المجلس الثامن: تطبيق تحرير أقوال المفسرين1

[أمل عبد الرحمن]

تقويم مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسّرين المتّفقة والمتقاربة

أحسنتم بارك الله فيكم وسدّدكم.
وإليكم بعض الإرشادات المهمّة التي نرجو أن تؤخذ بعين الاعتبار مستقبلا:
أولا: في حال الأقوال المتّفقة لا نعرض جميع الأقوال لأننا في هذه الحالة سنكرّر الكلام بل نعرض قولا واحدا، ثم ننسبه لمن قاله من السلف والمفسّرين.
أما في حال الأقوال المتقاربة تعرض الأقوال ثم يجمع بينها في عبارة جامعة وتنسب كذلك إلى من ذكرها من السلف والمفسّرين.
ثانيا: في حال أن يكون القول مذكورا عن جماعة من السلف، فإننا ننصّ على أسمائهم ثم نذكر من نقله عنهم من المفسّرين، كأن نقول:
(وهذا القول مرويّ عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد ...... نقله عنهم ابن كثير في تفسيره.)، ولا نكتفي بذكر اسم المفسّر فقط.
ثالثا: يعتنى جيدا بالأدلّة التي يستدلّ بها المفسّرون لأقوالهم، ويجب ذكر جميع الأدلّة إلا إذا كثرت فيكتفى بأهمّها.
رابعا: بالنسبة لترتيب الأدلّة والشواهد، فنقدّم الآيات ثم الأحاديث ثم آثار الصحابة على ترتيبهم، ثم آثار التابعين.
خامسا: تختصر أسانيد الأحاديث والآثار عند التلخيص، وهذه الخطوة ستفصّل بالشرح في الدرس القادم بإذن الله، ولن نؤاخذ بها أثناء التقويم لكن أردنا الإشارة إليها للأهميّة.

تنبيه:
- بعض الطلاب حرّر مسألة واحدة، والمجموعة الواحدة تحوي مسألتين يجب تحريرهما لاجتياز المجلس.
- يراعى في المجالس القادمة بإذن الله أن يقتصر على الصورة النهائية للتحرير، وتفصل الخطوات في مسوّدة خارجية.
- في مهارات التلخيص ربما يشعر الطالب أننا ندقّق في بعض الأمور أكثر من اللازم، فنوصيهم بالصبر حتى تظهر لهم فائدته عند التوسّع في دراسة التفسير إن شاء الله.


المجموعة الأولى:
1: محمد زكريا محمد أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: بعد الجمع بين الأقوال في المراد بالترتيل ينسب القول الجامع إلى من ذكره من السلف ثم نذكر أن البغوي نقله عنهم، ولا نجمل الإشارة إليهم، وتراجع الإرشادات السابقة، وفقك الله.

2: عمر لقمان
بارك الله فيك ونفع بك.
ننتظر تحرير المسألة الثانية حتى يستكمل التقويم، وقد أحسنت في المسألة الأولى، وفقك الله.

3: بندر الربيعي
بارك الله فيك ونفع بك.
ج1: في حال الأقوال المتّفقة فإننا نضع قولا واحد وننسبه لجميع المفسّرين، حتى لا نكرّر الأقوال.
ج2: ننتظر تحرير المسألة حتى يستكمل التقويم، وفقك الله.

4: مؤمن عجلان أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

5: عبد الكريم محمد أ
أحسنت جدا بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: اختصرت ذكر الأدلّة والواجب إيرادها بالتفصيل، ولولاه لحصّلت الدرجة كاملة، زادك الله من فضله.

6: نائل غوينم
بارك الله فيك ونفع بك.
ج1: أحسنت.
ج2: ننتظر تحريرها ليستكمل التقويم، وفقك الله.

7: عبد المجيد المتعاني أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: اختصرت ذكر الأدلّة والواجب إيرادها بالتفصيل، ولولاه لحصّلت أيضا الدرجة كاملة، زادك الله من فضله.


المجموعة الثانية:
أورد القرطبي في تفسيره للمراد بالإخبات عبارة: " وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة: فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء".
هذه العبارة من قول القرطبي وليست من قول الحسن رحمه الله، وقد فهم بعض الطلاب أنها من كلام الحسن نظرا لاتصال الكلام، فوجب التنبيه، مع العلم أننا لن نؤاخذ على هذا اللبس أثناء التقويم.
وعلى كلا الحالين تجب الإشارة إلى معنى الإخبات في اللغة عند تحرير المسألة إذ به يُفهم سبب اشتراك كل هذه الأقوال في تفسير الإخبات عند صياغة القول الجامع لها.


