4: مجلس مذاكرة دراسة التفسير في عصر التابعين

[هيئة الإدارة]

4: مجلس مذاكرة دراسة التفسير في عصر التابعين وأعلامهم في التفسير.
(رابط الدرس: هنا وهنا)

أجب عن سؤال واحد من الأسئلة التالية:
السؤال الأول:
اذكر أهمّ المزايا التي تميّز بها عصر التابعين، وبيّن عنايتهم بالتفسير.

السؤال الثاني:
تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفسير.

السؤال الثالث:
اذكر أشهر هذه الحوادث التي حدثت في عصر التابعين، وبيّن أثرها على تعلّم التفسير وتعليمه.

السؤال الرابع:
تكلم بإيجاز عن طبقات المفسّرين من التابعين، واذكر أشهر المنتسبين إلى كل طبقة.

السؤال الخامس:
لخّص سيرة اثنين من أعلام التابعين في التفسير، وبين الفوائد التي استفدتها من دراستك لها.

إرشادات وتنبيهات:
- يوصى الطالب بمذاكرة الدرس وتلخيصه جيدا قبل الشروع في الإجابة على أسئلة مجلس المذاكرة.
- يجيب الطالب على أسئلة المجلس بأسلوبه الخاصّ، ويمنع نسخ الإجابة مطلقا، والإجابات المنسوخة ستستبعد من التصحيح.
- على الطالب أن يجتهد في الإجابة على الأسئلة من حفظه وفهمه، ويسمح له بمراجعة الدرس لضبط الجواب إذا تعذّر، على أن يعيد المحاولة بأسلوبه الخاصّ.
- يراعى الاستدلال على الجواب، حتى لو لم يطلب ذلك في السؤال، لأن الدليل هو الذي يميز أهل العلم عن غيرهم.
- هذه المجالس اليومية ليست إلزامية للطلاب، وإنما أعدّت لأجل التشجيع على إتقان المقرر أولا بأول، والإفادة من المدارسة الجماعية.
- لا يطّلع الطالب على تطبيقات زملائه إلا بعد اعتماد تطبيقه.

- سيظل هذا المجلس مفتوحا طوال مدة الدورة بإذن الله.

بارك الله فيكم، ووفقكم لما يحب ويرضى.

[فاطمة الزهراء احمد]

بِسْم الله الرحمن الرحيم
الجواب الاول:
تميز عصر التابعين بقربه من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووجود كثير من أئمة الصحابة فيه وقلة اللحن في اللغة العربية وكثرة مجالس العلم فيه.
وكانت عناية التابعين بالتفسير كبيرة ومن عنايتهم به أنهم كانوا يلازمون الصحابة رضي الله عنهم خصوصا أئمتهم كابن عباس وابن مسعود ويتعلمون منهم وكان بعضهم يقيد روايتهم بالكتابة وبعضهم يتعلم التفسير بالمراسلة والسؤال وغير ذلك من الطرق.

[عفاف فالح الجهني]

[COLOR="red"]السؤال الثاني:
تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفس[/COLOR
ان للتابعين طرق في تعلّم التفسير من أشهرها:
1: حضور مجالس التفسير وحلقه التي كان يقيمها بعض المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم، كما روي عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، وكان لهم أصحاب يواظبون على حضور مجالسهم؛ فينتفعون بها، ويتعلّمون منهم التفسير كما يتعلمون منهم القرآن.


2: طريقة العرض والسؤال؛ فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها.
-ومنها قالكعب لزرّ بن حبيش: (لا تريد أن تدع آية في كتاب الله تعالى إلا سألتني عنها!! ) رواه الإمام أحمد.


3: طريقة الكتابة والتقييد
فكان من التابعين من يكتب ما يسمع من التفسير من بعض الصحابة رضي الله عنهم،
4: طريقة الملازمة
فكان منهم من يلزم أحد الصحابة مدّة حتى يأخذ عنه العلم والهدي والسمت، ثم ينتقل إلى غيره حتى يحصّل علماً كثيرا.

5: طريقة المراسلة
- قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إلي: إن الله عز وجل يقول: {ممن ترضون من الشهداء} فليسوا ممن نرضى، لا تجوز). رواه سعيد بن منصور.

6: طريقة عرض التفسير
وهي أن يعرض التابعي ما يظهر له من التفسير على شيخه فإن كان صواباً أقرّه وإلا صوّبه.
-
7: التدارس والتذاكر
فكانوا يتدارسون التفسير فيما بينهم ويتذاكرونه، ويخبر بعضهم بعضاً بما عرف من التفسير، وما حفظ من الرواية فيه.
تم بحمد الله

[عقيلة زيان]

السؤال الثاني:
تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفسير.






********************

طرق التابعين في تعلّم التفسير:
كان للتابعين طرق في تعلّم التفسير من أشهرها:
1 حضور مجالس التفسير وحلقه التي كان يقيمها بعض المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم.

فكان لعبد الله ابن مسعود وعبد الله ابن عباس مجالس علم وكان لهم أصحاب يواظبون على مجالسهم وينتفعون بها ويتعلمون منهم التفسير

.2طريقة العرض والسؤال.

وهو أن يقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤهاوالصحابي يجيبه.
- قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت، وفيم كانت؟؛}

طريقة الكتابة والتقييد

و هو أن يكتب التابعين ما يسمع من التفسير من بعض الصحابة رضي الله عنهم.
- قال ابن أبي مليكة: (رأيت مجاهدًا يسأل ابن عباسٍ عن تفسير القرآن ومعه ألواحه فيقول له ابن عباسٍ: اكتب , قال: حتى سأله عن التفسير كله)رواه ابن جرير.
4طريقة الملازمة
وهو أن يلازم التابعي أحد الصحابة مدّة حتى يأخذ عنه العلم والهدي والسمت، ثم ينتقل إلى غيره حتى يحصّل علماً كثيراً.

