(1) المقصودُ أنَّ هذا الذي قالَه - رَحِمَهُ اللَّهُ- هو الحقُّ؛ فإنَّ الناسَ في هذا البابِ ثلاثةُ أقسامٍ:
غُلاةٌ: وهمُ المُشَبِّهَةُ.
ونُفَاةٌ مُعَطِّلُونَ: وهم الجَهْمِيَّةُ وأشباهُهم.
وأهلُ السنَّةِ: وهم الوَسَطُ في هذا البابِ، فلا معَ المُعَطِّلِينَ النافينَ للصفاتِ، ولا معَ المُشَبِّهِينَ والمُمَثِّلِينَ الذين غَلَوْا في إثباتِ الصفاتِ، ولكنَّهم حَقٌّ بينَ الباطليْنِ، ووَسَطٌ بينَ الطرفيْنِ، فأَثْبَتُوا صفاتِ اللَّهِ وأَثْبَتُوا أسماءَه على الوجهِ اللائِقِ به سبحانه وتعالى، مِن غيرِ تعطيلٍ ومِن غيرِ تشبيهٍ، فلا معَ هؤلاءِ ولا معَ هؤلاءِ، أَثْبَتُوا صفاتِ اللَّهِ وأسماءَه على الوجهِ اللائقِ به سبحانه وتعالى، ولم يُمَثِّلوا صفاتِه بصفاتِ خلقِه، ولم يعطِّلوا صِفَاتِه جلَّ وعلا، بل هو المالكُ لكلِّ شيءٍ، والقادرُ على كلِّ شيءٍ، وهو اسْتَوَى على عرشِه جلَّ وعلا، وهو قادرٌ على ذلكَ قبلَ وجودِ هذا الاستواءِ وقبلَ وجودِ العرشِ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ سبحانه وتعالى، كما أنَّه قادرٌ على المجيءِ والإتيانِ، وإنْ كانَ لا يَفْعَلُه إلا يومَ القيامةِ حيثُ يَقْضِي بينَ عِبَادِه، فهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ سبحانه وتعالى، وهو الذي يَفْعَلُ ما يَشاءُ على الوجهِ اللائقِ به سبحانه وتعالى.
هذا هو الواجبُ على أهلِ العلمِ والإيمانِ، أن يَصِفُوا اللَّهَ بما وَصَفَ به نفسَه، وأَنْ يُنَزِّهُوهُ عمَّا نَزَّهَ عنه نفسَه، وأنْ يُؤْمِنُوا بأنَّه جلَّ وعلا له الكمالُ المطلقُ، في كلِّ شيءٍ؛ في ذاتِه، وأسمائِه، وصفاتِه، وأفعالِه، لا شبيهَ له , ولا كُفْءَ له , ولا نِدَّ له، ولا يُقاسُ بخلقِه سبحانه وتعالى.
سؤالٌ: هلِ (الشَّائِي) مِن أسماءِ اللَّهِ تعالى؟
الجوابُ: أَخْذُها مِن (شَاءَ) إثباتٌ لوجودِ المشيئةِ، ليسَ مِن أسمائِه، مِن بابِ إثباتِ المشيئةِ والإرادةِ.
سؤالٌ: ذُكِرَ أنَّ الشيطانَ يُوقِعُهُم في القُنُوطِ، ثم في الغُرُورِ وطُولِ الأَمَدِ، فهل الغرورُ بعدَ القُنُوطِ؟
الجوابُ: الشيطانُ قد يَعْمَلُ هذا وهذا، قد يُزَيِّنُ للعِبَادِ القُنُوطَ، فيَقْنَطُونَ، ويُعَظِّمُ عليهم أمرَ النارِ وأمرَ غَضَبِ اللَّهِ، فيَقْنَطُونَ بسببِ بعضِ المعاصي التي قد فَعَلُوها، وقدْ يَبْتَلِي بعضَ الناسَ ويُزَيِّنُ لبعضِ الناسِ الغرورَ، وأنَّهم بَلَغُوا مَنْزِلَةً ما بَلَغَها أحدٌ في عِباداتِهم، حتى يَغْتَرُّوا ويَظُنُّوا أنَّهم فاقوا النَّاسَ وأنَّهم فوقَ النَّاسِ، وأنَّهم تَعَبَّدُوا أكثرَ مما تَعَبَّدَهُ الأنبياءُ، فيَقَعُوا في الغرورِ ـ نعوذُ باللَّهِ ـ والتكبُّرِ والمَنِّ على اللَّهِ بما فعلوا، فيَهْلِكُونَ. نسألُ اللَّهَ العافِيَةَ.
سؤالٌ: قالَ: الناظِرُ بعينِه إلى أجْسَامِهِم. هل يُقَالُ: الناظرُ بعَيْنَيْه إلى أجسامِهِم؟
الجوابُ: هذا صحيحٌ وهذا صحيحٌ، يُقالُ: عينٌ. المفردُ المضافُ يَعُمُّ، مثلَ ما قالَ: يَدٌ. يَصِفُ يَدَه، أي: يَدَيْهِ، ويُقَالُ: بعَيْنَيْهِ. لأنَّه له عينان سبحانه وتعالى، كما أن له يديْنِ وله قَدَمَيْن، سبحانه وتعالى، هذا معناه.
سؤال: يوجد كتاب اسمه ( حق العبيد على الله ) أو ( حق العباد على الله ) لـ ( طه بن عبد الله العفيفي ) يقول: إنَّ الذي في السماء عذابه، وينكر بعض الصفات.
الجواب: الكتب الضالة كثيرة جداً ملأت الدنيا، لكن ما وجدته اكتبه حتى يُنظر فيه، اكتب لنا عنها بارك الله فيك واذكر اسم المكتبة الموجود فيها، وجزاك الله خيراً، وإذا كان عندك نسخة أرفق نسخة، ترفقها وجزاك الله خيراً.
ولا سيما في هذا العصر انفتحت أبواب الكتب والطباعة وكثرت الكتب الباطلة، تُطبع وتباع، ما همَّ أكثر الناس إلا الفلوس، تحصيل المال ولو كان الكتاب فاسدا مهلكا، نسأل الله العافية.
4 محرم 1432هـ/10-12-2010م, 01:29 AM
14: كلام الإمام عمرو بن عثمان المكي
العرض العادي