8: سلطان الفايز أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: يمكنك الجمع بين الأقوال التي ذكرها البغوي والتي ذكرها القرطبي معا، فربما وجدت أقوالا مكرّرة، فنذكر القول وننسبه لقائله من السلف ولمن نقله عنهم من السلف، مثال:
ورد في المراد بالإخبات أقوال عن السلف:
القول الأول: الإنابة، وهو قول ابن عباس كما ذكر القرطبي، وقول قتادة كما ذكر البغوي.
القول الثاني: الخوف، وهو مروي عن ابن عباس كما ذكر البغوي.
القول الثالث: الاطمئنان، وهو قول مجاهد كما ذكر القرطبي.
وهكذا تسرد بقيّة الأقوال.
- من المهمّ الإشارة إلى معنى الإخبات في اللغة وبه يفهم سبب اشتراك كل هذه المعاني في تفسير الإخبات عند صياغة القول الجامع لها.

9: مصطفى الراوي أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: أحسنت جدا في بيان القول الجامع لما سبق من الأقوال، مع الانتباه إلى أن الأقوال المذكورة أوردها البغوي والقرطبي وليس البغوي فقط، وهذه هي الملحوظة الوحيدة على التحرير.

10: عبد الكريم الشملان
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج1: اقتصر في الصورة النهائية للتحرير على: القول، ثم نسبته، ثم دليله.
انتبه جيدا لكتابة الآيات منعا للخطأ.
ج2: توجد أخطاء كتابية كثيرة أثّرت على تحرير المسألة، مع وضوح جودة استيعابك للمسألة -بارك الله فيك- فأرجو منك فضلا لا أمرا إعادة كتابة المسألة واستدراك هذه الأخطاء حتى يستكمل التقويم، لأنه يصعب تصحيحه على هذه الصورة.

11: محمد عبد المنعم أ+
أحسنت جدا بارك الله فيك ونفع بك.
وفي المسألة الثانية يمكن جمع الأقوال كلها في قائمة واحدة، ويراجع التصحيح 8، وفقك الله.

12: عنتر علي أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج1: أحسنت، ولا تنس الدليل في الصورة النهائية للتحرير.
ج2: أحسنت، ويمكن جمع الأقوال كلها في قائمة واحدة، ويراجع التصحيح 8، وفقك الله.

13: محمد شحاتة أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج1: يوجد اختصار في تحرير المسألة، إذ تجب الإشارة إلى أسماء المفسّرين الذين اتّفقوا على القول، وإلحاق دليله به.
ج2: أحسنت عرض الأقوال، والاستشهاد بالمعنى اللغوي، وينتبه أننا ننسبها لقائليها من السلف ومن نقل عنهم ذلك من المفسّرين.
فاتك صياغة القول النهائي في معنى الإخبات، واكتفيت بالحكم على الأقوال بالتقارب.

14: معاذ المحاسنة أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: أحسنت عرض الأقوال، مع الانتباه إلى أننا ننسب كل قول إلى من ذكره من المفسّرين على حدة لنكون أدقّ، ويراجع التصحيح 8.
فاتك قول الحسن، والإشارة إلى المعنى اللغوي للإخبات وهو مهمّ.

15: محمد انجاي أ+
أحسنت جدا بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: يراجع التصحيح 8 لبيان كيفية جمع القائمتين.
لو أشرت إلى المعنى اللغوي للإخبات لتقوية القول المستخلص.

16: يحيى شوعي أ+
ما شاء الله، بارك الله فيك ونفع بك.

17: إبراهيم الكفاوين أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: كما ننسب الأقوال للسلف فإننا ننسبها كذلك لمن نقلها عنهم من المفسّرين، ويراجع التصحيح رقم 8 للفائدة.
لو أشرت للمعنى اللغوي للإخبات لتقوية القول.

18: يعقوب دومان أ+
أحسنت جدا بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: أحسنت عرض الأقوال، مع الانتباه إلى أننا ننسب كل قول إلى من ذكره من المفسّرين على حدة لنكون أدقّ، ويراجع التصحيح 8.


المجموعة الثالثة:
19: عصام عطار أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: القول الثالث الذي هو الحمالة والضمان هو في معنى الحمل وليس معنى الأمانة.
يمكن ضم القائمتين معا، وأحيلك إلى تحرير الأستاذ سعود.

20: سعود الجهوري أ+
أحسنت بارك الله فيك وزادك هدى ونورا.

بارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[أمين الإدريسي]

المجموعة الثانية:


1:
بالنسبة للاية الاولى من سورة التكوير مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى : ( وما هو بقول شيطان رجيم ) .
ذكر ابن كثير والسعدي والأشقر أن مرجع الضمير "هو" في الآية هو القرآن .
و علل ابن كثير: وما هذا القرآن بقول شيطان رجيم أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له كما قال تعالى (وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون) .