5طريقة المراسلة

وهو أن يرسل التابعي إلى الصحابي رسالة يستفسر فيها عن معنى آية
- قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إلي: إن الله عز وجل يقول:{ممن ترضون من الشهداء}فليسوا ممن نرضى، لا تجوز). رواه سعيد بن منصور.

6طريقة عرض التفسير
وهي أن يعرض التابعي ما يظهر له من التفسير على شيخه فإن كان صواباً أقرّه وإلا صوّبه.
- 7التدارس والتذاكر
هو أن يجتمع التابعون على مدارسة وفهم معاني كتاب الله و عرض ما فهموه من معانيه على بعضهم البعض ؛فيحصل لهم بذلك تصحيحا لمعاني كتاب الله و مذاكرة وحفظا لها

.

[هناء هلال محمد]

السؤال الثاني:
تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفسير.
طرق التابعين في تعلم التفسير
1- حضور مجالس التفسير وحلقه
ومثال ذلك ما روي عن مسروق قال : كان عبدالله بن مسعود يقرأ علينا السورة ويفسرها لنا عامة النهار .
2- طريقة العرض والسؤال
كما قال مجاهد : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله عنها فيما نزلت ؟ وكيف كانت ؟
وكما قال أبي بن كعب لزر بن حبيش : لا تريد أن تدع آية في كتاب الله إلا وقد سألتني عنها .
وقال الشعبي : والله ما من آية إلا وقد سألت عنها
3- طريقة الكتابة والتقييد
كما كان مجاهدا يسأل ابن عباس عن التفسير ويكتب في ألواحه ، وكذلك قال سعيد بن جبير : كنت أجلس عند ابن عباس أكتب حتى تمتلئ الصحيفة .
4- طريقة الملازمة
كما قال زر بن حبيش : قدمت المدينة فلزمت عبدالرحمن بن عوف وأبيا .
وقال مسروق : جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ .
5- طريقة التدارس والتذاكر
قال الشعبي : أرسل إلي عبد الحميد بن عبد الرحمن وعنده أبي الزناد وقد ذكرا من أصحاب الأعراف ذكر ليس كما ذكرا ، فقلت لهما إن شئتما ذكرت لكما ما ذكر حذيفة فقالا : هات .
فقلت: إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال: (هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا: "ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين". فبينا هم كذلك، اطلع إليهم ربك تبارك وتعالى فقال:{اذهبوا وادخلوا الجنة، فإني قد غفرت لكم}
6- طريقة المراسلة
كما قال ابن مليكة : كتبت إلى ابن عباس اسأله عن شهادة الصبيان فقال : قال الله تعالى : (ممن ترضون من الشهداء) وهؤلاء لا نرضاهم فلا تجوز.
7- طريقة عرض التفسير
وذلك كما روى عكرمة أنه دخل على ابن عباس فوجده يبكي لما شق عليه من قصة أصحاب السبت فقال له عن الفرقة الثالثة : أليس قولهم (لما تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا) أنه هذا إنكار ونهي فأعجب ابن عباس بذلك وأمر له ببردين غليظين .
وكذلك ما روى عن عروة بن الزبير حين عرض على عائشة في قوله تعالى : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناج عليه أن يطوف بهما) فقال : فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة ، فقالت : بئس من قلت ، ولكنها نزلت في الإنصار حين كانوا يتحرجون في الطواف بهما لأنهما كانوا قبل إسلامهما يهلون لمناة الطاغية ، وقد سن الرسول صلى الله عليه وسلم الطواف بهما ، فلا يجوز لأحد ترك الطواف بهما .

[هلال الجعدار]

مجلس مذاكرة دراسة التفسير في عصر التابعين (4).

السؤال الرابع:
تكلم بإيجاز عن طبقات المفسّرين من التابعين، واذكر أشهر المنتسبين إلى كل طبقة.
ينقسم المشتغلون بالتفسير من التابعين ن لطبقاتٍ ثلاث:-
1- فالطبقة الأولى: هي طبقة كبار وأئمة أهل التفسير من التابعين ، وهم أكثر من يُروى عنهم التفسير ‘ على تفاضل بينهم ، وهم الذين اعتنوا بالتفسير على الطريقة التي تعلموها من الصحابة رواية ودراية، وهؤلاء قد يدخل في بعض رواياتهم وأقوالهم بعض الخطأ ولذلك أسبابه التي تبحث في علل التفسير.
- ومن أشهر المنتسبين لهذه الطبقة:
محمد بن الحنفية ، والربيع بن خثيم الثوري، وشريح القاضي، وزرّ بن حبيش، وصلة بن زفر، وأبو عبد الرحمن السلمي ، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير ، وعليّ بن الحسين بن علي، وإبراهيم النخعي، ومجاهد بن جبر، وطاووس بن كيسان اليماني، وسعيد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، ونافع مولى ابن عمر، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وقتادة بن دعامة السدوسي، ومحمد بن كعب القرظي ، ومحمد بن مسلم ابن شهاب الزهري .
2- وأما الطبقة الثانية: وهم الثقات من نقلة التفسير ، الذين يُحتج برواياتهم في الجملة ، وهم الذين رووا تفاسير الصحابة وكبار التابعين ، وليس لهم أقوال منسوبة في التفسير.
- ومن أشهرهم:
سعيد بن نمران، وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي ، وسعيد بن أبي سعيد المقبري ، والربيع بن أنس البكري ، وأبو حازم سلمة بن دينار، وأبو الزبير المكي.
3- الطبقة الثالثة: وهم الذين تنقل عنهم الأقوال في التفسير، ولهم مرويات فيه، ولكنهم متكلّم فيهم عند أهل الحديث ، وذلك بسبب أخطاء حديثية وقعوا فيها ، لكن لبعضهم أقوال حسنة في التفسير ، وفي مروياتهم ما يعرف وما ينكر.
- ومن أشهرهم:
الحارث بن عبد الله الهمداني ) الحارث الأعور)، وشهر بن حوشب، وعطية بن سعد العوفي، والسدي الكبير، وهم ليسوا على درجة واحدة في الضعف.

