسب الراوي إلى الجد الأعلى أو النسبة العليا، وفي سند آخر نسب إلى النسبة الدنيا.

4-معرفة الموالي:
كلمة مولى تحتمل أن تكون الأعلى؛ أي تطلق على السيد.
وتحتمل أن تكون الأسفل؛ أي تطلق على العبد المملوك الذي أعتق؛ فهو مولى لسيده، والعتق يكون بالرق أو بالحلف.
فإن أعتق عبد فهو مولى لسيده أو للقبيلة بالرق وهو الغالب، أو بالحلف كأن يقتل الإنسان قتيﻻ في جهة فيهرب خشية أن يقتل، فيلجأ إلى قبيلة من القبائل ويحالفهم، فيصير منهم؛ فهو العقد على النصرة والمعاونة.
[هذان عنصران؛ المراد بالمولى، وإطلاقات لفظ المولى]
5-[فائدة]معرفة الإخوة والأخوات:
من المهم معرفة الإخوة والأخوات، فأحيانا يأتي في بعض الأسانيد فﻻن أخو فﻻن، أو حدثنا فﻻن أخو فﻻن أو أخت فﻻن، فيستطيع بذلك الطالب التمييز وإزالة أي إشكال كأن يظن أن في ذلك تحريف مثل: عبد الله بن عمر بن الخطاب له ولدان:عبيد الله وعبد الله، فإذا رأى مثﻻ كلمة:عبيد الله ظن أنها متحرفة عن عبد الله.
وهذا الباب صنف فيه بعض القدماء منهم علي بن المديني[المؤلفات في الإخوة والأخوات].

التقدير: (ب+)
تم خصم درجة لتأخر أداء الواجب.

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 25 شوال 1438هـ/19-07-2017م, 09:28 PM
فدوى معروف فدوى معروف غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 1,021
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة محلس المذاكرة
تلخيص درس"مراتب الجرح"
عناصر الدرس
*تعريف الجرح
وهو يقابل التعديل.وهو الناقل عن الأصل ولهذا يقدم على التعديل بشرط أن يكون مفسرا إذا كان المجرح فيه تعديل.فإن لم يكن فيه تعديل قبل الجرح ولو لم يكن مفسرا.هذا كلام الحافظ.
*مراتب الجرح
المرتبة الأولى:التصريح بالجرح:وهي أسوأ المراتب .
مثال:التعبير بأفعل.ك:أكذب الناس .وهم أصحاب الحديث الموضوع.
المرتبة الثانية:التعبير ب "دجال أو وضاع أو كذاب".وهم أصحاب الحديث الموضوع كذلك.
المرتبة الثالثة:ثم قولهم:"متروك,أو ساقط,أو فاحش القول,أو منكر الحديث.
وهي أشد من قولهم :ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال.
المرتبة الرابعة:وهي أسهل المراتب:وهي الألفاظ الدالة على الجرح كقولهم فلان لين ,أو سيء الحفظ أو فيه مقال.

التلخيص
تعريف الجرح
في البداية يجب معرفة السند هل هو صحيح أو غير صحيح وذلك بأن نعرف هل هذا الراوي عدل حافظ,أو أنه غير صحيح؟وذلك بأن نعرف هل هذا الراوي عدل حافظ,أو أنه مجروح.سواء في عدالته أو في حفظه.
من المهم لطالب العلم معرفة مراتب الجرح والتعديل.وهي هامة .
الجرح يقابل التعديل بشرط أن يكون مفسرا إذا كان المجرح فيه تعديل.فإن لم يكن فيه تعديل قبل الجرح ولو لم يكن مفسرا.هذا كلام الحافظ.
مراتب الجرح
المرتبة الأولى:
التصريح بالجرح ,وهو أسوأ المراتب,فلا يؤبه بحديث أصحابها إطلاقا.وهم أصحاب الحديث الموضوع.
مثاله:التعبير ب"أفعل" ك:أكذب الناس.أو مثل قولهم:ركن الكذب,أو نحو ذلك .مما يدل على المبالغة في الوصف.
المرتبة الثانية:
وحكمها حكم سابقتها.ويقال:دجال ,أو وضاع ,أو كذاب.
المرتبة الثالثة:
ويقال للحديث:متروك"و هو المتهم بالوضع.ومن كان قريبا منه.ويقال عنه أيضا:ساقط أو فاحش القول.أو منكر الحديث.
وهو أشد من قولهم:ضعيف أو ليس بالقوي ,أو فيه مقال.
المرتبة الرابعة:
وهي أسهل مراتب الجرح كما قال الحافظ.
وفيها يقال:"لين,سيء الحفظ,أو فيه مقال".
بلا شك أن هذه العبارات تشير إلى أن الراوي عدل في نفسه.لكن الطعن جاء في ضبطه أو حفظه.وهذا أمره أسهل.
وبين هذه المراتب مراتب بين التي هي أسهل والتي هي أعلى,فمن جملة هذه المراتب قولهم:متروك أو ساقط,أو فاحش الغلط الى غير ذلك.أشد من قولهم:ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال.