2: المقصود بالإخبات في قوله تعالى( وأخبتوا إلى ربهم )
أورد البغوي في المراد بالإخبات ثلاثة أقوال :
الأول : خافوا قاله ابن عباس .
الثاني : اطمأنوا قاله مجاهد .
الثالث : خشعوا ذكر ذلك البغوي في تفسيره .
أورد القرطبي في الإخبات أقوالا أخرى عن السلف :
- أطاعوا عن مجاهد .
-خشعوا وخضعوا عن قتاده .
- اخلصوا عن مقاتل .
- الخشوع والاطمئنان عن الحسن .
وأورد البغوي و القرطبي معا في المراد بالإخبات : أنابوا عن ابن عباس ( ورد عن القرطبي في تفسيره ) و قتاده ( ورد عن البغوي في تفسيره ) والحسن ( ورد عن القرطبي في تفسيره ) .
وبالنظر إلى هذه الأقوال نجدها متقاربة وإن تنوعت ألفاظها فالإنابة لله سببها الخوف والطمأنينة والخضوع من الخشوع لله .
فالإخبات هو الخشوع للمخافة الثابتة في القلب وأصل الإخبات الاستواء من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة: فالإخبات الخشوع والاطمئنان أو الإنابة إلى الله عز وجل وهذا قول الحسن كما ذكره القرطبي و هو حاصل أقوال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة ومقاتل كما ذكرها البغوي والقرطبي في تفسيريهما.

[أمل عبد الرحمن]

تابع تقويم تطبيقات تحرير أقوال المفسّرين المتّفقة والمتقاربة

21: إبراهيم عمر أ
أحسنت جدا بارك الله فيك ونفع بك.
ج2: الاستشهاد بالمعنى اللغوي للإخبات مهمّ في فهم الجمع بين الأقوال.
كما أنه يمكن الجمع بين الأقوال التي أوردها البغوي والأقوال التي أوردها القرطبي، وأحيلك إلى تحرير "محمد عمر" للمسألة.
- خصمت نصف درجة على التأخير.

22: محمد عمر أ
أحسنت جدا بارك الله فيك ونفع بك.
- خصمت نصف درجة على التأخير.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[إبراهيم عمر]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

فهذه أجوبة المجموعة الثانية من مجلس المذاكرة الثاني عن تحرير أقوال المفسرين في المسألة الواحدة

1- • تحرير القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى "وما هو بقول شيطان رجيم"

- مرجع الضمير (هو) هو القرآن الكريم، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

استدل ابن كثير عليه بقوله تعالى "وما تنزلت به الشياطين.وما ينبغي لهم وما يستطيعون"
-أقوال المفسرين متفقة في المسألة

2- تحرير القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى "وأخبتوا إلى ربهم"

- أورد البغوي فيه أقوالا عن السلف
القول الأول: خافوا، وهو قول ابن عباس
القول الثاني: أنابوا، وهو قول قتادة
القول الثالث: اطمئنوا، مجاهد
وقيل: خشعوا
- وأورد القرطبي فيها أقوالا عن السلف
- القول الأول: أنابوا، قاله ابن عباس
القول الثاني: أطاعوا، وهو قول مجاهد
القول الثالث: خشعوا وخضعوا ، وهو قول قتادة
القول الرابع: أخلصوا، وهو قول مقاتل
القول الخامس: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب

• وبالنظر إلى هذه الأقول يكون المراد بالإخبات هو الخشوع والاطمئنان والإنابة إلى الله تعالى المستمرة ذلك على استواء ، وهذا الذي ذكره القرطبي في تفسيره
وهو حاصل أقوال ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقاتل والحسن والتي أوردها البغوي والقرطبي في تفسيريهما

والحمد لله رب العالمين

[محمد عمر]

الحمد لله وحده
المجموعة الثانية:
ج١/ يرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } إلى القرآن.
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}

ج٢/ المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
أورد البغوي والقرطبي عدة أقوال عن السلف يمكن تلخيصها في الآتي:
القول الأول: أخبتوا: خافوا .. ذكره البغوي عن ابن عباس
القول الثاني: أخبتوا: أنابوا .. ذكره البغوي عن قتادة، وذكره القرطبي عن ابن عباس
القول الثالث: أخبتوا: اطمأنوا .. ذكره البغوي عن مجاهد
القول الرابع: أخبتوا: أطاعوا .. ذكره القرطبي عن مجاهد
القول الخامس: أخبتوا: خشعوا وخضعوا .. ذكره القرطبي عن قتادة، وذكره البغوي ولم ينسبه لأحد
القول السادس: أخبتوا: أخلصوا.. روي عن مقاتل، ذكره القرطبي
القول السابع: أخبتوا: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب، وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة: فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.. روي عن الحسن ذكره القرطبي