[علي الدربي]

السؤال الثاني: تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفسير؟

الإجابة : -

1- حضور مجالس التفسير وحلقه لدى الصحابة رضي الله عنهم :-
قال ابن جرير: حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: (كان عبدُ الله يقرأ علينا السُّورة، ثم يحدِّثنا فيها ويفسِّرها عامَّةَ النهار). عبد الله هو ابن مسعود.

2- طريقة العرض والسؤال؛ فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها :-
قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت، وفيم كانت؟ فقلت: يا ابن عباس، أرأيت قول الله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} قال: «من حيث أمركم أن تعتزلوهن»). رواه الدارمي.
- وقال أبيّ بن كعب لزرّ بن حبيش: (لا تريد أن تدع آية في كتاب الله تعالى إلا سألتني عنها!! ) رواه الإمام أحمد.


3- طريقة الكتابة والتقييد :-
- قال ابن أبي مليكة: (رأيت مجاهدًا يسأل ابن عباسٍ عن تفسير القرآن ومعه ألواحه فيقول له ابن عباسٍ: اكتب , قال: حتى سأله عن التفسير كله) رواه ابن جرير.
- وقال عثمان بن حكيمٍ: سمعت سعيد بن جبيرٍ يقول: (كنت أسير مع ابن عباسٍ في طريق مكة ليلاً، فكان يحدثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح فأكتبه). رواه الدارمي.

4- طريقة الملازمة :-
- الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: لقد جالست أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فوجدتهم كالإخاذ. فالإخاذ يروي الرجل والإخاذ يروي الرجلين والإخاذ يروي العشرة والإخاذ يروي المائة والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم. فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ). رواه ابن سعد والبيهقي وابن عساكر.
- حماد بن زيد، عن عاصم، عن زر، قال: (قدمت المدينة؛ فلزمت عبد الرحمن بن عوف وأبيًّا). رواه ابن سعد.


5- طريقة المراسلة :-
- قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إلي: إن الله عز وجل يقول: {ممن ترضون من الشهداء} فليسوا ممن نرضى، لا تجوز). رواه سعيد بن منصور.

6- طريقة عرض التفسير :-
وهي أن يعرض التابعي ما يظهر له من التفسير على شيخه فإن كان صواباً أقرّه وإلا صوّبه.


7- التدارس والتذاكر:-
فكانوا يتدارسون التفسير فيما بينهم ويتذاكرونه، ويخبر بعضهم بعضاً بما عرف من التفسير، وما حفظ من الرواية فيه.
- قال يونس بن أبي إسحاق: قال الشعبي: أرسل إلي عبد الحميد بن عبد الرحمن، وعنده أبو الزناد عبد الله بن ذكوان مولى قريش، وإذا هما قد ذَكَرا من أصحاب الأعراف ذِكْرا ليس كما ذَكَرا، فقلت لهما: إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة، فقالا هات!
فقلت: إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال: (هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا: "ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين". فبينا هم كذلك، اطلع إليهم ربك تبارك وتعالى فقال:{اذهبوا وادخلوا الجنة، فإني قد غفرت لكم}). رواه ابن جرير الطبري.

اللهم اجعلنا من أهل القرآن ، وانفعنا وارفعنا به يا أرحم الراحمين .

[محمد حسين داود]

السؤال الثاني:
تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفسير.
1- حضور مجالس التفسير وحلقه
• فينتفعون بها، ويتعلّمون منهم التفسير كما يتعلمون منهم القرآن.
• مثل ابن مسعود
عن مسروق، قال: (كان عبدُ الله يقرأ علينا السُّورة، ثم يحدِّثنا فيها ويفسِّرها عامَّةَ النهار).
2- طريقة العرض والسؤال
• فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها.
• قال الشعبي: والله ما من آية إلا قد سألت عنها. رواه ابن جرير.

3-طريقة الكتابة والتقييد
• فكان من التابعين من يكتب ما يسمع من التفسير من بعض الصحابة رضي الله عنهم
• قال ابن أبي مليكة:رأيت مجاهدًا يسأل ابن عباسٍ عن تفسير القرآن ومعه ألواحه فيقول له ابن عباسٍ: اكتب , قال: حتى سأله عن التفسير كله. رواه ابن جرير.
4- طريقة الملازمة
• فكان منهم من يلزم أحد الصحابة مدّة حتى يأخذ عنه العلم والهدي والسمت، ثم ينتقل إلى غيره حتى يحصّل علماً كثيراً.
• عن زر، قال: قدمت المدينة؛ فلزمت عبد الرحمن بن عوف وأبيًّا . رواه ابن سعد.

