مجلس المذاكرة السادس: مجلس مذاكرة دروس القسم الرابع من شرح ثلاثة الأصول وأدلتها

[قيس السيد]

س1: تتضمن شهادة أن محمد رسول الله ثلاثة أمور . عددها.
- تصديق خبر النبي صلى الله عليه و سلم
- إمثتال أمر النبي صلى الله عليه و سلم
- محبة النبي صلى الله عليه و سلم

س2: ما الفرق بين النبي والرسول؟
الرسالة منزلة أخص و أعلى من منزلة النبوة فكل رسول نبي و ليس كل نبي رسول و قال بهذا القول جمهور العلماء. أن رسالة الرسول أخص من رسالة النبي.

س3: كم أقسام الهجرة؟
- هجرة معنوية بهجر كل ما نهى الله عنه و العبد مأمور بهجرة المنهي عنه نهي تحريم و يستحب ل هجر ما نهاه عنه الشارع نهي كراهة. و هذه الهجرة تكون الى الله و رسوله بالقلب.
- هجرة حسية و التي يكون فيها الإنتقال من بلد الشرك الى بلد الإسلام

س4: قوله: (وَفي الحَدِيثِ: ((رأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذُرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ في سَبِيلِ اللهِ)).).اشرح بإجمال.
أصل أمر الإنسان و ما خلق لأجله هو الإسلام فإذا ذهب الاسلام ذهب الأمر كله و لا يقوم الإسلام إلا بقيام الصلاة فهي عموده الذي إذا سقط يسقط باقي ما اعتمد عليه و كل الأعمال تعتمد على الصلاة فإن هي صلحت صلح باقي العمل و إن هي ففسدت فسد العمل كله و هي مصلحة للعبد نفسه, أما الجهاد فهو مصلح للغير و هو مظهر عزة و عظمة و قوة الإسلام.

[ياسمين محمد حسن]

س1: ما الذي ينقض التصديق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟ مع الشرح.
1. التكذيب.
2. الشك.
والتكذيب على درجتين:
-تكذيب مطلق بأصل رسالة النبى صلى الله عليه وسلم؛ فلا يؤمن بأن الله أرسله، ولا يصدقه فيما يحدث به عن ربه، وعن أمور الغيب، وهؤلاء هم مشركوا العرب وطوائف من أصحاب الملل الأخرى كاليهود والنصارى، والمنافقون النفاق الأكبر فهم وإن شهدوا بألسنتهم فهم لا يقرون بقلوبهم، قال الله تعالى:"إِذَاْ جَاْءَكَ الْمُنَافِقُوْنَ قَاْلُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُوْلُ الْلَّهِ وَالْلَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُوْلُهْ وَالْلَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَاْفِقِيْنَ لَكَاْذِبُوْن".
-تكذيب ببعض أخبار النبى صلى الله عليه وسلم، كبعض اليهود والنصار الذين يقرون أنه رسول ولكن أرسل إلى العرب خاصة، وكذلك بعض من ينتسبون للإسلام، وهؤلاء لا يينفعهم تصديقهم ببعض الأخبار.
س2: متى فرضت الصلاة؟
ثلاثة أقوال:
1. قبل الهجرة بسنة.
2. قبل الهجرة بثلاث سنين، قال ابن رجب:"وهو أشهر".
3. بعد البعثة بخمس سنين.
وكان رسول الله قد فرض عليه قيام الليل منذ بعثته، ثم نُسخ الأمر بفرض الصلوات الخمس فى رحلة الإسراء والمعراج.
س3: اذكر ثلاثة من مقاصد الهجرة.
1. أنها سبب لعصمة المسلمين من الفتنة فى دينهم.
2. أنها سبب لعزة المسلمين، والتخلص من ظلم الفار وتسلطهم على أموالهم وأعراضهم وأنفسهم.
3. أن تميز المسلمين فى بلد لا يكون للكفار حكم فيها يمكنهم من إقامة الجهاد.
4. إذا علم أحد من المسلمين يخفى إسلامه أن بلدا مسلما تقيم أحكام الجهاد وتستقبل اللاجئين إليها يذهب إليها ويعينهم فتقوى شوكتهم على مجاهدة من يصدون عن سبيل الله.
س4: اذكر دليلين من الكتاب ودليلين من السنة على عموم رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم- للثقلين.
قال الله تعالى:"وَمَاْ أَرْسَلْنَاْكَ إِلَّاْ كَاْفَّةً لِلْنَّاْسِ بَشِيْرًا وَنَذِيْرًا".
قال الله تعالى:"قُلْ يَاْأَيُّهَاْ الْنَّاْسُ إِنِّىْ رَسُوْلُ الْلَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيْعًا".
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أُعْطِيْتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاْءِ قَبْلِىْ: نُصِرْتُ بِالْرُّعْبِ مَسِيْرَةَ شَهْرً، وَجُعِلَتْ لِىَ الْأَرْضُ طَهُوْرًا وَمَسْجِدًا فَأَيُّمَاْ رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِىْ أَدْرَكَتْهُ الْصَّلَاْةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِىَ الْغَنَاْئِمُ وَلَم تَحِلُّ لِأَحَدٍ مِنْ قَبْلِىْ، وَكَاْنَ النَّبِىُّ يُبْعَثُ إِلَىْ قَوْمِهِ خَاْصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَىْ الْنَّاْسِ عَاْمَّةً".
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"وَالَّذِىْ نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَاْ يَسْمَعُ أَحَدٌ بِىْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُوْدِىِّ أَوْ نَصْرَاْنِىِّ يَمُوْتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِاْلَّذِىْ أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّاْ كَاْنَ مِنْ أَصْحَاْبِ الْنَّاْرِ".

س5: بيّن أصناف الناس في الحساب.*
1. قسم يدخلون الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب.
2. قسم يحاسبون حسابا يسيرا، يكلمهم ربهم ويقررهم بذنوبهم ثم يغفرها لهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَاْ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّاْ وَسيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ يَوْمَ الْقِيَاْمَةِ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَاْنٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْه فَلَاْ يَرَىْ إِلَّاْ مَاْ قَدَّمَ، وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْه فَلَاْ يَرَىْ إِلَّاْ مَاْ قَذَّمَ وَيَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْه فَلَاْ يَرَىْ إِلَّاْ الْنَّاْرَ تِلْقَاْءَ وَجْهِهِ فَاتَّقُوا الْنَّاْرَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ".
3. قسم يُناقشون الحساب، فيقررهم الله بذنوبهم، وهذا النقاش عذاب، وبعد ذلك إما أن يدخلوا النار يُعذذبون فيها بقدر ما فرطوا، وإما أن يتغمدهم الله برحمته أو يشفع لهم الشافعون، ويُخرج من النار من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، وهؤلاء هم أصحاب الكبائر من المسلمين.

[رضا الشبراوى]

باسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
المجموعة السابعة
س1: عرف الهجرة لغة وشرعا.
الهجرة لغة:الانتقال من بلد إلى بلد بأن يفارق محل إقامته وينتقل إلى بلد آخريقيم فيه وبذلك يكون مهاجرا.
وشرعا.تنقسم إلى قسمين
1)هجرة معنوية :وتعرف على أنها هجر كل ما نهى الله عنه والدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه).ويقسمها علماء السلوك إلى قسمين:
أ)هجرة إلى الله تعالى بالإخلاص .
ب)هجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحقيق المتابعة.
2)هجرة حسية:وهى الانتقال من بلد الشرك(الذى يكون للمشركين فيه سلطان يمنعون به المسلمين من إقامة دينهم)إلى بلد الإسلام(وهو البلد الذى يكون الحكم فيه للمسلمين).

س2: قال صلى الله عليه وسلم : (( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه...)) ، ما المقصود بنفي الإيمان؟
نقول أولا أن تقديم محبة الرسول على محبة النفس والولد والأهل والناس أجمعين على ثلاث درجات:
1)تقديم محبته فيما يلزم منه البقاء على دين الإسلام والمخالف فى هذه الدرجة هم الكفار الأصليون.
2)درجة الوجوب فيطيع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به وجوبا وينتهى عما نهى عنه نهى تحريم .ومن حقق هذه الدرجة فهو مؤمن متق والمخالف عاص مستحق للعقاب بقدر مخالفته.
3)درجة الاستحباب والكمال:وهو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به على وجه الاستحباب واجتناب ما نهى عنه على وجه الكراهة ومن حقق هذه الدرجة فهو من أهل الإحسان ومن خالف فهو غير آثم لكن يفوته من الخير على قدر تفريطه.
وبالتالى يكون معنى نفى الإيمان هنا على ثلاث درجات
1)نفى أصل الإيمان وهذا للمخالفين فى الدرجة الأولى .
2)نفى الإيمان الواجب وهذا للمخالفين فى الدرجة الثانية .
3)نفى كمال الإيمان :وهذا للمخالفين فى الدرجة الثالثة .

س3: عدد الأدلة التي يردّ بها على من أنكر البعث.*
ويمكن تقسيم الأدلة التى يرد بها على من أنكر البعث إلى أنواع :
*استدلال بالبدء على إمكان الإعادة :(يأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ...)
*استدلال بالنظير :(ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذى أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شئ قدير)
*استدلال بالأولى :(أولم يروا أن الله الذى خلق السموات والأرض بقادر على ان يحيي الموتى بلى إنه على كل شئ قدير)
*استدلال بالقدرة المطلقة :(هوالذى يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)
*استدلال بالحكمة المطلقة :(أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق ...)
*ويجمع هذا كله قوله تعالى فى سورة يس:(اولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسى خلقه .....إلى قوله تعالى ....فسبحان الذى بيده ملكوت كل شئوإليه ترجعون)

س4: قوله تعالى: {لا إِكْرَاهَ في الدِّينِ} يشمل معاني لا تعارض بينها، اذكرها.*
1)لا يقع إكراه من مخلوق لمخلوق على الدين لأن الإيمان أمر قلبى لا سلطان لأحد من المخلوقين عليه .
2)لا يجوز لأحد أن يكره أحدا على الدخول فى الإسلام بتهديده بضرب أو قتل أوحبس او غير ذلك.
3)لا يجوز فى دين الإسلام الإكراه على أمر من الأمور لأن الإكراه إضرار والإضرار محرم فلا يحل لمؤمن أن يكره مؤمنا على امر من الأمور .إلا بضوابط شرعية كمن يدخل تحت حكمه كأن يجبر الوالد ابنته على الحجاب إن رفضت طواعية .

والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين

[إيمان محمد أحمد]

لمجموعة الثانية

س1: ما الذي ينقض التصديق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟ مع الشرح.
الذي ينقض التصديق بخبر الرسول صلى الله عليه و سلم أمران :
الأول : التكذيب و هو درجتان:
الدرجة الأولى : و هي التكذيب المطلق فيدعى أنه كذاب في رسالته ، كتكذيب المشركين في عهد النبي صلى الله عليه و سلم، و النصارى ،و المجوس ،و اليهود ، و المنافقين النفاق الأكبر .
الدرجة الثانية : تكذيب بعض ما جاء به ، كإقرار بعض اليهود و النصارى بأنه رسول و لكن رسالته خاصة بالعرب .
الثاني : الشك : و هنا يجب التفريق بين الشك في الخبر المنسوب إلى الرسول صلى الله عليه و سلم ؛ فهذا لا يُخرج من الإسلام ، أما الذي يُكذب خبر الرسول صلى الله عليه و سلم فهو كافر.
س2: متى فرضت الصلاة؟
اختُلف في تأريخ فرض الصلوات الخمس ، فذكر ابن حجر نحو عشر أقوال أشهرها :
1-قبل الهجرة بسنة .
2-قبل الهجرة بثلاث سنوات .
3- بعد البعثة بحمس سنوات.
س3: اذكر ثلاثة من مقاصد الهجرة.
من مقاصد الهجرة :
1- حفظ المؤمنين من الفتنة.
2- سبب لعزة المؤمنين.
3- أنه من كان يخفي إسلامه خوفاً من تسلط الكفار عليه ، و علم بقيام بلد مسلم يقيم شعائر الإسلام ، هاجر إليه ، فيكثر فيه المسلمون ، و تكزن لهم شوكة.
س4: اذكر دليلين من الكتاب ودليلين من السنة على عموم رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم- للثقلين.
من الكتاب : قوله تعالى :- { قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً }
- { و إذ صرفنا إليك نفر من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قُضي ولوا إلى قومهم منذرين }ز
من السنة : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " فُضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، و أُحلت لي الغنائم ،و جعلت لي الأرض طهوراً و مسجداً ، و أرسلت إلى الخلق كافة ،و حُتم بي الأنبياء ".
س5: بيّن أصناف الناس في الحساب.*
الناس في الحساب على ثلاثة اقسام :
1- قسم يدخل الجنة من غير حساب و لا سابقة عذاب .
2- قسم يُحاسب حساباً يسيراً فيقرأ كنابه و يكلمه ربه ، و يقرره بذنوبه ، ثم يعفو عنه و يدخل لبجنة .
3- قسم يُناقش الحساب ،و هذه المناقشة في نفسها عذاب ،ثم يكون بعد ذلك العقاب ، و منهم من تدركه رحمة الله تعالى و شفاعة الشافعين فينجو ، و منهم من يُغذب إلى ما شاء الله ثم يخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

[مروة سمير]

المجموعة السادسة

س1: بين اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبه.
* اسم النبي صلى الله عليه وسلم: محمد بن عبد الله بن شيبة (عبد المطلب) بن عمرو (هشام) بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
* نسبه صلى الله عليه وسلم: إلى عدنان، وهو متفق عليه عند أهل العلم بالحديث والأنساب، أما ما فوق عدنان مختلف فيه. ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.

س2: بين أصناف من خالف القول في عموم رسالة الإسلام.
أصناف من خالف القول في عموم رسالة الإسلام على درجتين هما:
- الدرجة الأولى: الذين أنكروا بعثة ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً، وهؤلاء هم مشركي العرب، وطوائف من اليهود والنصارى.
- الدرجة الثانية: الذين يقرّون برسالة النبي صلى الله عليه وسلم، لكنهم يزعمون أنها خاصة بالعرب فقط، وهناك طائفتان من أشهر ماعرف عنهما هذا القول هما:
* الأولى: طائفة من يهود أصبهان تسمى العيسوية، نسبة إلى زعيم لهم يقال له أبو عيسى إسحاق بن يعقوب الأصفهاني.
* الثانية: طائفة من النصارى، أقروا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم زعموا أنه بعث للعرب فقط، وأن رسالته لا تشملهم.

س3: ما المقصد من إرسال الرسل؟
أرسل الله تعالى الرسل لثلاث حكم (مقاصد) فقد قال تعالى: {رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}، وهذه المقاصد الثلاث هي:
- إقامة الحجة على الناس، فالله سبحانه وتعالى لا يظلم أحداً مثقال ذرة، ولا يعذب أحداً قبل أن يرسل إليه رسول.
- تبشير من يطيع الله عز وجل ورسله.
- إنذار العصاة.

س4: متى تنقطع الهجرة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: (( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية )) ؟*
*متى تنقطع الهجرة:
بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الهجرة باقية إلى قيام الساعة، مابقي في الناس كفار يُقاتَلون ولهم بلاد، فمن كان في بلادهم من المسلمين فالهجرة غير منقطعة عليه بل هي إما واجبة عليه إذا كان لا يستطيع إقامة شعائر دينه، وإما مستحبة له إذا كان قادراً على الإقامة ما لم تكن إقامته لمصلحة راجحة ويأمن الفتنة على نفسه.
ودليل ذلك:
- حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها)).
- وحديث عبد الله بن واقد السعدي رضي الله عنه قال: وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم في وفدٍ كلّنا يطلب حاجة وكنت آخرهم دخولا على رسول الله صلى الله عليه و سلم؛ فقلت: يا رسول الله إني تركت مَنْ خلفي وهم يزعمون أنَّ الهجرة قد انقطعت، قال: (( لا تنقطعُ الهجرةُ ما قُوتل الكفار )).

* المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: (( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية )):
فالهجرة التي انقطعت هنا هي الهجرة إلى المدينة من مكة أو البلاد التي دخلت في دين الله عز وجل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، فإن العرب لما دخلت في الإسلام أصبحت بلاد العرب بلاد إسلام فلا معنى للهجرة منها، لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( لا هجرة بعد الفتح )).
وأما الهجرة من بلاد الكفار إلى بلاد المسلمين فباقية حتى تطلع الشمس من مغربها لا تنقطع.

[أمل سمير]

المجموعة الثالثة


س1: بين درجات المخالفين في طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم-.
المخالفون لطاعة النبي صلى الله عليه وسلم على درجتين:
الدرجة الأولى: وهم الذين يرون أنه لا يلزمهم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فهؤلاء كفار غير مسلمين، ولو أقرّوا بصحة رسالته صلى الله عليه وسلم، فكل من لم ير أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة عليه لازمة له فهو كافر؛ لأنه ممتنع عن طاعته متول غير منقاد لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا }.
الدرجة الثانية: وهم الذين يرون أنه يلزمهم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بامتثال أمره واجتناب نهيه في كبير الأمور وصغيرها، فما أوجبه عليهم فهو واجب، وما حرمه عليهم فهو محرم، لكنهم يخالفون في بعض الأمور فيرتكبون بعض المحرمات، ويتركون بعض الواجبات، وهم مقرّون بعصيانهم معترفون بذلك، فهؤلاء من عصاة المسلمين، فهم آثمون مستحقون للعذاب بقدر عصيانهم، ولا يكفرون إلا إذا أفضت بهم معصيتهم إلى ارتكاب ناقض من نواقض الإسلام، عياذًا بالله.

س2: اذكر تفسير صدر سورة المدثر كما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته.
{يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7)}
{ قم فأنذر }: أي؛ ينذر من الشرك، ويدعوا إلى التوحيد.
{وربك فكبر}: أي: عظمه بالتوحيد.
{وثيابك فطهر}: طهر أعمالك من الشرك.
{والرُّجز فاهجر}: الرُّجز: الأصنام، وهجرها: بتركها وأهلها، والبراءة منها وأهلها، وفراقها وأهلها، وعداوتها وأهلها.

س3: ما حكم من كذّب بالبعث مع الدليل.
أجمع العلماء على أنه من كذب بالبعث فقد كفر، وقد استدل على ذلك بأمرين:
الأمر الأول: أنه مكذب لخبر الله تعالى، وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم.
الأمر الثاني: أن الله تعالى وصف القائلين بهذا القول بأنهم كفار فقال تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا}.
وهذا الاستدلال مبني على قاعدة من قواعد التفسير؛ وهي أنه إذا حكي في القرآن قول أو فعل عن قوم وعبر عن هذا بوصف من الأوصاف، فقولهم وفعلهم محكوم عليه بهذا الوصف.
كقوله تعالى: {وقال الكافرون هذا ساحر كذاب}
فمن زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم ساحر أو كذاب فهو كافر ... وهكذا
وهذه قاعدة صحيحة في الأصل ولها استثناءات.
والاستدلال الأول -كما ذكر الشيخ- أقوى وأصح، والله أعلم.

س4: اذكر أول الرسل وآخرهم، مع ذكر الدليل.
- أول الرسل نوح عليه السلام، والدليل قوله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعهده}
وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحًا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب }
ويدل على ذلك صراحة ما جاء في الصحيحين من حديث أبو هريرة المسمى بحديث الشفاعة، وفيه أنه أهل الموقف يأتون نوحًا عليه السلام فيقولون: (يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض)
- آخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم، والدليل قوله تعالى: { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}.

[ياسر محمد رجب]

المجموعة الرابعة


س1: اذكر درجات الاتباع للنبي - صلى الله عليه وسلم .
درجات اتباع النبى صلى الله عليه وسلم على ثلاث درجات :
1- وهى التى لايصح الإسلام إلا بها وهى تقديم محبته فيما يلزم منه البقاء على دين الإسلام والمخالف فى هذه الدرجة هم الكفار والمرتدون .
2- درجة الوجوب ، فيطيع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به أمر وجوب ، ويجتنب مانهى عنه نهى تحريم ، ومن يخالف فهو عاص .
3- درجة الاستحباب والكمال ، طاعة النبى فيما أمر به أمر استحباب واجتناب مانهى عنه نهى كراهة ، والمخالف فى هذه الدرجة غير آثم ولكن يفوته الخير الكثير ، والمطيع لأمره فهو من أهل الإحسان .

س2: ما حكم أهل الفترة؟
أهل الفترة : هم أهل الزمن الذى ينقطع فيه إرسال الرسل ، وحكم أهل الفترة على ثلاثة أقسام :
1- قسم مسلمون متبعون لما بلغهم من الهدى بشريعة سابقة ، ومنهم من شهد له النبى بخير مثل ( زيد بن عمرو ، ورقة بن نوفل )
2- قسم كفار كذبوا الرسل وقامت عليهم الحجة من دعوة بلغتهم بطريق صحيح ، وعلى هذا القسم تحمل الأحاديث الواردة فى الحكم على بعض الكفار الذين ماتوا فى الفترة بالنار
3- قسم لم تبلغهم الدعوة فهؤلاء هم الذين وردت فيهم أحاديث الإمتحان التى روى فيها سبعة أحاديث ثلاثة صحيحة والأخرى فى طرقها ضعف ، والتى منتهاها أنهم يحتجون يوم القيامة أمام الله بأنهم لم يرسل لهم رسول فلم يصل الإسلام لهم فيرسل لهم رسول أن ادخلوا النار فإن دخلوها كانت عليهم برداً وسلاماً ، وممن يدخل ضمن أهل الفترة كل من لم تبلغه الرسالة فلا يقام عليه الحجة .

س3: بيّن رؤوس الطواغيت.
1- إبليس لعنة الله ، الشيطان الداعى لعبادة غير الله ،والدليل قال تعالى :( ألم أعهد إليكم يابنى آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين )
2- الحاكم الجائر المغير لأحكام الله ، والدليل قال تعالى:( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وماأنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلاًلاً بعيدا)
3- من إدعى شيئاً من علم الغيب ، والدليل قال تعالى : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
4- الذى يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة ، والدليل قال تعالى :( ومن يقل منهم إنى إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين)
5- الذى يحكم بغير ما أنزل الله ، الدليل قال تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )

س4: تكلم عن فضل الهجرة في سبيل الله تعالى.*
1- وعد الله المهاجرين فى سبيله وعداًحسناً وفضلاً عظيماً .
2- من فضائلها أنها تهدم ماكان قبلها من الذنوب والمعاصى ، ويظهر هذا من قصة إسلام عمرو بن العاص .
3- ومن فضائلها أن للمهاجرين يوم القيامة منابر من ذهب يجلسون قد أمنوا من الفزع ،كما جاء فى حديث أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :(للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد أمنوا من الفزع )
والذى ينال فضائل الهجرة هو المخلص فيها ، الذى هاجر لله عز وجل ، ولم تكن هجرته لأجل الدنيا .

[صفاء الكنيدري]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة السادسة
س1: بين اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبه.
اسمه: محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
نسبه صلى الله عليه وسلم: قرشي من العرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم.
-ونسب النبي عليه الصلاة والسلام متفق عليه إلى عدنان عند أهل العلم بالحديث والأنساب وما بعد عدنان مختلف على صحته .

س2: بين أصناف من خالف القول في عموم رسالة الإسلام.
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عامة وقد بعثه الله إلى الناس كافة، وقد افترض طاعته على جميع الثقلين الجن والأنس.
والدليل قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}
-فعموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين الجن والأنس أصل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة والمخالفون في هذا الأصل على درجتين:
-الدرجة الأولى: المنكرون لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا، وهم المشركون وطوائف من اليهود والنصارى وغيرهم.
-الدرجة الثانية: المقرون لرسالته صلى الله عليه وسلم؛ لكن يزعمون أنها للعرب خاصة وأن طاعته لا تلزمهم وهم طائفتان:
-الطائفة الأولى: العيسوية وهي من طوائف اليهود.
-الطائفة الثانية: طائفة من النصارى أقروا برسالته لكن زعموا أنها للعرب خاصة وأن طاعته لا تلزمهم.
-في الرد عليهم نقول:
إن إقرارهم بنبوته يستلزم تصديقه فيما أخبر؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر بعموم رسالته إلى الناس كافة، وأنه لا يسمع به يهودي ولا نصراني ولا يؤمن به إلا كان من أصحاب النار ، فإن صدقوه فيما أخبر به لزمهم الإقرار بعموم رسالته، وإن كذبوه أو خطؤوه كانوا كفاراً لتكذيبهم له والدليل على ذلك: ما صح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ويموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار).

س3: ما المقصد من إرسال الرسل؟
المقصد من إرسال الرسل يشمل ثلاثة أمور:
-المقصد الأول: إقامة الحجة على العباد بإرسال الرسل وإنزال الكتب، قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
وقد خالف في هذا المقصد طائفتان:
الأولى: أصحاب علم الكلام الذين زعموا أن الحجة قائمة بالعقل والفطرة.
الثانية: بعض غلاة الصوفية الذين زعموا أنهم يأخذون بالإلهام عن ربهم مباشرة دون واسطة رسول.
- المقصد الثاني: البشارة لمن أطاع الله وامتثل أمره عز وجل.
قال تعالى: {وبشر المؤمنين} وهذا يتضمن ثلاثة أمور:
الأمر الأول: البشارة بالفضل الكبير في جنات النعيم لمن اتصف بالإيمان.
الأمر الثاني: النذارة لمن لم يتصف بالإيمان أنه محروم من ثواب البشارة فهو خاسر.
الأمر الثالث: معرفة الإيمان تكون عن طريق الرسول الذي بلغهم البشارة.
-المقصد الثالث: الإنذار والنذارة لكل من خالف أمر الله سواء كان من الكافرين أو العصاة.
الدليل على ذلك:
-قال تعالى:{رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}

س4: متى تنقطع الهجرة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: (( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ))
الهجرة باقية لا تنقطع إلى قيام الساعة، وهي إما تكون واجبة على القادر الذي لا يستطيع إظهار شعائر دينه في بلاد الكفار، وقد تكون مستحبة لمن لديه القدرة على إظهار دينه ويأمن على نفسه من الفتنة في دينه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها)
-والهجرة في اللغة مأخوذة من المفارقة والانتقال.
وتعني في الشرع: هجر كل ما نهى الله عنه أو ترك كل ما نهى الله عنه نهي تحريم أو كراهة فالمؤمن مأمور بترك ما نهى الله عنه سواء كان هذا النهي في الاعتقاد أو القول أو الفعل.
-والهجرة هجرتان:
-معنوية: وهي تعني أن يهاجر العبد بقلبه إلى الله ورسوله وهذه هي أصل الهجرة وهجرة الجسد تابعة لها.
-حسية: وهي الانتقال من بلد إلى بلد.
-المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام: (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية )
-المقصد من ذلك أن الهجرة التي انقطعت هي الهجرة التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلام وهي الهجرة من مكة إلى المدينة، لأن الصحابة في تلك الفترة خافوا على أنفسهم من الفتنة في دينهم فأمروا بالهجرة ، ولكن بعد أن من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم بفتح مكة وانتشر الإسلام بعد فتحها واستطاع المسلمون إظهار معالم دينهم انتفى عنهم حينئذ وجوب الهجرة ، ودل على ذلك : ما قاله مجاهد بن جبر قال: قلت لابن عمر رضي الله عنهما: (إني أريد أن أهاجر إلى الشام) قال: لا هجرة ولكن جهاد؛ فانطلق فاعرض نفسك فإن وجدت شيئا وإلا رجعت) فهذه الهجرة هي التي انقطعت، ولكن الهجرة من بلاد الكفار إلى بلاد المسلمين فباقية لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها.

[رقية شبانه]

*المجموعة الأولى

س1: تتضمن شهادة أن محمد رسول الله ثلاثة أمور . عددها.*

1- تصديق خبره.*
2- امتثال أمره.*
3- محبته صلى الله عليه وسلم.*

س2: ما الفرق بين النبي والرسول؟

أشهر خمس فروقات بين النبي والرسول لأهل العلم:

1-أن النبوة منزلة، والرسالة منزلة أخص منها؛ فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول.

2- الرسول هو الذي يأتيه جبرئيل بالوحي عياناً وشفاهاً، والنبي هو الذي تكون نبوته إلهاماً أو مناماً.*

3- الرسول من أنزل معه كتاب، والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب؛ وإنما أمر أن يدعو الناس إلى شريعة من قبله.

4- الرسول من أرسل إلى قوم مخالفين ليبلغهم رسالة الله، والنبي من كان يعمل بشريعة من قبله ولم يرسل إلى أحد ليبلغه رسالة.

5-*الرسول من أوحي إليه بشريعة جديدة يدعو الناس إليها، والنبي من بعث لتقرير شرع سابق.*


س3: كم أقسام الهجرة؟
اثنين هجرة*معنوية*وهجرة*حسية.
هجرة بالجسم من بلد إلى بلد، وهجرة بالقلب إلى الله ورسوله، وهذه الهجرة هي الهجرة الحقيقية وهي الأصل وهجرة الجسد تابعة لها.

س4:*قوله:*(وَفي الحَدِيثِ: ((رأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذُرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ في سَبِيلِ اللهِ)).).اشرح بإجمال.*

رأس الأمر الإسلام أي: أصل أمر الإنسان وما خلق من أجله هو الإسلام؛ فإذا ذهب إسلام المرء ذهب أمره كله؛ فسائر أموره إذا لم يسلم لا اعتبار لها ولا تنفعه عند الله.
وعموده الصلاة أي:*هي عمود الإسلام وشأنها عظيم فلا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة وإذا سقط العمود سقط ما اعتمد عليه.

وذرة سنامه الجهاد في سبيل الله أي: أعلاه وأشرفه، وهو مظهر عزه وقوته وزينته.

[طارق رمضان]

س1: تتضمن شهادة أن محمد رسول الله ثلاثة أمور . عددها.
الأمر الأول: تصديق خبره
الأمر الثاني: امتثال أمره
الأمر الثالث: محبته صلى الله عليه وسلم

س2: ما الفرق بين النبي والرسول؟
الذي عليه جماهير العلماء أن الرسالة أخص من النبوة، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول.
والدليل على ذلك قوله تعالى: {وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ...} (الحج: 52)
والرسول مرسل، والنبي مرسل، لكن رسالة الرسول أخص من رسالة النبي، لذلك قدم ذكر الرسول على ذكر النبي في هذه الآية.

س3: كم أقسام الهجرة؟
الهجرة على ثلاث أضرابٍ:
أحدها: من تجب عليه الهجرة، وهو من يقدر عليها، ولا يمكنه إظهار دينه، والدليل قوله تعالى: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرًا } (النساء:97)
الثاني من لا هجرة عليه وهو من يعجز عنها، إما لمرض أو إكراه على الإقامة أو ضعف من النساء والولدان وشبههم، والدليل قوله تعالى:{ إلا المستضعفين في الأرض من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلًا } (النساء: 98)
الثالث: من تستحب له، ولا تجب عليه، وهو من يقدر عليها، لكنه يتمكن من إظهار دينه، فتستحب له ليتمكن من جهادهم.

س4: قوله: (وَفي الحَدِيثِ: ((رأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذُرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ في سَبِيلِ اللهِ)).).اشرح بإجمال.
معنى (رأس الأمر الإسلام) أن أصل أمر الإنسان وما خلق من أجله هو الإسلام فغذا ذهب إسلام المرء ذهب أمره كله.
(وعموده الصلاة) أي هي عمود الإسلام فلا يقوم إسلام المرئ إلا إذا اقام عموده وهو الصلاة، فإذا سقط العمود سقط ما اعتمد عليه.
(وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله) أي أعلاه وأشرفه، وهو مظهر زينته وقوته.

[حسن محمد ابو جابر]

المجموعة الثالثة


س1: بين درجات المخالفين في طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم-.
ج.
الدرجة الأولى:
محبته صلى الله عليه وسلم وتقديمها بما يلزم منه البقاء على دين الإسلام.
وهي أعلاها لأنه لا يصح الإسلام إلا بها .والمخالف في هذة الدرجة هم الكفار الأصليون .لتقديمهم ما يحبونه من معصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
الدرجة الثانية :
درجة الوجوب ،وهي طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به أمر وجوب،ويجتنب مانهى عنه نهي تحريم.
المؤدي لهذة الدرجة مؤمن مؤد للطاعة الواجبة،والمخالف فيها هو المقدم لما تحبه نفسه وترغبه على طاعة الرسول عاص مخالف للأمر مستحق للعقاب بقدر مخالفته.
الدرجة الثالثة :
درجة الاستحباب والكمال ،وهي أداء ما يستطيع عليه العبد من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يأمر به أمر وجوب أو أستحباب.وإجتناب ما ينهى عنه نهي تحريم وكراهة.
فمن أدى هذة الدرجة فهو من أهل الإحسان،ومن خالف فيها بما لا يلحقه بالمخالفين في الدرجة الثانية فهو غير آثم،ولكن يفوته الخير والفضل بقدر ما فرط بيه.

س2: اذكر تفسير صدر سورة المدثر كما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته.
ج.
(يا أيها المدثر ) اي يا محمد
(قم فأنذر) ينذر عن الشرك،ويدعو إلى التوحيد
(وربك فكبر) عظمه بالتوحيد
(وثيابك فطهر ) اي طهر أعمالك عن الشرك
(والرجز فاهجر) الرجز :الأصنام،وهجرها:تركها وأهلها ،والبراءة منها وأهلها،وعداوتها وأهلها،وفراقها وأهلها.

س3: ما حكم من كذّب بالبعث مع الدليل.
المكذب بالبعث كافر لأنة خالف في أمرين
1.لأنه مكذب لخبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
2.أن الله وصف المكذبين بالبعث بأنهم كفار فقل سبحانه :( زعم الذين كفروا).
والدليل قوله تعالى :( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ).

س4: اذكر أول الرسل وآخرهم، مع ذكر الدليل.*
ج.
أول الرسل نوح عليه السلام
وآخرهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم

قال تعالى :( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعدة)

والله تعالى أعلى وأعلم وأجل

[حسن محمد ابو جابر]

قال تعالى :( ما كان محمد أبا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما)
عذرا

[سارة محمد عبدالسلام]

إجابات المجموعة الثالثة:

س1: بين درجات المخالفين في طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم-.

المخالفون في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم على درجتين.
الدرجة الأولى:
هي للذين لا يرون أن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم تلزمهم، وحكمهم كفار غير مسلمين حتى لو آمنوا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لأن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من الواجبات التي يعد عدم الإيمان بها من نواقض الإسلام. والدليل على ذلك قول الله تعالى في سورة النساء: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65].
ومن ادعى الطاعة منهم وهو يضمر في اعتقاده عكس ذلك؛ عُدّ من المنافقين.

الدرجة الثانية:
وهم الذين يقرون بأن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام لازمة؛ لكنهم يخالفون بارتكاب بعض المحرمات أو بترك بعض الواجبات مع إقرارهم بأن في ذلك مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء حكمهم أنهم من عصاة المسلمين يأثمون ومستحقين للعذاب إن لم يتوبوا؛ ولا يكفرون إلا إن ارتكبوا ناقضا من نواقض الإسلام. ولابد من الإشارة هنا أن تكفير مرتكب الكبيرة هو من ضلالات بعض الطوائف من أهل البدع، ومنهم من ادعى أن الشفاعة لا تشمل مرتكب الكبيرة، لكن أهل السنة والجماعة من المسلمين يقولون بأن مرتكب الكبيرة من عصاة المسلمين تُرجى له المغفرة من الله والشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بإذن الله.

س2:اذكر تفسير صدر سورة المدثر كما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته.

يقول الله جل وعلا في سورة المدثر: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)} [المدثر:1-7].

في رسالته يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب أن صدر سورة المدثر كان بداية الرسالة؛ لما تضمنته من الأمر بالنذارة، وهذا قول جماعة من أهل العلم منهم ابن كثير رحمه الله تعالى.
والمدثر: أصلها المتدثر وهو المتغطي بالدثار فوق الشعار، والشعار هو اللباس الذي يلي الجسد. وابن جرير وغيره يقولون أن المدثر هو الذي يتدثر بثيابه حين نومه.
قم فأنذر: أي أنذرالذين أشركوا بالعذاب من الله وعاقبة السوء، وادع إلى التوحيد.
وربك فكبر: أي عظّم الله بالتوحيد وبالعبادة دون الغير من الأنداد.
وثيابك فطهر: هناك أقوال بأنها طهارة الأعمال من النجاسات المعنوية ومن الشرك.
والرجز فاهجر: الرجز هنا بمعنى الأوثان وتأتي بمعنى الاضطراب والامتهان؛ والمراد هنا: اهجر الأوثان، وتبرأ منها ومن أهلها، وعادها وأهلها، واتركها وفارقها وأهلها. والله أعلم.

س3: ما حكم من كذّب بالبعث مع الدليل.

حكمه: كافر.
والدليل: قول الله جل وعلا: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ} [التغابن:7].ويستدل من ذلك على أنهم كذبوا بخبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن الله سبحانه وتعالى وصفهم بأنهم "الذين كفروا". وقد بني هذا الاستدلال على قاعدة فقهية تقول "أنه إذا حُكِي في القرآن قولٌ أو فعلٌ عن قوم عُبِّر عنهم بوصف من الأوصاف فقولهم وفعلهم محكوم عليه بهذا الوصف" وقد وصفهم الله بالكفر بالفعل، لهذه القاعدة استثناءات؛ لكن أهل العلم أجمعوا على كفر من أنكر البعث.

س4: اذكر أول الرسل وآخرهم، مع ذكر الدليل.

أول الرسل هو(نوح) عليه السلام، والدليل: قوله تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ} [النساء:163]
وآخر الرسل (محمد) صلى الله عليه وسلم، والدليل: قول الله سبحانه وتعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أبَا أحَدٍ مِنْ رِجَالِكُم وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وخَاتَمَ النَّبِيينَ} [الأحزاب:40].

[صفية محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

1: عرف الهجرة لغة وشرعا.
لغة: الانتقال من بلد إلى بلد.
شرعا: الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام.

س2: قال صلى الله عليه وسلم : (( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه...)) ، ما المقصود بنفي الإيمان؟
يقصد به نفي كمال الإيمان، وليس نفي الإيمان مطلقا.

س3: عدد الأدلة التي يردّ بها على من أنكر البعث.*
١/ الاستدلال بالنشأة الأولى قال تعالى:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ "
٢/ الاستدلال بالنظير، قال تعالى:" ومنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"
٣/ الاستدلال بالأولى، قال تعالى:" وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ "
٤/ الاستدلال بالقدرة المطلقة، قال تعالى:" أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"
٥/ الاستدلال بالحكمة والغاية من خلق الخلق، قال تعالى:" أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ "

س4: قوله تعالى: {لا إِكْرَاهَ في الدِّينِ} يشمل معاني لا تعارض بينها، اذكرها.
١/ أنه لايقع إكراه من مخلوق لمخلوق على الدين.
٢/ أنه خبر بمعنى النهي، أي فلا يجوز أن يكره أحد على الدخول في الإسلام بتهديد من ضرب أو قتل أو حبس.
٣/ أنه لايجوز إكراه المؤمنين بعضهم بعضا على أي أمر في دين الإسلام، لأن الإكراه إضرار، ولايجوز إضرار المؤمنين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

[إسراء خليفة]

المجموعة الثالثة

س1: بين درجات المخالفين في طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم-.
الدرجة الأولى: "من لا يرون أن طاعة الرسول لزمهم؛ فهؤلاء كفار غير مسلمين وإن أقروا بصحة الرسالة. والدليل: قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما"
الدرجة الثانية: الذين يؤمنون بوجوب طاعة النبي لكن يخالفون في بعض الأمر من ارتكابمحرم أو ترك واجب مع إقرارهم بعصيانهم؛ فهؤلاء آثمون مستحقون للعذاب بقدر عصيانهم ولا يكفرون إلا إذا أفضت معصيتهم إلى ارتكاب ناقض من نواقض الإسلام.
س2: اذكر تفسير صدر سورة المدثر كما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته.
"يا أيها المدثر* قم فأنذر *وربك فكبر *وثيابك فطهر *والرجز فاهجر"
يا أيها المدثر: النداء للنبي صلى الله عليه وسلم.
قم فأنذر: ينذر عن الشرك ويدعو إلى التوحيد.
وربك فكبر: أي عظمه بالتوحيد.
وثيابك فطهر: أي طهر أعمالك عن الشرك.
والرجز فاهجر: الرجز: الأصنام، وهجرها: تركها وأهلها والبراءة منها وأهلها، وعداوتها وأهلها، وفراقها وأهلها.
س3: ما حكم من كذّب بالبعث مع الدليل.
كافر، والدليل: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ}
س4: اذكر أول الرسل وآخرهم، مع ذكر الدليل.*
أول الرسل: نوح
وآخرهم: محمد صلى الله عليه وسلم
والدليل: {إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا}

[أثير سليمان العبدالله]

المجموعة السادسة
س1: بين اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبه.
محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ..إلى بن عدنان
فهو من ولد عدنان
س2: بين أصناف من خالف القول في عموم رسالة الإسلام.
هناك من كذب النبي وبما جاء به..
وهناك من صدقه لكنه يرى أنه مرسل للعرب خاصة ..

س3: ما المقصد من إرسال الرسل؟
الدعوة للتوحيد والنذارة من الشرك وتبليغ شريعة الله ..

س4: متى تنقطع الهجرة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: (( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية )) ؟*
إلى قيام الساعة، فهي باقية مادام هناك كفار..
المراد بقول النبي : لا هجرة من مكة ومن سائر البلدان التي دخلها الإسلام..

[نهال بنت القاضي]

المجموعة السادسة
س1: بين اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبه.
اسمه صلى الله عليه وسلم: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.
نسبه: هاشم من قريش، وقريش من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام.
س2: بين أصناف من خالف القول في عموم رسالة الإسلام.
المخالفون لعموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم على درجتين:
الدرجة الأولى: الذين ينكرون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم أصلًا؛ وهؤلاء كمشركي العرب، وطوائف من اليهود والنصارى وغيرهم.
الدرجة الثانية: الذين يقرون بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهم يقولون أنها للعرب فقط، وأشهر من قال هذا على طائفتين:
الأولى:طائفة يقال لها العيسوية من يهرد أصبهان، نسبة غلى زعيم يقال له أبو عيسى إسحاق بن يعقوب الأصبهاني؛ ولقب العيسوية يطلق على طوائف أخرى أيضًا.
الثانية: طائفة من النصارى؛ أقروا برسالة النبي صلى الله علبه وسلم، لكنهم يقولون أنها خاصة بالعرب فقط.

س3: ما المقصد من إرسال الرسل؟
هناك ثلاثة مقاصد:
الأولى: إقامة الحجة على العباد ببعثة الرسل وإنزال الكتب.
الثاني: تبشير من يطيع الله ورسله.
الثالث: إنذار العصاة.

س4: متى تنقطع الهجرة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: (( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية )) ؟*
الهجرة باقية إلى قيام الساعة، فلا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها.
والمقصود بلا هجرة بعد الفتح؛ أي لا هجرة إلى المدينة من مكة، أو من البلاد الي دخلت في دين الله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، لأنها أصبحت بلدان إسلامية.

[ليلى باقيس]

بارك الله فيكم تم نشر الإجابات الجيدة في المشاركة الأولى، مع إضافة بعض التنبيهات ، ونعتذر عن التأخير، وفقكم الله.