والحاصل أن الأقوال متقاربة وما ذكره الحسن أن الإخبات هو الخشوع والإنابة لله والرجوع إليه على استواء من الخبت وهي الأرض المستوبة يعد جامعا لما ورد من الأقوال التي ذكرها البغوي والقرطبي في تفسيريهما

[عبدالكريم الشملان]

تعديل مجلس المذاكرة الثالث ،الإربعاء 30/6/1438هـ
مهارة تحرير أقوال المفسرين المتفقة والمتقاربة
المجموعة الثانية
مرجع الضمير في قوله " وماهو بقول شيطان رجيم "
1- يرجع الضمير إلى " القران الكريم "
2- قاله ابن كثير .
3- دليله قوله " وماتنزلت به الشياطين ، وما ينبغي لهم وما يستطيعون "
1- يرجع الضمير إلى "كتابه سبحانه " أي : القرآن الكريم "
2- ذكره ابن السعدي .
3- دليله .....
1- يرجع الضمير للقرآن الكريم
2- ذكره الأشقر
3 دليله .....
والأقوال متفقة أن عود : الضمير في " وما هو " على القرآن الكريم ولا تعارض بينها.
2- المراد بالإخبات في قوله تعالى " و أخبتوا إلى ربهم "
1-اخبتوا : أي : خافوا، قاله ابن عباس .
2- أخبتوا : أي: أنابوا ، قاله قتادة.
3- أخبتوا: أي: أطمئنوا قاله. مجاهد.
-4 اخبتوا : أي : خشعوا ، لم يذكر قائله.
5- -نقل الأقوال البغوي في تفسيره.
6- دليل الأقوال : البغوي بدون دليل.
وذكر القرطبي الاقوال التالية :
1- اخبتوا: أي: أنابوا، قاله : ابن عباس
2- اخبتوا : أي: أطاعوا ، قاله : مجاهد.
3-اخبتوا: أي: خشعوا و خضعوا قاله قتادة .
4-اخبتوا: أي : أخلصوا ، قاله : مقاتل.
5-اخبتوا: أي: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب ، قاله : الحسن.
6-دليله : من اللغة : أصل الاخبات الاستواء من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة .
7- الاخبات : الخشوع والاطمئنان أو الإنابة إلى الله المستمرة على الاستواء قاله للقرطبي.
8- أخبتوا : وجهوا إخباتهم إلى ربهم ، قاله القرطبي.
والأقوال في المراد بالاخبات متقاربة ، ويمكن أنها تحكي أحوالاً متدرجة من حال المؤمن الذي أطاع الله سبحانه فخافه ورجع إليه، وأخلص نيته لربه خاشعاً خاضعاً متذللاً لربه مطمئنا لحكمة سبحانه ، مستمرا على تلك الأحوال ، قد استوت لديه الأمور القلبية التعبدية لله سبحانه ، وركن إلى ربه راضياً بقضائه وقدرة.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم الشملان

تعديل مجلس المذاكرة الثالث ،الإربعاء 30/6/1438هـ
مهارة تحرير أقوال المفسرين المتفقة والمتقاربة
المجموعة الثانية
مرجع الضمير في قوله " وماهو بقول شيطان رجيم "
1- يرجع الضمير إلى " القران الكريم "
2- قاله ابن كثير .
3- دليله قوله " وماتنزلت به الشياطين ، وما ينبغي لهم وما يستطيعون "
1- يرجع الضمير إلى "كتابه سبحانه " أي : القرآن الكريم "
2- ذكره ابن السعدي .
3- دليله .....
1- يرجع الضمير للقرآن الكريم
2- ذكره الأشقر
3 دليله .....
والأقوال متفقة أن عود : الضمير في " وما هو " على القرآن الكريم ولا تعارض بينها.
لم نختلف في أن الأقوال متّفقة، ولكنك كمفسّر -إن شاء الله- كيف تعرض هذه المسألة لطلابك؟
المطلوب صياغة القول النهائي في المسألة، وما ذكرته هو خطوات استخلاص هذا القول من كل تفسير على حدة، أما خلاصة القول فتكون كالتالي:
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وما هو بقول شيطان رجيم} هو القرآن الكريم، ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى ......