5- طريقة المراسلة
• - قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إلي: إن الله عز وجل يقول: {ممن ترضون من الشهداء} فليسوا ممن نرضى، لا تجوز). رواه سعيد بن منصور.
6- طريقة عرض التفسير
• مثل حديث عائشة فى بيان حكم الطواف بالصفا و المروة لعروة بن الزبير
7-التدارس والتذاكر
• فكانوا يتدارسون التفسير فيما بينهم ويتذاكرونه، ويخبر بعضهم بعضاً بما عرف من التفسير، وما حفظ من الرواية فيه.
• قال الشعبي: أرسل إلي عبد الحميد بن عبد الرحمن، وعنده أبو الزناد عبد الله بن ذكوان مولى قريش، وإذا هما قد ذَكَرا من أصحاب الأعراف ذِكْرا ليس كما ذَكَرا، فقلت لهما: إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة، فقالا هات!
فقلت: إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال: (هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا: "ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين". فبينا هم كذلك، اطلع إليهم ربك تبارك وتعالى فقال:{اذهبوا وادخلوا الجنة، فإني قد غفرت لكم}). رواه ابن جرير الطبري.

[فوزية السالم]

السؤال الثاني:
تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفسير.

من أشهر طرق التابعين للتفسير:
1/ حضور مجالس المفسرين وحلقاتهم من الصحابة رضي الله عنهم عن مسروق قال:(كان عبد الله يقرأ علينا السورة ثم يحدثنا فيها ويفسرها)
و عبد الله هو ابن مسعود.
2/ طريقة العرض والسؤال ؛ يقراأ التابعي القرآن على الصحابي ويفسر الآيات ،كما قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت وفيم كانت فقلت: يا ابن عباسأرأيت قول الله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} قال: "من حيث أمركم أن تعتزلوهن")
3/ طريقة الكتابة والتقييد؛ يقول سعيد بن جبير((كنت أسير مع ابن عباس في طريق مكة ليلا، فكان يحدثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح فأكتبه)).
4/ طريقة الملازمة فكان أحدهم يلازم صحابي حتى يأخذ منه العلم والسمت ثم ينتقل إلى آخرـ عن زر قال: (قدمت المدينة فلزمت عبد الرحمن بن عوف وأبيا).
5/ طريقة المراسلة ؛ قال ابن أبي مليكةكتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان فكتب إليإن الله عز وجل يقول: {ممن ترضون من الشهداء} فليسوا ممن نرضى ؛ لا تجوز).
6/ طريقة عرض التفسير: وهو أن يعرض التابعي ما ظهر له من التفسير على شيخه إما يقره أو يصوبه. قال عروة بن الزبير: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروةقالت: بئس ما قلت يا ابن أختي لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما ولكنها أنزلت في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها فكان من يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة فلما أسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلكقالوا: يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}. الآية قالت عائشة رضي الله عنها: "وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما"
7/التدارس والتذاكر:يتدارسون التفسير بينهم ويخبرون بعضهم بما عرفوا من التفسيروما حفظوا من الرواية فيه
قال الشعبي: إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال:هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم الناروقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا:ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمينفبينا هم كذلك اطلع إليهم ربك تبارك وتعالى فقال:(اذهبوا وادخلوا الجنة، فإني قد غفرت لكم).

[هناء محمد علي]

السؤال الثالث

:

أهم الحوادث التي حصلت في عهد التابعين وأثرت على التفسير

:

1- التابعون ليسوا على طبقة واحدة في الحفظ والفهم والضبط وليسوا كلهم عدولا كالصحابة ، فهناك التابعون بإحسان وهناك غيرهم ، وهناك من كان ضعيفا أو من داخل علمه هواه أو تأثر بالآراء والأفكار الجديدة والقول بالرأي وغيرها ... فقد قال ابن عباس بما معناه أنهم كانوا يروون الحديث يسمعونه من رسول الله ، أما وقد ركبتم الصعاب والذلول فلا ... ليدل على ما اعترى الرواية من ضعف بعد عصر الصحابة الذين كانوا يروون التفسير الذي أخذوه إما مشافهة من رسول الله أو سماعا من صحابي غيره وهذا ليس عند التابعين ...

2- كثرة الفتن والحروب في عهد التابعين مما أثر بشكل مباشر على التفسير وظهرت التأويلات بما يدعم آراء أهل موقف معين وغيرها

3- ظهور الملل والفرق والمذاهب من المبتدعة الذين لم يكن لهم وجود في عصر الصحابة كالجبرية والمرجئة والمعتزلة وغيرها الذين قالوا في القرآن بهواهم وأدخلوا تأويلات الرأي الفاسدة وأنكروا كثيرا مما كان عليه الصحابة خصوصا في أمور العقائد ...
فهذان تابعيان يرويان أنه عندما ظهر معبد الجهني الذي كان أول القدرية ذهبا ليسألا من الصحابة عن قوله فوجدا عبد الله بن عمر فسألاه عمن ينفي القدر ويقول أن الأمر أنف فقال ( فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء من ، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر )

كذلك أخبرت السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها عن قوله تعالى : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) فأخبرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم )

4- ظهور العجمة بدخول عدد كبير من الأعاجم في الإسلام وبالتالي كثر اللحن والخطأ ، وكثرت سوء الأفهام عن كتاب الله لأنه جاء بلسان عربي مبين فمن أراد فهمه لا بد من فهم العربية ... لذلك أمر عمر بن الخطاب في كتابه إلى أبي موسى الأشعري بتعلم العربية ( أما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية أعربوا القرآن فإنه عربي وتمعددوا فإنكم معديون )
وقال أبي بن كعب : تعلموا العربية في القرآن كما تتعلمون حفظه
إذ أن أهم أسباب البعد عن فهم آيات القرآن بعدنا عن العربية وفصاحتها وما فيها من أوجه البلاغة والبيان ...

5- إسلام عدد من أحبار اليهود مما أدى إلى انتشار الإسرائيليات ، وكان البعض لا يتحرج في الرواية عنهم فاختلط صحيح التفسير بضعيفه بإسرائيلياته ...

6- ظهور شيء من الإفراط والتفريط في عصر التابعين مما لم يكن عند الصحابة ، مغالاة في التعبد ورهبانية أو تفريط فيها واغترار بالدنيا .... وينسحب ذلك على الأفهام والأخذ من كتاب الله ...
ولذلك قال ميمون بن مهران : ( يا أصحاب القرآن لا تتخذوه بضاعة تلتمسون به الشرف في الدنيا ، واطلبوا الدنيا للدنيا والآخرة للآخرة )

7- كثرة القصاص والأخباريين الذين يعظون الناس بالقصص فيدخلون ضعيفها في صحيحها ولا يتحرون دقة روايتها ويأخذها بعض المفسرين ويضمنونها تفاسيرهم ومن أولئك السدي والكلبي
وقد حذر منهم كبار التابعين كأبي عبد الرحمن السلمي إذ قال لتلاميذه : ( لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص ) وأبو الأحوص كان من ثقات القصاص وكذلك أو حازم سلمة بن دينار

[صلاح محمد محمد على الالفى]

مرفق pdf

[رضوى محمود]

السؤال الأول:
اذكر أهمّ المزايا التي تميّز بها عصر التابعين، وبيّن عنايتهم بالتفسير.
1- قربهم من عهد النبوة ورؤيتهم لبعض آثار النبوة ورؤيتهم وتتلمذهم على أيدي الصحابة .

2- أنهم عاشوا في عهد الخلافة الراشدة وما فيه من عزة للمسلمين واحتفاء بالعلم والعلماء ونصرة للسنة وليس كما في العصور التي تلتهم من تقريب لأهل الأهواء وظهور الفتن.

3- أنهم عاشوا في عصر الإحتجاج اللغوي حيث كانت اللغة سليمة واللحن فيها قليل ولا يعرف اللحن عند علمائهم كما هو فيمن بعدهم ممن اختلطوا بالعجم لما فتحت البلاد .

4- كثرة العلماء وحلق العلم وقلة الأسانيد مما يسهل ضبط العلم.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ( متفق عليه.

وقد كانت عنايتهم بالقرآن ومعرفة معانيه عناية كبيرة حيث تربوا على تعظيم كتاب الله والحرص على تعلمه وتعليمه والخوف من القول فيه بغير علم فتعلموا القرآن من الصحابة وقرؤوه عليهم وتعلموا معانيه بالطريقة التي تعلم بها الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم.

[كوثر التايه]

اذكر أهمّ المزايا التي تميّز بها عصر التابعين، وبيّن عنايتهم بالتفسير.

-قربهم من عهد النبوة ، فهم من العصور المزكاة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم )
-أخذهم العلم عن المنبع الصافي عن الصحابة رضوان الله عليهم ، فتأدبوا بأدبهم ، وأخذوا سمتهم وعلمهم
-عاشوا في زمن العزة الاسلامية ونصرة السنة والحكم الرشيد .
-امتاز زمنهم بانتشار العلم الصحيح والتسارع في التعلم ، وبعدهم عن زمن تحكيم الأهواء والبدع
-امتازوا بسلامة العقيدة وحسن القصد
-لقربهم من عصر النبوة فامتازوا بقلة الأسانيد مما يسر لهم حفظ العلم وضبطه
-سلامة اللغة عندهم فمازالوا في عصر الاحتجاج اللغوي ، ولم يكن قد تفشى اللحن في زمانهم
-

[منيرة عبدالرزاق علي]

السؤال الأول :

اذكر أهمّ المزايا التي تميّز بهاعصر التابعين، وبيّن عنايتهم بالتفسير.

- مما تميز به عصر التابعين :

- تتلمذهم على يد الصحابة وملازمتهم مما جعلهم متأدبين بما أدب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه .

- كان عصرهم فيه عزة الإسلام والمسلمين وقلة مبتدعي البدع ومتبعي الاهواء .

- سلامة اللغة في عصرهم من اللحن .

- كثرة حلقات العلم والعلماء في عصرهم مما ادى الى قلة السند وضبط العلم .

أما عنايتهم بالتفسير :

- تعلم التابعين على يد الصحابة وقد علموهم بالطريقة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم فيها .

- ونشأ الصحابة على تعظيم القرآن وأهله وعلى الحذر من القول به بلا علم .

- حرص التابعين على تعلم معاني القرآن كما تعلموا ألفاظه .

- حرصهم على سؤال الصحابة والإفادة من علمهم بآيات القرآن الكريم يسألونهم عن كل آية .

- ومع ذلك كانوا يحذرون من القول في القرآن وتفسيره بغير علم ومن ذلك ما قاله الشعبي : (والله ما من آية إلا قد سألت عنها، ولكنهاالرواية عن الله).

[رزان المحمدي]

اذكر أهمّ المزايا التي تميّز بها عصر التابعين، وبيّن عنايتهم بالتفسير.
1- قربهم من عهد النبوة ورؤيتهم لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم.
2- عيشهم في زمن عزة المؤمنين والحض على تعلم العلم وتقديم أهل العلم والفضل.
3- كونهم في عصر الاحتجاج اللغوي.

- كانوا يعظمون شأن القرآن ويعظمون أهله والحذر من القول في القرآن بغير علم، وعلى تعلّم معاني القرآن كما يتعلّمون ألفاظه.

[نورة الصالح]

السؤال الرابع:
تكلم بإيجاز عن طبقات المفسّرين من التابعين، واذكر أشهر المنتسبين إلى كل طبقة.

- الطبقة الأولى: أئمة أهل التفسير من التابعين
كمحمد بن الحنفية، مسروق، أبو العالية، علقمة، عطاء، الحسن البصري

- الطبقة الثانية: الثقات من النقلة
كسعيد بن نمران، حسان بن قائد، ...

- الطبقة الثالثة: المتكلم فيه من النقلة
كالأعور، شهر بن حوشب، عطية العوفي، السدي الكبير، ...

- الطبقة الرابعة: ضعفاء النقلة
كأبو صالح مولى أم هانئ، علي بن جدعان، بن أبي عياش، أبان بن أبي عياش، يزيد بن أبان، عبدالله الدلاني، أبو هارون العبدي.

[مها شتا]

السؤال الثاني تكلم بإيجاز عن أشهر طرق التابعين في تعلم التفسير
1-حضور مجالس التفسير وحلقة التي يقيمها الصحابة رضي الله عنهم ، مثل مجالس ابن مسعود وابن عباس

2-طريقة العرض و السؤال فكان التابعي يقرأ القرآن ويسأل الصحابي عن معاني الآيات

3-طريقة الكتابة والتقييد ، حيث كان التابعي يكتب ما يسمعه من التفسير أثناء الدرس

4-طريقة الملازمة ،حيث كان التابعي يلازم الصحابي يأخذ منه كل شئ حتي سمته

5-طريقة المراسلة، حيث كانوا يرسلون أسئلتهم إلي الصحابة

6-طريقة عرض التفسير ، حيث يعرض التابعي ما يظهر له من تفسير الآيات علي الصحابي فيصيب له إذا أحطأ

7- التدارس والتذاكر ،فيما بينهم ويخبر بعضهم بعض بما عرف من تفسير الآيات

[رشا نصر زيدان]

. مجلس مذاكرة دراسة التفسير في عصر التابعين

السؤال الأول:
أهم المزايا التي تميز بها عصر التابعين:
• قربهم من عهد النبوة و رؤيتهم لأصحاب الرسول صل الله عليه و سلم.
• عيشهم في الحكم الرشيد حيث كان عزة المؤمنين و نصرة للسنة و حفظ لها.
• كونهم في عصر الاحتجاج حيث صون اللسان من اللحن.
• كثرة حلقات العلم في زمانهم.

1.كان من التابعين أئمة أحسنوا الاتباع؛فكانوا في تعلمهم التفسير و تعليمه على الطريقة التي نهجها الصحابة رضي الله عنهم.
2. كانوا يعظمون شأن القرآن و يعظمون أهله، و يحذرون من القول في التفسير بغير علم. قال الشعبي: " و الله ما من آية إلا قد سألت عنها، و لكنها الرواية عن الله". (رواه ابن جرير).
3.كان نصيب عصر التابعين من الفتن أقل من العصور التي تلتهم؛ قال صل الله عليه و سلم:" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". (متفق عليه).

[ابتهال عبدالمحسن]

السؤال الأول:
اذكر أهمّ المزايا التي تميّز بها عصر التابعين، وبيّن عنايتهم بالتفسير.
قد امتاز عصر التابعين بمزايا جليلة منها:
1: قربهم من عهد النبوة؛ ورؤيتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتلمذهم على أيديهم، وتأدّبهم بآدابهم، ورؤيتهم لبعض آثار النبوة.
2: عيشهم في الحكم الرشيد الذي فيه عزّة للمؤمنين، ونصرة للسنة وحفظ لها، وحضّ على تعلّم العلم الصحيح ونشره، وتقديم أهل العلم والفضل،.
3: كونهم في عصر الاحتجاج اللغوي، فكانوا أقرب إلى السلامة من اللحن ممن أتى بعدهم، فلم يكن يعرف اللحن عن العلماء منهم، وإنما كان قد يقع بعضه من بعض الذين خالطوا العجم، أو ممن أسلم من العجم، ولم يكن سريان اللحن في أهل ذلك العصر كثيراً كما حصل في القرن الذي بعدهم.
4: كثرة حلقات العلم في زمانهم، ووفرة العلماء، وقلّة الأسانيد؛ وهذا أدعى لحفظ العلم وضبطه.

[أمل يوسف]

السؤال الثاني:
تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفسير.
1-حضور مجالس التفسير وحلقه التى كان يقيمها المفسرون من الصحابة رضى الله عنهم فكانوا يواظبون عليها ويتعلمون التفسير كما يتعلمون القرآن
2-طريقة العرض والسؤال:
يقرأ التابعى الآية على الصحابى ثم يسأله عنها كما كان يفعل مجاهد مع بن عباس رضى الله عنه
3-طريقة الكتابة والتقييد:
كان مجاهد يكتب التفسير عن بن عباس ويذهب إليه ومعه ألواحه فيقول له بن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله
4-طريقة الملازمة:
أن يلزم التابعى صحابيا حتى يأخذ عنه العلم ثم ينتقل إلى غيره كما فعل مسروق مع بن مسعود رضى الله عنه
5-طريقة المراسلة:
بأن يرسل التابعى السؤال للصحابى فيجيبه كما فعل بن أبى مليكة لما أرسل لابن عباس يسأله عن شهادة الصبيان فأجابه من كتاب الله
6- طريقة عرض التفسير:
أن يعرض التابعى ما يظهر له من التفسير على شيخه فإن كان صوابا أقره وإلا صوبه كما فعل عكرمة مولى بن عباس فى قوله تعالى "وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يرجعون"فكان بن عباس يبكى لأنه فهم أن الين لم ينهوا عن المنكر داخلون فى الوعيد ولكن عرض عليه عكرمة فهمه الآية حيث رأى أنهم قد أنكروا بمقالتهم تلك ففرح بها بن عباس وكساه بردين
7-التدارس والتذاكر:
كانوا يتدارسون القرىن بينهم ويخبر بعضهم بعضا بما يعرف من التفسير والرواية

[إيمان شريف]

السؤال الأول:
اذكر أهمّ المزايا التي تميّز بها عصر التابعين، وبيّن عنايتهم بالتفسير.

ج/ امتاز عصر التابعين بمزايا جليلة أهمها:

1) قربهم من عصر النبوة ورؤيتهم لآثار النبوة ورؤيتهم وتتلمذهم على أيدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

2) كونهم في العصر الذي كان فيه عزة للمؤمنين ونصرة للسنه وحفظ لها.

3) كونهم في عصر الاحتجاج اللغوي فلم يكن يقع منهم اللحن إلا من بعض من خالط العجم منهم.

4) كثرة حلق العلم والعلماء وقلة الأسانيد.

** وعنايتهم بالتفسير كانت شديدة فقد كانوا يتعلمون التفسير من الصحابة رضي الله عنهم فنشؤوا على تعظيم القرءان وأهله والحذر من القول في القرءان بغير علم وكانوا يعتنون بتعلم المعاني كما يتعلمون الألفاظ، وكان بعضهم يُلازم الصحابة ليتعلم منه وبعضهم يُقيد ما يسمعه من التفسير من الصحابة ولا يتوانون في السؤال عن ما يُشكل عليهم من معاني الآيات التي يقرءونها على الصحابة وغير ذلك من الطرق التي كانوا يتبعونها ليتعلموا معاني القرءان من الصحابة رضي الله عنهم.

[ريم محمد]

تكلّم بإيجاز عن طرق التابعين في تعلّم التفسير:
*طرق التابعين في تعلم التفسير :
*حضور مجالس التفسير وحلقه التي يقيمها بعض المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم ، كما روي عن ابن عباس وابن مسعود .
*طريقة العرض والسؤال فيقرأ التابعي القران على الصحابي ويسأله عن معاني الايات التي يقرؤها .
*طريقة الكتابة والتقييد: فكان من التابعين من يكتب مايسمع من التفسير من بعض الصحابة رضي الله عنهم .
*طريقة الملازمة :فكان منهم من يلزم أحد الصحابة مدة حتى يأخذ عنه العلم والهدي والسمت ثم ينتقل إلى غيره حتى يحصّل علما كثيرا.
*طريقة المراسلة :كقول ابن ابي مليكة كتبت إلى ابن عباس اسأله عن شهادة الصبيان فكتب إلي :إن الله عزوجل يقول ممن ترضون من الشهداء فليسوا ممن نرضى ،لا تجوز )
*طريقة عرض التفسير :أن يعرض التابعي مايظهر له من التفسير على شيخه فإن كان صوابا أقرّه وإلا صوّبه .
*التدارس والتذاكر :
كانوا يتدارسون التفسير فيما بينهم ويتذاكرونه ويخبر بعضهم بعضا بما عرف من التفسير وماحفظ من الرواية فيه .

[هيا أبوداهوم]

السؤال الرابع:
تكلم بإيجاز عن طبقات المفسّرين من التابعين، واذكر أشهر المنتسبين إلى كل طبقة.
1) الطبقة الأولى : طبقة أئمة أهل التفسير :
الذين اعتنوا بالتفسير على الطريقة التي تعلموها من الصحابة رواية ودراية .
أمثلة على أشهرهم : الحسن البصري ، عطاء بن رباح ، سعيد بن جبير ، ومسروق بن الأجدع الهمداني ، وقتادة بن دعامة الدوسي، وأبو العالية ، وعبيد السلماني ، وطاووس بن طيسان ، وعامر بن شراحيل الشعبي ...ألخ .
2) الطبقة الثانية : طبقة الثقات من نقلة التفسير :
وهم من الأئمة الذين رووا تفسير الصحابة وكبار التابعين وأدوها كما سمعوها ، وكان رواتهم يحتج بها .
أمثلة على أشهرهم : سعيد بن نمران ، الربيع بن أنس البكري ، وأبو الزبير المكي ، وحسان بن فائدة ، وعبد الرحمن بن عسيلة ، ..ألخ .
3) الطبقة الثالثة : وهم متكلم بهم عند أهل الحديث :
وهم الذين تنقل عنهم الأقوال في التفسير ولهم مرويات فيه ، وتكلم بهم اهل الحديث بسبب كثرة خطئهم في الرواية ، ولا يعتمد بهم .
أمثلة على اشهرهم : الحارث بن عبد الله الهمداني ، وشهر بن حوشب ، وعطية بن سعد العوفي ، والسدي الكبير ..ألخ
4) الطبقة الرابعة : ضعفاء النقلة :
لغلبة المناكير على مروياتهم ، وكثرة أخطائهم في الرواية .
أمثلة من اشتهر منهم : أبو صالح مولى أم هانيء ، وعلي بن زيد بن جدعان ، وأبن بن أبي عياش ،وأبو هارون العبدي ، وعبد الله بن يزيد الدالاني ..ألخ .

[ماهر القسي]

السؤال الأول:
اذكر أهمّ المزايا التي تميّز بها عصر التابعين، وبيّن عنايتهم بالتفسير.
أهم مزايا عصر التابعين
1- قربهم من عهد النبوة ورؤية الصحابة والتعلم منهم .
2- عيشهم في عصر الخلافة الراشدة حيث كانت عزة المؤمنين موفورة وحفظ السنة وماربة البداعة وتقديم أهل العلم .
3- معاصرتهم لجيل عصر الاحتجاج اللغوي و الدراية بلغة القرآن والعرب .
4- كثرة العلماء وحِلق العلم .
وقد قال الني صلى الله عليه وسلم ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) متفق عليه

أما عن عنايتهم بالتفسير فتتجلى بمايلي :
1- تعظيم التفسير والقول فيه بغير علم
- قال الشعبي: (والله ما من آية إلا قد سألت عنها، ولكنها الرواية عن الله). رواه ابن جرير.
- قال القاسم بن محمد: «لأن يعيش الرجل جاهلا بعد أن يعلم حق الله عليه خير له من أن يقول ما لا يعلم» رواه الدارمي.
2- تنوع طرقهم في تعلم التفسير وتعليمه ( كما مر في طرائق تعلم التفسير في عصر التابعين .
3- كثرة مدارستهم للقرآن ومراجعة العلماء من الصجابة وملازمتهم لهم .

[عبدالحكيم الزهير]

يسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

السؤال الرابع:
تكلم بإيجاز عن طبقات المفسّرين من التابعين، واذكر أشهر المنتسبين إلى كل طبقة.


الطبقة الأولى: طبقة أئمة أهل التفسير من التابعين الذين اعتنوا بالتفسير على الطريقة التي تعلّموها من الصحابة رضي الله عنهم رواية ودراية، وعامتهم من الأئمة الثقات وهم أكثر من يروى عنه التفسير في كتب التفسير الموجودة في عصرنا. ولهم مرويات عن الصحابة وكبار التابعين.
ومنهم:
محمد بن الحنفية، وعَبيدة السلماني، ومسروق بن الأجدع الهمداني، وأبو العالية رفيع بن مهران الرياحي، والربيع بن خثيم الثوري، ومرة بن شراحيل الهمداني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وشريح القاضي، وقيس بن أبي حازم، والأسود بن يزيد النخعي، وعلقمة بن قيس النخعي، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو الأحوص عوف بن مالك الجشمي، وزرّ بن حبيش، وصلة بن زفر، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رجاء العطاردي، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأخوه حميد، وخارجة بن زيد، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعليّ بن الحسين بن علي، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد بن جبر، وطاووس بن كيسان اليماني، وعكرمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وعامر بن شراحيل الشعبي، وأبو ميسرة عمرو بن شراحيل الهمداني، وعمرو بن ميمون الأودي، وعبد الله بن أبي مليكة، وأبو الشعثاء جابر بن زيد، وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي، وأبو قلابة الجرمي، وأبو مجلز لاحق بن حميد، وأبو عبد الرحمن الحبُلِّي، وأسلم العدوي مولى عمر بن الخطاب، وابنه زيد بن أسلم، ونافع مولى ابن عمر، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وقتادة بن دعامة السدوسي، ومحمد بن المنكدر، وعبد الرحمن بن سابط، ومكحول الدمشقي، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو أيوب ميمون بن مهران، ومحمد بن مسلم ابن شهاب الزهري، وأبو نضرة العبدي، وأبو الضحى مسلم بن صبيح القرشي، وسالم بن أبي الجعد الأشجعي، وأيوب بن أبي تميمة السختياني، وسليمان بن مهران الأعمش، وغيرهم كثير.


الطبقة الثانية: طبقة الثقات من نقلة التفسير، وهم من الأئمة الذين رووا تفاسير الصحابة وكبار التابعين، وتكاد لا جد لهم أقوال منسوبه إليهم إنما كانوا يروون التفسير رواية، وروايتهم مما يحتجّ به في الجملة.
ومنهم:
سعيد بن نمران، وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، وحسان بن فائد، وأربدة التميمي، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، والربيع بن أنس البكري، وأبو المتوكّل الناجي، وأبو تميمة طريف بن مجالد الهجيمي، وأبو حازم سلمة بن دينار، وأبو الزبير المكي.


الطبقة الثالثة: وهم الذين تنقل عنهم الأقوال في التفسير، ولهم مرويات فيه، وهم متكلّم فيهم عند أهل الحديث، بسبب كثرة خطئهم في الرواية، وسبب ذلك إما لتحديث بعضهم عن المجاهيل وكثرة الإرسال، أو لروايتهم بعض الأخبار المنكرة المخالفة لروايات الثقات؛ أو لتدليسهم. فلم يكونوا ممن يعتمد عليه في جانب رواية الأحاديث ومنهم من له أقوال حسنة في التفسير واعتنى فيه, وكان من أهل العلم من يتوقى منهم ويحذر منهم بسبب عدم تثبتهم في تلقي الروايات ويكون في أقوالهم الصواب والخطأ ومنه ما يعرف وما ينكر. وهم ليسوا على درجة واحده في الضعف.
ومن هؤولاء:
الحارث بن عبد الله الهمداني المعروف الحارث الأعور، وشهر بن حوشب، وعطية بن سعد العوفي، والسدي الكبير.


الطبقة الرابعة: وهم ضعفاء النقلة؛ لغلبة المناكير على مروياتهم، وكثرة أخطائهم في الرواية، وقد يكون منهم من هو صالح في نفسه لكنّه لا يقيم الحديث؛ ويكون منهم منكر الحديث، وهم ليسوا على درجة واحدة في الضعف.
ومنهم:
أبو صالح مولى أمّ هانئ، وعلي بن زيد بن جدعان، وأبان بن أبي عياش، ويزيد بن أبان الرقاشي، وعبد الله بن يزيد الدالاني، وأبو هارون العبدي.