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 24 ذو الحجة 1438هـ/15-09-2017م, 07:15 PM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فدوى معروف مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة محلس المذاكرة
تلخيص درس"مراتب الجرح"
عناصر الدرس
*تعريف الجرح
وهو يقابل التعديل.وهو الناقل عن الأصل ولهذا يقدم على التعديل بشرط أن يكون مفسرا إذا كان المجرح فيه تعديل.فإن لم يكن فيه تعديل قبل الجرح ولو لم يكن مفسرا.هذا كلام الحافظ.
*مراتب الجرح
المرتبة الأولى:التصريح بالجرح:وهي أسوأ المراتب .
مثال:التعبير بأفعل.ك:أكذب الناس .وهم أصحاب الحديث الموضوع.
المرتبة الثانية:التعبير ب "دجال أو وضاع أو كذاب".وهم أصحاب الحديث الموضوع كذلك.
المرتبة الثالثة:ثم قولهم:"متروك,أو ساقط,أو فاحش القول,أو منكر الحديث.
وهي أشد من قولهم :ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال.
المرتبة الرابعة:وهي أسهل المراتب:وهي الألفاظ الدالة على الجرح كقولهم فلان لين ,أو سيء الحفظ أو فيه مقال.

التلخيص
تعريف الجرح
في البداية يجب معرفة السند هل هو صحيح أو غير صحيح وذلك بأن نعرف هل هذا الراوي عدل حافظ,أو أنه غير صحيح؟وذلك بأن نعرف هل هذا الراوي عدل حافظ,أو أنه مجروح.سواء في عدالته أو في حفظه.
من المهم لطالب العلم معرفة مراتب الجرح والتعديل.وهي هامة .
الجرح يقابل التعديل بشرط أن يكون مفسرا إذا كان المجرح فيه تعديل.فإن لم يكن فيه تعديل قبل الجرح ولو لم يكن مفسرا.هذا كلام الحافظ.
مراتب الجرح
المرتبة الأولى:
التصريح بالجرح ,وهو أسوأ المراتب,فلا يؤبه بحديث أصحابها إطلاقا.وهم أصحاب الحديث الموضوع.
مثاله:التعبير ب"أفعل" ك:أكذب الناس.أو مثل قولهم:ركن الكذب,أو نحو ذلك .مما يدل على المبالغة في الوصف.
المرتبة الثانية:
وحكمها حكم سابقتها.ويقال:دجال ,أو وضاع ,أو كذاب.
المرتبة الثالثة:
ويقال للحديث:متروك"و هو المتهم بالوضع.ومن كان قريبا منه.ويقال عنه أيضا:ساقط أو فاحش القول.أو منكر الحديث.
وهو أشد من قولهم:ضعيف أو ليس بالقوي ,أو فيه مقال.
المرتبة الرابعة:
وهي أسهل مراتب الجرح كما قال الحافظ.
وفيها يقال:"لين,سيء الحفظ,أو فيه مقال".
بلا شك أن هذه العبارات تشير إلى أن الراوي عدل في نفسه.لكن الطعن جاء في ضبطه أو حفظه.وهذا أمره أسهل.
وبين هذه المراتب مراتب بين التي هي أسهل والتي هي أعلى,فمن جملة هذه المراتب قولهم:متروك أو ساقط,أو فاحش الغلط الى غير ذلك.أشد من قولهم:ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال.

[بارك الله فيك، ما الفرق بين العناصر والتلخيص؟ العناصر لا يكون تحتها شرح، وراجعي النماذج الموجودة في محاضرة التلخيص، سيتبين لكِ ذلك، وأمر آخر أنه قد فاتكِ مسائل كثيرة جاءت في شرح الحميد، ولعلك تراجعين محاضرة كيفية التلخيص العلمي ومن ثم إعادة التلخيص]
التقدير: (ه).