2- المراد بالإخبات في قوله تعالى " و أخبتوا إلى ربهم "
1-اخبتوا : أي : خافوا، قاله ابن عباس .
2- أخبتوا : أي: أنابوا ، قاله قتادة.
3- أخبتوا: أي: أطمئنوا قاله. مجاهد.
-4 اخبتوا : أي : خشعوا ، لم يذكر قائله.
5- -نقل الأقوال البغوي في تفسيره.
6- دليل الأقوال : البغوي بدون دليل.
وذكر القرطبي الاقوال التالية :
1- اخبتوا: أي: أنابوا، قاله : ابن عباس
2- اخبتوا : أي: أطاعوا ، قاله : مجاهد.
3-اخبتوا: أي: خشعوا و خضعوا قاله قتادة .
4-اخبتوا: أي : أخلصوا ، قاله : مقاتل.
5-اخبتوا: أي: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب ، قاله : الحسن.
6-دليله : من اللغة : أصل الاخبات الاستواء من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة .
7- الاخبات : الخشوع والاطمئنان أو الإنابة إلى الله المستمرة على الاستواء قاله للقرطبي.
8- أخبتوا : وجهوا إخباتهم إلى ربهم ، قاله القرطبي. [هذا كلام القرطبي في الآية ككل وليس في تفسير الإخبات فقط]
والأقوال في المراد بالاخبات متقاربة ، ويمكن أنها تحكي أحوالاً متدرجة من حال المؤمن الذي أطاع الله سبحانه فخافه ورجع إليه، وأخلص نيته لربه خاشعاً خاضعاً متذللاً لربه مطمئنا لحكمة سبحانه ، مستمرا على تلك الأحوال ، قد استوت لديه الأمور القلبية التعبدية لله سبحانه ، وركن إلى ربه راضياً بقضائه وقدرة.
[أحسنت، ويمكن الجمع بين الأقوال التي ذكرها البغوي والقرطبي في نسق واحد، وأحيلك إلى تحرير "محمد عمر" فقد أجاد، بارك الله فيه ونفع به]

التقويم: أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[عمر لقمان]

القسم الثاني من المجموعة الأولى:
ملاحظة: أعتذر، فلم أعي أو أنتبه أن هناك قسماً ثانياً إلا بعدما جرى تنبيهي على ذلك.
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا } قال ابن عباس: بيِّنه بيانًا، وقال الحسن: اقرأه قراءة بيّنة، وقال مجاهد: تَرَسَّل فيه ترسلا، وقال قتادة: تثبت فيه تثبتًا، وعن ابن عباس أيضا: "اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا".
- أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
- أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذًّا كهذِّ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين من آل حاميم في كل ركعة).
- أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن الحسيني الحراني فيما كتبه إليّ أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري: أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد الواسطي، حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا سعيد بن زيد، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
- أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد علي بن الحسين الحراني فيما كتب إلي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، حدثنا ابن المبارك، ح، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا يتأجلونه)).
- أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن إسماعيل بن مسلم العبدي، عن أبي المتوكل الناجي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة).
- ورواه أبو ذر، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن) والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}). [معالم التنزيل]
الأقوال الواردة في المراد بمعنى ترتيل القرآن أربعة أقوال، وهي:
القول الأول:
وهو قول ابن عباس، حيث قال: "بيِّنه بيانًا".
وأيضاً قال: "اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا".
القول الثاني:
وهو قول الحسن، حيث قال: " اقرأه قراءة بيّنة".
القول الثالث:
وهو قول مجاهد، حيث قال: "تَرَسَّل فيه ترسلا".
القول الرابع:
وهو قول قتادة، حيث قال: "تثبت فيه تثبتًا".

أما الأدلة التي وردت في هذا المعنى فهي:
- ...عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
- ... جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذًّا كهذِّ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين من آل حاميم في كل ركعة).
- ... عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
- ...عن عبد الله بن عبيدة قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا يتأجلونه)).
- ...ورواه أبو ذر، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن) والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}).
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة). [معالم التنزيل]

جميع الأقوال متقاربة المعنى والمقصد.

الصورة النهائية لتحريرهذه المسألة:
معنى ترتيل القرآن في قوله تعالى:(ورتل القرآن ترتيلا)، أي: اقرأ القرآن قراءة بينة واضحة هادئة، وأعطي كل لفظ أو آية حقها من الترتيل، فالرسول صلّ الله عليه وسلم كان يقوم الليل في آية واحدة، وفي هذا جاء قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة.
وفي هذا أدلة كثيرة، منها:
- ... عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
- ...عن عبد الله بن عبيدة قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا يتأجلونه)).
- ...ورواه أبو ذر، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن) والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}).
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة).