الموضوع/ تحرير سبب نزول سورة المجادلة
المقصد/ تحرير مسألة واحدة (سبب النزول).
قال اللَّه تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4)
ورد في سبب نزول صدر سورة المجادلة عدة آثار، يمكن إرجاعها لأربعة أحاديث أو أربعة أقسام، والباقي إنما هو اختلاف في الروايات:
1- أخرج الإمام أحمد والبخاري تعليقا عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، لَقَدْ جَاءَتِ الْمُجَادِلَةُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُكَلِّمُهُ وَأَنَا في ناحية البيت ما أسمع ما تقوله، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها «2» إِلَى آخَرِ الْآيَةِ.
وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ جَرِيرٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ والحاكم وصححه وابن مردويه.
*وهناك بعض الفروق بين روايات هذا الحديث:
- الأول: اختلاف في اللفظ :
*فبعضها بلفظ: (الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات) وبعضها: *( تبارك الذي وسع سمعه كل شيء)
- الثاني:*
أن في بعضها إبهام للمجادِلة، فذكرت: المجادِلة، المرأة. وفي بعضها تصريح بالاسم وأنها خولة.
2- أخرج أبو داود *عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت: ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى الفرض فقال يعتق رقبة قالت: لا يجد قال : فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شيء يتصدق به قالت فأتي ساعتئذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله فإني أعينه بعرق آخر قال قد أحسنت اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي إلى ابن عمك.
*وأخرج الإمام *أَحْمَدُ *عَنْ خُوَيْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ قَالَتْ: فِيَّ وَاللَّهِ وَفِي أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ أَنْزَلَ اللَّهُ صَدْرَ سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَهُ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ سَاءَ خُلُقُهُ، قَالَتْ: فَدَخَلَ عَلَيَّ يَوْمًا فَرَاجَعْتُهُ بِشَيْءٍ، فَغَضِبَ فَقَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي. قَالَتْ: ثُمَّ خَرَجَ فَجَلَسَ فِي نَادِي قَوْمِهِ سَاعَةً، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ فَإِذَا هُوَ يُرِيدُنِي عَنْ نَفْسِي قَالَتْ: قُلْتُ كَلَّا، وَالَّذِي نَفْسُ خُوَيْلَةَ بِيَدِهِ لَا تَخْلُصُ إِلَيَّ، وَقَدْ قُلْتَ مَا قُلْتَ، حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِينَا بِحُكْمِهِ، قالت: فواثبني، فامتنعت مِنْهُ فَغَلَبْتُهُ بِمَا تَغْلِبُ بِهِ الْمَرْأَةُ الشَّيْخَ الضَّعِيفَ فَأَلْقَيْتُهُ عَنِّي، قَالَتْ: ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى بَعْضِ جَارَاتِي فَاسْتَعَرْتُ مِنْهَا ثِيَابًا، ثُمَّ خَرَجْتُ حتى جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَذَكَرْتُ لَهُ مَا لَقِيتُ مِنْهُ وَجَعَلْتُ أَشْكُو إِلَيْهِ مَا أَلْقَى مِنْ سُوءِ خُلُقِهِ، قَالَتْ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَا خُوَيْلَةُ ابْنُ عَمِّكِ شَيْخٌ كَبِيرٌ فَاتَّقِي اللَّهَ فِيهِ» .