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 27 ذو الحجة 1438هـ/18-09-2017م, 08:27 AM
فدوى معروف فدوى معروف غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 1,021
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة التلخيص للمرة الثانية
تلخيص درس"مراتب الجرح"
عناصر الدرس
*تعريف الجرح
*مراتب الجرح
المرتبة الأولى
المرتبة الثانية
المرتبة الثالثة
المرتبة الرابعة
*مسائل في الجرح

التلخيص
تعريف الجرح
في البداية يجب معرفة السند هل هو صحيح أو غير صحيح وذلك بأن نعرف هل هذا الراوي عدل حافظ,أو أنه غير صحيح؟وذلك بأن نعرف هل هذا الراوي عدل حافظ,أو أنه مجروح.سواء في عدالته أو في حفظه.
من المهم لطالب العلم معرفة مراتب الجرح والتعديل.وهي هامة .
الجرح يقابل التعديل بشرط أن يكون مفسرا إذا كان المجرح فيه تعديل.فإن لم يكن فيه تعديل قبل الجرح ولو لم يكن مفسرا.هذا كلام الحافظ.

مراتب الجرح
المرتبة الأولى:
التصريح بالجرح ,وهو أسوأ المراتب,فلا يؤبه بحديث أصحابها إطلاقا.وهم أصحاب الحديث الموضوع.
مثاله:التعبير ب"أفعل" ك:أكذب الناس.أو مثل قولهم:ركن الكذب,أو نحو ذلك .مما يدل على المبالغة في الوصف.
المرتبة الثانية:
وحكمها حكم سابقتها.ويقال:دجال ,أو وضاع ,أو كذاب.
المرتبة الثالثة:
ويقال للحديث:متروك"و هو المتهم بالوضع.ومن كان قريبا منه.ويقال عنه أيضا:ساقط أو فاحش القول.أو منكر الحديث.
وهو أشد من قولهم:ضعيف أو ليس بالقوي ,أو فيه مقال.
المرتبة الرابعة:
وهي أسهل مراتب الجرح كما قال الحافظ.
وفيها يقال:"لين,سيء الحفظ,أو فيه مقال".
بلا شك أن هذه العبارات تشير إلى أن الراوي عدل في نفسه.لكن الطعن جاء في ضبطه أو حفظه.وهذا أمره أسهل.
وبين هذه المراتب مراتب بين التي هي أسهل والتي هي أعلى,فمن جملة هذه المراتب قولهم:متروك أو ساقط,أو فاحش الغلط الى غير ذلك.أشد من قولهم:ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال.

مسائل في الجرح:
قول المجرح عن نفسه أنه يشرب الخمر:إذا قال أنه يشرب الخمر,فإننا نلتفت إلى أمور أخرى.وهي:الخمرة التي يشربها.فأهل الكوفة يشربون النبيذ ولو كان مسكرا.لأنهم يرون أنه غير حرام.ويرون أن المحرم ما كان فيه التمر والعنب.
ويشربون أحيانا النبيذ تدينا,قال العلماء:فإذا رأيت الكوفي يشرب النبيذ,فلا تجرحه بهذا,وإن رأيت البصري يشربه فيمكن جرحه بهذا.وعلى الجارح أن يعرف ماذا يجرح به.
مسألة:ماذا نفعل إذا اختلف علماء الجرح في راو؟
إذا وجدنا عبارة عن أبي حاتم الرازي في تضعيف راو وهي مشعرة بأنه من قبل سوء حفظه كأن يقول:"يكتب حديثه ولا يحتج به"فمعنى ذلك أنه يرى أن الراوي عدل ولكن في حفظه شيء.ثم نجد أن هذا الراوي وثقه الحاكم وابن حبان ,ثم نجد الإمام أحمد قال:"لا بأس به"(هذه ثلاث مراتب)فماذا نفعل؟؟
نأخذ الوسط.لأن الإمام أبا حاتم الرازي من المتشددين في الجرح,وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التوثيق.والإمام أحمد من المعتدلين.لأن أبا حاتم نظر إلى جوانب الضعف في الرواي,وابن حبان والحاكم نظرا إلى جوانب الاصابة في الراوي,فكل أخذ بطرف وحكم عليه ولم يحكم بالعموم.وجاء حكم الإمام أحمد وسطا.وهو قوله :لا بأس به.فلم ينزل إلى الضعيف,كما قال أبو حاتم الرازي ولم يرتق الى الصحيح كما قال ابن حبان والحاكم,بل حديث حسن.

