صفحة أم أسامة لدراسة أصول التفسير

[أم أسامة بنت يوسف]

تلخيص مسائل موضوع:
عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

بيان معنى العَرْض:
- العرض: قال ابن حجر: (أي: يقرأ، والمراد يستعرضه ما أقرأه إياه)، ثم قال: (والمعارضة: مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله)
- وقد تنوعت الآثار فذكرت بلفظ (يدارسه) وفيها البيان لمعنى (يعارضه).
- عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ»، فيؤخذ منه صفة العرضة وبيانها.
الأدلة على عرض جبريل القرآن على النبي :
* عرض القرآن عموما:
- حديث أبي هريرة وفيه: (وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن) رواه البخاري في صحيحه، وبنحوه عنه وعن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضه القرآن.
* عرض ما نزل في السنة ذاتها خصوصا:
- عن داود بن أبي هند، قال: قلت للشعبي: قوله {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}, أما نزل عليه القرآن في سائر السنة، إلا في شهر رمضان؟قال: بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم بما ينزل في سائر السنة في شهر رمضان.
- قال السيوطي: (وكان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه)
سمات العرضة الأخيرة:
- كانت مضاعفة العدد، عن فاطمة رضي الله عنها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة, كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن, وقد أتاني العام مرتين, ولا أراني إلا أفارق الدنيا‏)).
- شهود زيد بن ثابت رضي الله عنه لها، وكان ذلك من أهم أسباب اختياره من قبل الخليفتين في جمعهم للقرآن.
- وحكي أيضا شهود ابن مسعود رضي الله عنه لها، وعرضه على النبي عرضتين في عامه الأخير، فحاصل أقوالهم أنه قراءة ابن مسعود هي ما كانت في العرضة الأخيرة بين النبي وجبريل عليهما السلام.
ما يستنبط من حكم وفوائد العرض:
- أخذ القرآن من أهل الإتقان.
- ضرورة مدارسة القرآن، والمداومة على عرضه مع الأقران وغيرهم.
- أن المدارسة لا تقتصر على عرض حروف القرآن، بل يُدارس فيها أيضا معاني القرآن وأحكامه (ويؤخذ ذلك من أثر الشعبي رحمه الله).

[أم أسامة بنت يوسف]

واجب مسائل آداب تلاوة القرآن

س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
- أمر النبي وحثه على الإخلاص وابتغاء وجه الله بالقرآن (اقرؤوا القرآن وابتغوا به وجه الله عز وجل قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه) رواه أبو داود عن جابر مرفوعا..
- التشديد في عقوبة من أخل بالإخلاص يوم القيامة حتى يكون من أول من تسعر بهم النار، في حديث أبي هريرة (ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟
قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار).
- أن كلام الله لما قُرئ له، فمن قرأه لغير الله، نال ما أراد من مقاصد دنية من حظوة عند الناس أو تقرب من سلطان أو استكثار من مال، ثم حرم فضل وثواب القرآن في الآخرة.
- ومن سوء الأدب مع الله، إرادة غير الله بكلام الله.

س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟
في الصلاة: فيه ثلاثة أقوال:
القول الأول والراجح: الاستحباب، قال النووي: (وقد نص بعض أصحابنا على أنه يستحب أن يقال في الصلاة) سواء ما جاءت الآثار به نصا، أو ما كان في حكمه من أشباهه، هذا ما يؤخذ من تتمة كلام النووي، وفيه الدليل إن ثبت: عن جعفر بن إياس، قال: دخل عمر بن الخطاب رضوان الله عنه المسجد، وقد سبق ببعض الصلاة، فنشب في الصف، وقرأ الإمام {وفي السماء رزقكم وما توعدون}, فقال عمر: وأنا أشهد. أورده أبو عبيد في فضائل القرآن، والسخاوي في جمال القراء.
القول الثاني: الجواز، ذكره الرعيني والبهويتي.
القول الثالث: المنع، وفيه: عن محمد، قال: « إذا أتى الرجل على هذه الآية وهو في الصلاة :{إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية، أو يأتي على الآية فيها الرغبة والرهبة , قال: يمضي كما هو، وقال:جردوا القرآن». أورده أبو عبيد بسنده في فضائل القرآن.
القول الرابع: فرع عن القولين الأولين، وهو رأي ابن عثمين، ففرق بين إن كانت الصلاة فرضا أم نفلا، فرأيه الاستحباب في النفل والجواز في الفرض، واستدل لذلك: بأن النقل عن النبي في الطلب عن الوعد والتعوذ عند الوعيد ورد في صلاته لليل دون الفرائض الجهرية، والحديث مشتهر.
في غير الصلاة: أحسب أن حكمه الاستحباب فما فوق ذلك من مراتب الفضل، فمن نص على استحبابه في الصلاة ففي خارجها من باب أولى، والآثار في ذلك متكاثرة وبمثوثة في مواضعها.

س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟
قال أبو الحسن الواحدي: (فإن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة، قال فإن أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة)
وعارضه النووي في جواز الاكتفاء بالإشارة محتجا عليه بأن رد السلام واجب، وأنه ترجح وجوب رده حتى في حال خطبة الجمعة على التشديد في الإنصات فيها، فمن باب أولى يجب على القارئ. والله تعالى أجل وأعلم.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أسامة بنت يوسف

واجب مسائل آداب تلاوة القرآن

س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
- أمر النبي وحثه على الإخلاص وابتغاء وجه الله بالقرآن (اقرؤوا القرآن وابتغوا به وجه الله عز وجل قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه) رواه أبو داود عن جابر مرفوعا..
- التشديد في عقوبة من أخل بالإخلاص يوم القيامة حتى يكون من أول من تسعر بهم النار، في حديث أبي هريرة (ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟
قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار).
- أن كلام الله لما قُرئ له، فمن قرأه لغير الله، نال ما أراد من مقاصد دنية من حظوة عند الناس أو تقرب من سلطان أو استكثار من مال، ثم حرم فضل وثواب القرآن في الآخرة.
- ومن سوء الأدب مع الله، إرادة غير الله بكلام الله.

س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟
في الصلاة: فيه ثلاثة أقوال:
القول الأول والراجح: الاستحباب، قال النووي: (وقد نص بعض أصحابنا على أنه يستحب أن يقال في الصلاة) سواء ما جاءت الآثار به نصا، أو ما كان في حكمه من أشباهه، هذا ما يؤخذ من تتمة كلام النووي، وفيه الدليل إن ثبت: عن جعفر بن إياس، قال: دخل عمر بن الخطاب رضوان الله عنه المسجد، وقد سبق ببعض الصلاة، فنشب في الصف، وقرأ الإمام {وفي السماء رزقكم وما توعدون}, فقال عمر: وأنا أشهد. أورده أبو عبيد في فضائل القرآن، والسخاوي في جمال القراء.
القول الثاني: الجواز، ذكره الرعيني والبهويتي.
القول الثالث: المنع، وفيه: عن محمد، قال: « إذا أتى الرجل على هذه الآية وهو في الصلاة :{إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية، أو يأتي على الآية فيها الرغبة والرهبة , قال: يمضي كما هو، وقال:جردوا القرآن». أورده أبو عبيد بسنده في فضائل القرآن.
القول الرابع: فرع عن القولين الأولين، وهو رأي ابن عثمين، ففرق بين إن كانت الصلاة فرضا أم نفلا، فرأيه الاستحباب في النفل والجواز في الفرض، واستدل لذلك: بأن النقل عن النبي في الطلب عن الوعد والتعوذ عند الوعيد ورد في صلاته لليل دون الفرائض الجهرية، والحديث مشتهر.
في غير الصلاة: أحسب أن حكمه الاستحباب فما فوق ذلك من مراتب الفضل، فمن نص على استحبابه في الصلاة ففي خارجها من باب أولى، والآثار في ذلك متكاثرة وبمثوثة في مواضعها.

س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟
قال أبو الحسن الواحدي: (فإن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة، قال فإن أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة)
وعارضه النووي في جواز الاكتفاء بالإشارة محتجا عليه بأن رد السلام واجب، وأنه ترجح وجوب رده حتى في حال خطبة الجمعة على التشديد في الإنصات فيها، فمن باب أولى يجب على القارئ. والله تعالى أجل وأعلم.

الدرجة النهائية : 30 / 30
أحسنتِ أختي الفاضلة ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أسامة بنت يوسف

تلخيص مسائل موضوع:
عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

بيان معنى العَرْض:
- العرض: قال ابن حجر: (أي: يقرأ، والمراد يستعرضه ما أقرأه إياه)، ثم قال: (والمعارضة: مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله)
- وقد تنوعت الآثار فذكرت بلفظ (يدارسه) وفيها البيان لمعنى (يعارضه).
- عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ»، فيؤخذ منه صفة العرضة وبيانها.
الأدلة على عرض جبريل القرآن على النبي :
* عرض القرآن عموما:
- حديث أبي هريرة وفيه: (وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن) رواه البخاري في صحيحه، وبنحوه عنه وعن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضه القرآن.
* عرض ما نزل في السنة ذاتها خصوصا:
- عن داود بن أبي هند، قال: قلت للشعبي: قوله {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}, أما نزل عليه القرآن في سائر السنة، إلا في شهر رمضان؟قال: بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم بما ينزل في سائر السنة في شهر رمضان.
- قال السيوطي: (وكان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه)
سمات العرضة الأخيرة:
- كانت مضاعفة العدد، عن فاطمة رضي الله عنها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة, كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن, وقد أتاني العام مرتين, ولا أراني إلا أفارق الدنيا‏)).
- شهود زيد بن ثابت رضي الله عنه لها، وكان ذلك من أهم أسباب اختياره من قبل الخليفتين في جمعهم للقرآن.
- وحكي أيضا شهود ابن مسعود رضي الله عنه لها، وعرضه على النبي عرضتين في عامه الأخير، فحاصل أقوالهم أنه قراءة ابن مسعود هي ما كانت في العرضة الأخيرة بين النبي وجبريل عليهما السلام.
ما يستنبط من حكم وفوائد العرض:
- أخذ القرآن من أهل الإتقان. [ لو بينتِ الشاهد على ذلك لكان أفضل ، مثلا : يؤخذ هذا من أثر معارضة القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وقد نبه على ذلك الزركشي في البرهان ]
- ضرورة مدارسة القرآن، والمداومة على عرضه مع الأقران وغيرهم.
- أن المدارسة لا تقتصر على عرض حروف القرآن، بل يُدارس فيها أيضا معاني القرآن وأحكامه (ويؤخذ ذلك من أثر الشعبي رحمه الله).

أحسنتِ أختي الفاضلة ، ويعجبني حسن تلخيصكِ وتحريركِ لما ورد تحت كل عنصر وحسن صياغتكِ وعرضكِ للتلخيص ،ولكن يؤخذ عليكِ في تلخيص هذا الموضوع الاختصار الشديد.
- بداية : قارئ تلخيصكِ ليس لديه نص الأحاديث والآثار كاملة ؛ فإذا كنا سنقتصر تحت كل عنصر على ذكر الشاهد من الحديث ، فالأفضل أن نخصص عنصرًا في بداية التلخيص للأحاديث والآثار الواردة في الموضوع.
- فاتتكِ بعض العناصر المهمة ، وبعضها دمجتِه في بعض ؛ وإليكِ قائمة بعناصر الموضوع ، تفيدكِ بإذن الله في معرفة ما فاتكِ :

1: الأحاديث والآثار الواردة في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
2: معنى معارضة القرآن :
3: زمن معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
4: إطلاق معارضة القرآن على بعضه :
5: الغرض من معارضة القرآن كل عام :
6: أثر معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
7: الحكمة من تكرار العرض في السنة الأخيرة :
8: مقدار ما عُورِض من القرآن في العرضة الأخيرة :
9: الأحرف التي قُرئت في العرضة الأخيرة :
10: من شهد العرضة الأخيرة من الصحابة :
11: جمع القرآن على العرضة الأخيرة :
12: تعظيم شهر رمضان باختصاصه بمعارضة القرآن :

وهذا مثال لتلخيص أحد العناصر :

أثر معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجودُ ما يكون في رمضان ؛ حين يلقاهُ جبريل عليه السلام فيدارسه القرآن.
- في الحديث عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : " فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة ". [ ذكرنا نص الأحاديث كاملة وعزوها في العنصر الأول فنكتفي هنا بذكر الشاهد ]
- يُستفاد من ذلك أهمية حرص طالب العلم على مدارسة العلم مع أهل الفضل والخير.
- قال الزركشي في البرهان : " ولتكن تلاوته بعد أخذه القرآن من أهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين الدراية والرواية والصدق والأمانة وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يجتمع به جبريل في رمضان فيدراسه القرآن ".

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 17 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 92 %

بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.