صفحة الطالبة " أم البراء الخطيب " لدراسة أصول التفسير

[أم البراء الخطيب]

ملخص القسم الأول من كتاب أصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
بعد شيء من التصحيح
أرجو اعتماد هذه المشاركة

مقدمة :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
فإن من المهم في كل فن أن يتعلم المرء من أصوله ما يكون عونا له على فهمه وتخريجه ، ليبني علمه على أسس قوية ودعائم راسخة ً، وقد قيل: من حُرم الأصول حرم الوصول، والتفسيرأجل العلوم وأشرفها وقد وضع أهل العلم له أصولاً .
وكنت كتبت منه ما تيسر ، فطلب مني إفرادها في رسالة، ليكون أيسر وأجمع فأجبت إلى ذلك، وأسأل الله تعالى أن ينفع بها.

القرآن الكريم :
تعريف :
- لغة : مصدر قرأ يعني
1- تَلَا ( مصدر بمعني اسم المفعول ) متلوّ
2- جَمَعَ ( مصدر بمعني اسم الفاعل ) جامع لجمعه الأخبار والأحكام (1) . أو ( بمعني اسم المفعول ) ، أي بمعني مجموع ؛ لأنه جمُع في المصاحف والصدور.

- شرعا : كلام الله تعالى المنزل على رسوله وخاتم أنبيائه محمد صلي الله عليه وسلم ، المبدوء بسورة الفاتحة ، المختوم بسورة الناس

والقرآن الكريم مصدر الشريعة الإسلامية كما أن السنة مصدر تشريع أيضاً كما قرره القرآن ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [الحشر: 7 ]

نزول القرآن

1-أول ما نزل من القرآن قطعا

عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ : أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ ( وَهُوَ التَّعَبُّدُ ) اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ : " اقْرَأْ " قَالَ : " مَا أَنَا بِقَارِئٍ " قَالَ : فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ : " اقْرَأْ " قُلْتُ : " مَا أَنَا بِقَارِئٍ " فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ : " اقْرَأْ " فَقُلْتُ : " مَا أَنَا بِقَارِئٍ " فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ : {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ }(1)
نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد بلغ الأربعين من عمره

2- نزول القرآن ابتدائي وسببي

- الأول : ابتدائي : ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه ( غالب آيات القرآن )
- الثاني : سببي : ما تقدم نزوله سبب يقتضيه
ويكون :
أ - إما سؤال يجيب الله عنه مثل : ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ) [البقرة: 189] .
ب - أو حادثة وقعت تحتاج إلى بيان وتحذيرمثل ( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) [ التوبة :65 ] قال رجل في غزوة تبوك في مجلس ما رأيت مثل قُرائنا هؤلاء، أرغبَ بطونا، ولا أكذبَ ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء. فقال رجل في المسجد: كذبتَ، ولكنك منافق. لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن (2) قالا في الاستيعاب بعد سوق السند : سنده صحيح
جـ - أو فعل واقع يحتاج إلى معرفة حكمه : مثل قصة المجادلة

- فوائد معرفة أسباب النزول

-بيان أن القران نزل من الله تعالى : مثل سؤال اليهود عن الروح وتأخر الوحي
- بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه كقصة الإفك
- بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وإزالة غموضهم مثل آية التيمم
- فهم الآية على الوجه الصحيح : مثل {فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } فبمعرفة سبب النزول يتبين أن نفي الجناح كان بسبب تحرجهم خشية كونهما من أمر الجاهلية وليس للتخير في الطواف وعدمه

فائدة : إذا نزلت الآية لسبب خاص ، ولفظها عام كان حكمها شاملا لسببها ، ولكل ما يتناوله اللفظ فالعبرة بعموم اللفظ كآيات اللعان

المكي والمدني :
- المكي : ما نزل قبل الهجرة
- المدني : ما نزل بعدها

- فوائد معرفة المدني والمكي

1- ظهور بلاغة القران بمخاطبة كل قوم بما يناسبهم
2- ظهور حكمة التشريع بتقديم الأهم والتدرج في التشريع
3- تمييز الناسخ من المنسوخ
4- توجيه الدعاة لتقديم الأهم فالأهم

الحكمة من نزول القرآن الكريم مفرقا

1- تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم
2- أن يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به
3- تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القران وتنفيذه
4- التدرج في التشريع حتى يصل إلى درجة الكمال

ترتيب القران
أنواع :
- ترتيب الكلمات
- ترتيب الآيات
- ترتيب السور
الأول والثاني توقيفي والثالث اجتهادي من الصحابة

كتابة القرآن وجمعه

المرحلة الأولى : في عهد النبي صلى الله عليه وسلم : لم يجمع في مصحف بل كان من سمع آية حفظها ، أو كتبها فيما تيسر له من عسب النخل ، ورقاع الجلود ، ولخاف الحجارة ، وكسر الأكتاف ومان الاعتماد على الحفظ
المرحلة الثانية : في عهد أبي بكر رضي الله عنه :( 12هـ ) : بإشارة من عمر رضي الله عنه أمر أبو بكر رضي الله عنه زيدا رضي الله عنه كاتب الوحي بجمع القرآن كله وجعله في مصحف بقي عند الصديق رضي الله عنه حتى مات
المرحلة الثالثة : في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه (25 هـ ) : بسب الاختلاف قام بجمعهم على مصحف واحد لئلا يتفرق الناس فنسخ المصحف الذي جمعه الصديق رضي الله عنه لعدة نسخ وأرسلها للأمصار وأمر بحرق كل ما لايوافقه

التفسير
تعريفه
لغة : من الفسر ، وهو : الكشف عن المغطى .
اصطلاحا : . بيان معاني القرآن الكريم .

حكم تعلمه
واجب لقوله تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) [ص:29]
وجه الدلالة الحكمة من إنزال هذا القرآن أن ُيتدبر . وما يتوصل به للتدبر واجب وهو التفسير
وهكذا كان السلف قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات، لم يجاوزوها، حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا.

الواجب على المسلم في تفسير القرآن
أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مبلغ عن الله فلا يقول على الله بلا علم (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) [ الأعراف:33]

المرجع في تفسير القرآن

أ- كلام الله تعالى : فيفسر القرآن بالقرآن
ب - كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيفسر القرآن بالسنة
ج- كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما من كانت عناية بالتفسير
د- كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم ، لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة
هـ - ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق

الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة أقسام :

- الأول : اختلاف في اللفظ دون المعنى ، فهذا لا تأثير له في المعنى (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) [ الإسراء :23]
قال ابن عباس : قضي : أمر
وقال مجاهد : وصي
وقال الربيع بن انس : أوجب
ومعناها واحد

- الثاني : اختلاف في اللفظ والمعنى ، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما ، فتحمل عليهما مثل قوله تعالى : (كَأْساً دِهَاقاً ) [ النبأ:34]
قال ابن عباس : دهاقاً مملوءة
وقال مجاهد : متتابعة
وقال عكرمة : صافية .
ولا منافاة فتحمل عليها جميعاً

- الثالث : اختلاف اللفظ والمعنى ، والآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما ، فتحمل الآية على الأرجح منهما بدلاله السياق أو غيره . مثلا قوله تعالى : : (أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) [ البقرة: 237 ]
قال على بن أبي طالب : هو الزوج
وقال ابن عباس: هو الولي
والراجح الأول كما ثبت في الحديث

مبحث ترجمة القرآن
الترجمة لغة: ترجع معانيها إلى البيان والإيضاح
وفي الاصطلاح: التعبير عن الكلام بلغة أخرى

وهي نوعان
- حرفية كلمةً كلمة
- معنوية معنى الآية
حكمها
الحرفية : محرمة لاستحالة تحققها
أ- وجود مفردات في اللغتين تؤدي نفس المعني
ب- وجود أدوات للمعاني متساوية أو متشابهة في اللغتين
ج- تماثل اللغتين في التركيب والترتيب والإضافات
المعنوية جائزة بشروط :
الأول: أن لا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغني بها عنه
الثاني: أن يكون المترجم عالما بمدلولات الألفاظ في اللغتين
الثالث: أن يكون عالما بمعاني الألفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة إلا من مأمون ( الاسلام والاستقامة )
____________
(1) البخاري ومسلم
(2) : ابن كثير في تفسيره (368/2)، والطبري (172/10)