تم بحمد الله

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 4 ربيع الأول 1439هـ/22-11-2017م, 08:51 PM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فدوى معروف مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة التلخيص للمرة الثانية
تلخيص درس"مراتب الجرح"
عناصر الدرس
*تعريف الجرح
*مراتب الجرح
المرتبة الأولى
المرتبة الثانية
المرتبة الثالثة
المرتبة الرابعة
*مسائل في الجرح

التلخيص
تعريف الجرح
في البداية يجب معرفة السند هل هو صحيح أو غير صحيح وذلك بأن نعرف هل هذا الراوي عدل حافظ,أو أنه غير صحيح؟وذلك بأن نعرف هل هذا الراوي عدل حافظ,أو أنه مجروح.سواء في عدالته أو في حفظه.
من المهم لطالب العلم معرفة مراتب الجرح والتعديل.وهي هامة .[أين تعريف الجرح فيما ذكرتِ، بل نفرد لهذه الفقرة عنصرا بعنوان: "أهمية معرفة مراتب الجرح"]
الجرح يقابل التعديل[هذا فقط مما ذكرتِ يندرج تحت تعريف الجرح] بشرط أن يكون مفسرا إذا كان المجرح فيه تعديل.فإن لم يكن فيه تعديل قبل الجرح ولو لم يكن مفسرا.هذا كلام الحافظ.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فدوى معروف مشاهدة المشاركة
[هذه الفقرة تلحق بعنصر "أيهما يقدم الجرح أم التعديل؟"]
مراتب الجرح
المرتبة الأولى:
التصريح بالجرح[
ما دل على المبالغة في الكذب] ,وهو أسوأ المراتب,فلا يؤبه بحديث أصحابها إطلاقا.وهم أصحاب الحديث الموضوع.
مثاله:التعبير ب"أفعل" ك:أكذب الناس.أو مثل قولهم:ركن الكذب,أو نحو ذلك .مما يدل على المبالغة في الوصف.
المرتبة الثانية:
وحكمها حكم سابقتها.ويقال:دجال ,أو وضاع ,أو كذاب.[
ما دل على وصفه بالكذب]
المرتبة الثالثة:
ويقال للحديث:متروك"و هو المتهم بالوضع.ومن كان قريبا منه.ويقال عنه أيضا:ساقط أو فاحش القول.أو منكر الحديث.
وهو أشد من قولهم:ضعيف أو ليس بالقوي ,أو فيه مقال.[
ما فيه اتهام بالكذب]
المرتبة الرابعة:
وهي أسهل مراتب الجرح كما قال الحافظ. [وبينها وبين سابقتها مرتبتان]
وفيها يقال:"لين,سيء الحفظ,أو فيه مقال".
بلا شك أن هذه العبارات تشير إلى أن الراوي عدل في نفسه.لكن الطعن جاء في ضبطه أو حفظه.وهذا أمره أسهل.
وبين هذه المراتب مراتب بين التي هي أسهل والتي هي أعلى,فمن جملة هذه المراتب قولهم:متروك أو ساقط,أو فاحش الغلط الى غير ذلك.أشد من قولهم:ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال.

مسائل في الجرح:
قول المجرح عن نفسه أنه يشرب الخمر:إذا قال أنه يشرب الخمر,فإننا نلتفت إلى أمور أخرى.وهي:الخمرة التي يشربها.فأهل الكوفة يشربون النبيذ ولو كان مسكرا.لأنهم يرون أنه غير حرام.ويرون أن المحرم ما كان فيه التمر والعنب.
ويشربون أحيانا النبيذ تدينا,قال العلماء:فإذا رأيت الكوفي يشرب النبيذ,فلا تجرحه بهذا,وإن رأيت البصري يشربه فيمكن جرحه بهذا.وعلى الجارح أن يعرف ماذا يجرح به.
مسألة:ماذا نفعل إذا اختلف علماء الجرح في راو؟
إذا وجدنا عبارة عن أبي حاتم الرازي في تضعيف راو وهي مشعرة بأنه من قبل سوء حفظه كأن يقول:"يكتب حديثه ولا يحتج به"فمعنى ذلك أنه يرى أن الراوي عدل ولكن في حفظه شيء.ثم نجد أن هذا الراوي وثقه الحاكم وابن حبان ,ثم نجد الإمام أحمد قال:"لا بأس به"(هذه ثلاث مراتب)فماذا نفعل؟؟
نأخذ الوسط.لأن الإمام أبا حاتم الرازي من المتشددين في الجرح,وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التوثيق.والإمام أحمد من المعتدلين.لأن أبا حاتم نظر إلى جوانب الضعف في الرواي,وابن حبان والحاكم نظرا إلى جوانب الاصابة في الراوي,فكل أخذ بطرف وحكم عليه ولم يحكم بالعموم.وجاء حكم الإمام أحمد وسطا.وهو قوله :لا بأس به.فلم ينزل إلى الضعيف,كما قال أبو حاتم الرازي ولم يرتق الى الصحيح كما قال ابن حبان والحاكم,بل حديث حسن.
[فاتكِ عدة مسائل منها: المؤلفات في الجرح والتعديل، حكم مراتب الجرح]
تم بحمد الله


التقدير: (ب).

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, التاسع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:25 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir