تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثاني

[أسامة المحمد]

ربوبية الله تعالى لخلقه على نوعين:
النوع الأول: ربوبية عامة بالخلق والملك والإنعام والتدبير، وهذه عامة لكل المخلوقات.
والنوع الثاني: ربوبية خاصة لأوليائه جل وعلا بالتربية الخاصة والهداية والإصلاح والنصرة والتوفيق والتسديد والحفظ.
والله تعالى هو الرب بهذه الاعتبارات كلها.

[أحمد محمد حسن]

اختلف المفسّرون في المراد بالعالمين في هذه الآية على قولين صحيحين:
القول الأول: المراد جميع العالَمين، على ما تقدّم شرحه، وهو قول أبي العالية الرياحي، وقتادة، وقال به جمهور المفسّرين.
والقول الثاني: المراد بالعالمين في هذه الآية: الإنس والجنّ، وهذا القول مشتهر عن ابن عباس رضي الله عنهما وأصحابه سعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وعكرمة، وروي أيضاً عن ابن جريج.
وقد استُدلّ له بقول الله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)} والمراد بهم هنا المكلّفون من الإنس والجن.
وهذا القول صحيح المعنى في نفسه، ولعلّ الصارف لهم إلى هذا المعنى اعتبار الخطاب للمكلّفين الذين هم الإنس والجنّ، كما قال تعالى: {وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليعبدون}؛ فهم أولى من يراد بلفظ العالمين؛ لأنهم المكلفون بالعبادة.

والقول الأوّل أعمّ، وهو قول جمهور المفسّرين.
والاختلاف في بعض أوجه التفسير الصحيحة كالاختلاف في القراءات الصحيحة؛ فيجوز أن يستحضر القارئ أحد المعاني عند قراءته إذا لم يمكن الجمع بينها.
قال شيخ مشايخنا محمد الأمين الشنقيطي(ت:1393هـ) رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة: (قوله تعالى: {رب العالمين} لم يبين هنا ما العالمون، وبين ذلك في موضع آخر بقوله: {قال فرعون وما رب العالمين . قال رب السماوات والأرض وما بينهما}).
وهذا من أحسن ما يُستدلّ به على ترجيح القول الأول.

[صلاح الدين محمد]

الحمد هو ذكر محاسن المحمود عن رضا ومحبة.

[صلاح الدين محمد]

(الرَّبُّ) هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير والإصلاح والرعاية

[الفرات النجار]

الاستعاذة هي الالتجاء إلى الله سبحانه من شر ما يستعاذ منه، والاعتصام به سبحانه، وأمر الله سبحانه بالاستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن، وأيضا بالاستعاذة من الشيطان مطلقا، والاستعاذة تكون قبل القراءة إجماعا، ووردت فيها صيغ متعددة، وأشهرها؛ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،وتتحقق الاستعاذة بأمرين: التجاء القلب إلى الله تعالى وطلب إعاذته بصدق وإخلاص، و اتّباع هدى الله فيما أمر به ليعيذه، وهي سنة في الصلاة وخارجها كما قال جمهور أهل العلم، ويسر بها في الصلاة، ويجهر بها خارج الصلاة، وتقرأ كالقرآن مجودة رغم أنها ليست بقرآن.

والبسملة هي بسم الله، والمراد بها هنا بسم الله الرحمن الرحيم، واشتهرت بذلك، وهي قرآن منزل بلا خلاف، وهي آية من سورة الفاتحة في العدّ الكوفي والمكي، وليست معدودة آيةً منها عند باقي أهل العدد، ولا تعد في غيرها من السور، وهي جزء من آية من سورة النمل.

[أحمد روك]

الفرق بين الحمد والشكر
الفرق بين الحمد والشكر أنّ الحمد أعمّ من وجه، والشكر أعمّ من وجه آخر.
- فالحمد أعمّ؛ باعتبار أنه يكون على ما أحسن به المحمود، وعلى ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها، والشكر أخصّ لأنه في مجازاة مقابل النعمة والإحسان.
- والشكر أعمّ من الحمد باعتبار أنّ الحمد يكون بالقلب واللسان، والشكر يكون بالقلب واللسان والعمل؛ كما قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا}.

[علي المومني]

فيوم الدين هو يوم التفويض التامّ إلى الله تعالى من الخلق كلّهم برّهم وفاجرهم {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}.

[حسن الفكر]

بسم الله الرحمن الرحيم
- الحمد له معنيان : استقراق الجنس، والتمام والكمال
- المراد بالعالمين على قولين من المفسرين : جميع العالمين، أو الإنس والجن
- ذكر "الرحمن الرحيم" بعد "الحمد لله رب العالمين" يكون يناسب من معاني رحمة الله تعالى وسعتها لجميع العالمين وأن رحمته وسعت كل شيء
- مقصود آية "مالك يوم الدين" هو تمجيد الله تعالى والتفويض إليه.