قَالَتْ: فو الله مَا بَرِحْتُ حَتَّى نَزَلَ فِيَّ الْقُرْآنُ، فَتَغَشَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كَانَ يَتَغَشَّاهُ ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ فَقَالَ لِي: «يَا خُوَيْلَةُ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيكِ وَفِي صاحبك قرآنا- ثُمَّ قَرَأَ عَلَيَّ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ- إلى قوله تعالى- وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ قَالَتْ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مُرِيهِ فَلْيُعْتِقْ رَقَبَةً» قَالَتْ:
فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَهُ مَا يُعْتِقُ، قَالَ «فَلْيَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ» قالت: فقلت والله إنه لشيخ كَبِيرٌ مَا بِهِ مِنْ صِيَامٍ قَالَ «فَلْيُطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ» قَالَتْ: فَقُلْتُ والله يا رسول الله مَا ذَاكَ عِنْدَهُ، قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَإِنَّا سَنُعِينُهُ بِعَرَقٍ «1» مِنْ تَمْرٍ» قَالَتْ: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وأنا سأعينه بعرق آخر قال «قد أَصَبْتِ وَأَحْسَنْتِ فَاذْهَبِي فَتَصَدَّقِي بِهِ عَنْهُ ثُمَّ اسْتَوْصِي بِابْنِ عَمِّكِ خَيْرًا» قَالَتْ: فَفَعَلْتُ.
*وهذا الحديث رواه أبو داوود في كتاب الظهار بسند صحيح بطريقين.
وأخرجه أحمد، وابن المنذر ، والطبراني ، وابن مردويه ، والبيهقي، والطبري من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام.
وأخرجه عبد الرزاق وابن جرير عن أبي إسحاق.
وأخرج النحاس ، وابن مردويه ، والبيهقي، والطبري عن ابن عباس.
ورواية أبا داود لا تفصيل فيها، وإنما التفصيل في روايات أهل التفسير. وأسباب النزول يزيد بعضها على بعض. وقد استقصاها ابن جرير الطبري بأسانيده عن ابن عباس وقتادة وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي.
* ولم نورد جميع الروايات هنا؛ إختصارا، ويمكن الرجوع لها في مواطنها. وثمة توافق واختلاف ظهر في المقارنة بينها:
فأما التوافق:
فجميعها متفقة على أن المرأة المجادلة: خولة أو خويلة أو جملة وورد خملة، على اختلاف في نسبها وأن زوجها أوس بن الصامت.
وأما الفروق:
- فبعضها ذكرت أنها امتنعت منه واستعارت ثياب من جارتها وخرجت لتسأل الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي بعضها طلبت منه فاستحى فأمرها هي بالذهاب، وفي بعضها أنه أمرها بالذهاب مباشرة.
- أن بعضها ذكرت أن زوجته خولة كفّرت عنه من غير أن تستأمره، بينما في روايات أنه طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعينه.
- بعض الروايات أنها جاءت واشتكت، وفي بعضها أنها عندما جاءت قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: ما أمرنا في شأنك بشيء، وهذا يوحي أن مجيئها هذا سبقه مجيء لها بهذا الشأن .
- وكذلك بالنسبة لنزول الوحي ففي بعضها ورد أنها ما برحت مكانها حتى نزل الوحي، وفي رواية قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: ما أُمِرْتُ فِي شأْنِكِ بِشَيْءٍ حتى الآنَ، وَلَكِنْ ارْجِعي إلى بَيْتِكِ، فإنْ أُومَرْ بِشَيْءٍ لا أغْمِمْهُ عَلَيْكِ إنْ شَاءَ اللهُ، فرجعت إلى بيتها.
- في روايات أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدع زوجها ولم يطلب منها ذلك، بينما دعاه في بعضها، وفي أخرى طلب منها أن تأتيه به.
- وفي بعض الروايات أبهمت غاسلة شعر الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخرى ذكرت أنها عائشة رضي الله عنها، وفي رواية أن عنده: ماشطة.
- وفي الكفارة؛ في بعض الروايات أمره بما بعده مباشرة عندما تعذرت عليه الكفارة الأولى، وفي بعضها قال: ما أنا بزائدك.
- وبالمقارنة بين القسم الأول والثاني:
أن في الأول عائشة رضي الله عنها كانت في ناحية من البيت وتسمع بعض كلامها ويخفى عليها بعضه، وفي الثاني في بعض الروايات أنها هي الغاسلة وهي التي قالت لها عندما نزل الوحي: وراءك.
3- روى ابن أبي حاتم عَنِ ابْنِ زَيْدٍ ، قَالَ : لَقِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا : خَوْلَةُ، وَهُوَ يَسِيرُ مَعَ النَّاسِ ، فَاسْتَوْقَفَتْهُ ، فَوَقَفَ لَهَا ، وَدَنَا مِنْهَا وَأَصْغَى إِلَيْهَا رَأْسَهُ ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْهَا ، حَتَّى قَضَتْ حَاجَتَهَا وَانْصَرَفَتْ ، فقال لَهُ رَجُلٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ : حَبَسْتَ رِجَالَ قُرَيْشٍ عَلَى هَذِهِ الْعَجُوزِ ، قَالَ : " وَيْحَكَ ، وَتَدْرِي مَنْ هَذِهِ ؟ " ، قَالَ : لَا ، قَالَ : " هَذِهِ امْرَأَةٌ سَمِعَ اللَّهُ شَكْوَاهَا مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ ، هَذِهِ خَوْلَةُ بِنْتُ ثَعْلَبَةَ، وَاللَّهِ لَوْ لَمْ تَنْصَرِفْ عَنِّي إِلَى اللَّيْلِ مَا انْصَرَفْتُ حَتَّى تَقْضِيَ حَاجَتَهَا " .
4- أخرج أبو داود والترمذي وحسنه عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتابع بي حتى أصبح فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء فلم ألبث أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أنت بذاك يا سلمة قلت أنا بذاك يا رسول الله مرتين وأنا صابر لأمر الله فاحكم في ما أراك الله قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام قال فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما لنا طعام قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمرني أو أمر لي بصدقتكم. زاد ابن العلاء قال ابن إدريس بياضة بطن من بني زريق.
وأخرجه عبد الرزاق ، وأحمد ، وعبد بن حميد، *وابن ماجه ، والطبراني ، والبغوي في معجمه والحاكم وصححه.
🔲الخلاصة:
*بالنظر إلى هذه الأقسام يتضح أن:
- الثلاثة الأولى منها تدل على أن سبب النزول قصة خولة وزوجها أوس بن الصامت.
- والرابع: سلمة بن صخر.
* وبالنظر والتأمل للأحاديث الواردة في هاتين القصتين، وسياق الآيات، تبين التالي:
- في حديث خولة لم يحكم لها الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بعد نزول الوحي، مما يدل على أن الحكم لم يوجد بعد. بينما في قصة سلمة أمره بالكفارة مباشرة.
- أن المذكور في سياق الآية، أن المجادِلة امرأة. وسلمة هو الذي ذهب للرسول صلى الله عليه وسلم فسأله.
- في حديث خولة قالت: فِيَّ وَاللَّهِ وَفِي أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ أَنْزَلَ اللَّهُ صَدْرَ سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ، وفي حديث سلمة لم يُذكر أن الآية نزلت في ذلك. ونسبه ابن عطية إلى النقّاش أن الآية نزلت بسبب قصته، وقال ابن عاشور: ولا يُعرف هذا لغيره.
🔲النتيجة:
*يتبين أن سبب نزول الآيات هو: قصة خولة وزوجها أوس بن الصامت.*
__________________________________
المصادر:
*
- تفسير ابن جرير الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن. *تحقيق أحمد شاكر
- تفسير ابن عطية،*المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. *
- تفسير ابن كثير، تحقيق:محمد حسين شمس الدين. ط،*دار الكتب العلمية
- التحرير والتنوير لابن عاشور. ط، الدار التونسية.
-*معاني القرآن وإعرابه للزجاج.تحقيق:عبد الجليل عبده شبلي. ط، دار الكتب*
- أضواء البيان للشنقيطي. ط، دار الكتب
وجميعها نسخة المكتبة الشاملة
- تفسير ابن أبي حاتم
- تفسير عبد الرزاق
- صحيح البخاري
- سنن أبي داود
- فتح القدير
- المحرر في أسباب النزول. د. خالد المزيني
20 ربيع الأول 1438هـ/19-12-2016م, 03:01 AM
العرض المتطور