[محمد أبو بكر]

١: اشتملت الآيات على الحمد والثناء والتمجيد لله جل وعلا.
٢:(أل) التعريفية الواردة في لفظ ( الحمد) لها معنيان:
- استغراق الجنس.
- التمام والكمال.
٣: اللام في قوله: (لله) للاختصاص على الراجح. والاختصاص يقع على معنيين:
-الحصر. كقولك: الجنة للمؤمنين.
- الأَوْلوية والأحقية: مثل، الفضل للمتقدم.
٤: الشكر أعم من الحمد من جهة الأسباب والأنواع، وأخص منه من جهة المتَعلَّق.
٥: ربوبية الله لخلقه على نوعين :
- ربوبية عامة، لجميع الخلق
- وربوبية خاصة لأولياءه.
٦: مقصد قوله تعالى: ملٰك يوم الدين، التمجيد لله والتفويض إليه.
٧: الإضافة في قوله: (ملك يوم الدين) لها معنيان:
الأولى : على معنى (في) أي : هو المالك في يوم الدين ولا يملك أحدٌ دونه شيئا.
الثانية: على معنى (اللام) أي هو المالك ليوم الدين.

[محمد النمر]

نحمدُ الله أن أنعمَ علينا بنعمةِ الإسلام وهي أكبر وأعظمُ نعمةٍ أمتنَّ بها الله علينا مع فضلهُ وإنعامهِ الذي لايُحصى .
وقد وصف الله سبحانهُ وتعالى نفسهُ بأنّه مالكِ يوم الدين والمقصودُ بيومِ الدين بإجماع المفسرين أنّهُ يومُ القيامة
لأن الناس يحاسبون فيه ويدانون فإن خيراً فخير وإن شر فجزآءٌ مثل ذلك .
نسأل الله أن يجعلنا ممّن هداهم صراطهُ المستقيم .

[شريف تجاني]

- الآيات الثلاث من بداية هذه السورة المباركة هي حمد لله بما حمد به نفسه وثناء عليه بتكرير ذكر أسمائه وصفاته وتمجيد له بتكرير
- معنى الحمد : الحمد هو ذكر محاسن عن رضا ومحبة
- التعريف في الحمد له معنيان
1- استغراق الجنس أي كل حمد فالله هو المستحق له
2- التمام والكمال أي الحمد التام الكامل من كل وجه وبكل اعتبار لله وحده
- معنى اللام في (لله ) اللام الاختصاص على الراجح وهو على معنيين
1- يقتضي الحصر
2- له معنى الأولوية
- الفرق بين الحمد و الشكر بينهما عموم وبخصوص
الحمد أعم باعتبار كونه على ما أحسن به المحمود ويكون بالقلب واللسان والشكر أعم وهو بالقلب واللسان والعمل
- معنى الرب
هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير واﻹصلاح والرعاية
- أنواع الربوبية
1- ربوبية عامة بالخلق والملك واﻹنعام
2- ر بوبية خاصة أوليائه بالتربية الخاصة والهداية
- معنى العالمين
العالمون اسم جمع لا واحد له من لفظه يشمل أفرادا كثيرة يجمعها صنف واحد وكل صنف من الخلق عالم
- معنى رب العالمين
ر بوبية الله تعالى عامة
- الرحمن الرحيم
هذان اسمان يدل على سعة رحمته تعالى
- مالك يوم الدين
فيه تمجيد لله والتعويض إليه.

[عادل البشراوي]

المرتبة الاولى في التفسير النظر في الآثار و الاقوال الماثورة عن السلف فاذا لم نجد نظرنا الى سياق الآية و هي المرتبة الثانية فاذا لم نجد نظرنا الى مقاصد الايات و هي المرتبة الثالثة.

[مبروك محمد]

الحمد: هى معنى الحمد التام الكامل الشامل الخاص بالله
وحده لا شريك له لاستحقاقه الحمد على كل حال سبحانه
لله: حرف* اللام للدلالة على حصر الحمد لله وحده
رب العالمين: هو المتوحد بالربوببية من الخلق والرزق و تدبير الأمور كلها لجميع المخلوقات في السموات والأرض سبحانه
رب العالمين دلالة على سعة رحمة الله لجميع المخلوقات
مالك يوم الدين أو ملك يوم الدين دلالة على عظمة الله
*وجبروته يوم القيامة سبحانه يوم لا تملك نفس لنفس شيءا و الأمر يومئذ لله
*

[أبو بكر دقيمش]

الفوائد الموجزة للدرس الرابع – من سورة الفاتحة-

الآيات الثلاث الأولى من سورة الفاتحة هي حمدٌ لله تعالى وثناء عليه وتمجيد له، و هذا القسم الذي جعله الله تعالى له من صلاة العبد لربّه.
و من سياق السورة يتضح أن ربوبية الله تعالى لخلقه عامة بالخلق والملك والإنعام والتدبير، و خاصة لأوليائه بالتربية والهداية والإصلاح والنصرة والتوفيق والتسديد والحفظ. أمّا معنى "مالك يوم الدين" – وفي رواية أخرى – "ملك يوم الدين"- تدلّ على عظمة ملكه تعالى ، وسعة علمه وإحاطته بكلّ شيء، و فسّر ابن السراج هذه الآية " مالك يوم الدين": أنه يملك مجيئه ووقوعه.

[محمد عبد الرازق]

الحمد: هو ذكر محاسن المحمود عن رضا ومحبة.
وله معنيان:
الأول: استغراق الجنس، أي كلّ حمد فالله هو المستحقّ له، فكلّ ما في الكون مما يستحقّ الحمد؛ فإنما الحمد فيه لله تعالى حقيقة لأنه إنما كان منه وبه,فما أعطى أحد من خلقه شيئاً يحمد عليه إلا مما أعطاه الله، ولا اتصف أحد من خلق الله بصفة يحمد عليها إلا لأن الله تعالى هو الذي جبله عليها وخلقه على تلك الصفة، ووفقه لما اتصف به من الأخلاق الحميدة.
الثاني: التمام والكمال، أي الحمد التام الكامل من كل وجه وبكل اعتبار لله تعالى وحده فهو مختصٌّ بالله تعالى لا يُطلق على غيره.


والله تعالى له الحمد بالمعنيين كليهما.

[الفرات النجار]

الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين
حمد الله تعالى بما حمد به نفسه، وثناء عليه بتكرير ذكر أسمائه وصفاته، وتمجيد له بتكرير الثناء عليه بما وصف به نفسه من الصفات الجامعة لمعاني المجد والعظمة

[عبد اللطيف أحمد]

بِسم اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيم
《والمقصود أنّ تأمُّلَ معاني الربوبية والتفكر في آثارها في الخلق والأمر يورث اليقين بوجوب التوحيد، وأنَّ العالم لا صلاح له إلا بأن يكون ربه واحدا، كما قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} وقال: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}》.

[عبد اللطيف أحمد]

《قال شيخ مشايخنا محمد الأمين الشنقيطي(ت:1393هـ) رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة: (قوله تعالى: {رب العالمين} لم يبين هنا ما العالمون، وبين ذلك في موضع آخر بقوله: {قال فرعون وما رب العالمين . قال رب السماوات والأرض وما بينهما})》.

[عبد اللطيف أحمد]

《وقد أساء من حَمَل على من يعدّ البسملة آية من الفاتحة ؛ بأنه لو كانت الآية من الفاتحة لكان تكرار هذين الاسمين لغوا لا معنى له، وهذه زلَّة منكَرة، واختيار المرء قراءة من القراءات أو مذهباً من مذاهب العدّ لا يسوّغ له الطعن في غيره مما صحّ عند أهل ذلك العلم، بل تُعتقد صحّة الجميع، والاختيار فيه سعة ورحمة، ويدخله الاجتهاد》.

[عبد اللطيف أحمد]

《في هذه الآية قراءتان سبعيتان متواترتان:
الأولى: {مالك يوم الدين} بإثبات الألف بعد الميم، وهي قراءة عاصم والكسائي.
والثانية: {ملك يوم الدين} بحذف الألف، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو بن العلاء وحمزة وابن عامر》.

[وليد عشري]

(الرَّبُّ) هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير والإصلاح والرعاية، فلفظ الربّ يطلق على هذه المعاني في لسان العرب إطلاقاً صحيحاً، وشواهد هذه المعاني مبثوثة في معاجم اللغة، ودلائل النصوص عليها ظاهرة بيّنة.

[وليد عشري]

معنى قوله تعالى: "إياك نعبد".
أي نُخلِص لك العبادة؛ فنطيع أوامرك محبّة وخوفاً ورجاء خاضعين مستكينين لك وحدك لا شريك لك.
والعِبادةُ هي: التَّذلُّلُ والخُضوعُ والانقيادُ مع شدَّةِ المحبَّةِ والتعظيم.

[محمد رمضان وافي]

الاستعاذة تكون قبل القراءة إجماعًا، ولا يصح القول بخلاف ذلك.

[محمد رمضان وافي]

ربوبية الله تعالى لخلقه نوعان:
النوع الأول: ربوبية عامة بالخلق والملك والإنعام والتدبير، وهذه عامة لكل المخلوقات.
النوع الثاني: ربوبية خاصة لأوليائه جل وعلا بالتربية الخاصة والهداية والإصلاح والنصرة والتوفيق والتسديد والحفظ.

[صلاح الدين محمد]

فإخلاص العبادة يستلزم الكفر بكلّ ما يُعبد من دون الله تعالى، وأن يكون القلب سليماً لله تعالى ليس فيه تعلّق بغيره.
وإخلاص الاستعانة يستلزم التوكّل على الله تعالى، وتفويض الأمور إليه، ورجاء عونه وتوفيقه.