صفحة الطالبة : نُوفْ {لدراسة التفسيــر }

[نُوفْ]

قوله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (17) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (19) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (20) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (22)}
- المســــــــــــائل التفسيرية ..
· مرجع الضمير في قوله :" فوقاهم". ك س ش
· معنى الوقاية في قولة "فوقاهم" ك س ش
· سبب الوقاية لهم من شر اليوم المذكور في قولة " فوقاهم الله شر لك اليوم" دون غيرهم ش
· ماذا يقصد باليوم المذكور في قوله " فوقاهم الله شر ذلك اليوم ". ك س ش
· معنى "و لقاهم " س ش
· "معنى "نضرة " ش
· سبب التجانس في بين نضرة الوجه والسرور المذكور في الآية ك
· جزاهم الله في الجنة بأن جمع لهم بين النعيم الظاهر والباطن . ك س ش
· نوع الباء في قولة " بما صبروا" ك
· أنواع الصبر . س
· جزاء الصابرين ك س
· صفات الجنة ك س
· معنى حريرا ك
· سبب تخصيص الحرير هنا س
· اخبار الله عن نعيم أهل الجنة ك ش س
· معنى متكئين . ك س
· مرجع الضمير في" قولة " متكئين فيها " ك س ش
· معنى الأرائك ك س ش
o معنى "زمهرير" ك س
· إخبار الله عن حال أهل الجنة فلا تتألم من حر ولا برد ك س ش

· معنى دانية ك س ش
· مرجع الضمير في عليهم في قوله " ودانية عليهم " ك س ش
· مرجع الضمير في " ظلالها " ك ش
· معنى الآية " دانية عليهم ظلالها " ش
· معنى كلمة "ذللت " ك س ش
· معنى " قطوفها " ك س ش
· المراد بقولة " ذللت قطوفها تذليلا"
· كيف يكون التذليل في قولة " وذللت قطوفها تذليلا " ك
· دلالة الآيات على زيادة النعيم للمؤمنين في الجنة ش

· متعلق الفعل يسقون ك
· معنى كأسا ك س ش
· معنى مزاجها س
· سبب خلط الشراب بالزنجبيل . س
· نوع شراب الأبرار بالجنة ك س
· الفرق بين شراب الأبرار وشراب المقربون ك
· متعلق الفعل "يطوف".
· - مرجع الضمير في " عليهم " في قولة " ويطوف عليهم " ك س
· معنى ولدان ك س
· معنى مخلدون ك س ش
· سبب تشبيه الولدان المخلدون باللؤلؤ المنثور ك س ش
· سبب تشبيهم باللؤلؤ المنثور دون اللؤلؤ المكنون ش
· تمام لذة أهل الجنة . ش
· متعلق الفعل "رأيت " في قولة " وإذا رأيت ثم رأيت "؟ ك
· - معنى " ثم رأيت ". ك س ش
· معنى " نعيمًا وملكًا كبيرًا" ك س ش
· معنى "عاليهم" س
· معنى سندس ك س ش
· معنى استبرق ك س ش
· متعلق الفعل "وحلوا " ك س
· فائدة الشراب الطهور ك س ش
· المقصود بـ "هذا" في قوله "إن هذا كان لكم جزاء " ؟ س ش
· معنى "جزاء" في قولة " كان لكم جزاء "؟ ش س
· كيف يكون شكر الله لعمل العبد ؟ ش
· معنى " سعيكم مشكورا " ؟ ك س

تفسير قوله تعالى: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11
- مرجع الضمير في قوله :" فوقاهم". ك س ش
الأبرار
- معنى الوقاية في قولة "فوقاهم" ك س ش
جاء فيها عدة أقوال :
-القول الأول : آمنهم مما خافوا منه ذكره ابن كثير
- القول الثاني :فلا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة ذكره السعدي
- القول الثالث :دفع عنهم شره ، ذكره الأشقر
والأقوال معناها مترادف فلا تضاد بينهما ،دفع عنهم شر ما خافوا منهم ومما يحزنون منه وآمنهم بتلقي الملائكة لهم .هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- سبب الوقاية لهم من شر اليوم المذكور في قولة " فوقاهم الله شر لك اليوم" دون غيرهم ش
: دفَعَ عنهم شَرَّهُ بسببِ خَوْفِهم منه وإطعامِهم لوَجْهِه.
- ماذا يقصد باليوم المذكور في الآية . ك س ش
- ذكره بالآيات الماضية بقولة " إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا " فيقصد به اليوم الشديد الضيق الصعب خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .

- معنى "و لقاهم " س ش
أي أعطاهم وأكرمهم ذكره السعدي والأشقر .
- "معنى "نضرة " ش
قال الأشقر ( النَّضْرَةُ البَياضُ والنقاءُ في وُجوهِهِم مِن أَثَرِ النِّعْمَةِ)
- سبب التجانس في بين نضرة الوجه والسرور المذكور في الآية ك
.ذكر ابن كثير لأن القلب إذا سرّ استنار الوجه،ثم استدل بالحديث الذي رواه كعب بن مالكٍ في حديثه الطّويل: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا سرّ، استنار وجهه حتّى كأنّه قطعة قمر.
- جزاهم الله بأن جمع لهم بين النعيم الظاهر والباطن . ك س ش
قال الحسن البصريّ، وقتادة، وأبو العالية، والرّبيع بن أنسٍ لقاهم نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم ذكره ابن كثير وبمثلة قال السعدي والأشقر .

تفسير قوله تعالى: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا )12
- نوع الباء في قولة " بما صبروا" ك
- أي بسبب صبرهم أعطاهم الله ذكره ابن كثير
- أنواع الصبر . س
- على طاعةِ اللَّهِ، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها،
- وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها،
- وعلى أقدارِ اللَّهِ الْمُؤْلِمَةِ، فلم يَتَسَخَّطُوها ذكره السعدي
- جزاء الصابرين ك س
دخول الجنة واللباس الحرير ذكره ابن كثير والسعدي
- صفات الجنة ك س
ورد فيها قولين :
القول الأول :منزلًا رحبًا، وعيشًا رغدًا ذكره ابن كثير
القول الثاني :جامعةً لكلِّ نَعيمٍ، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ ذكره السعدي
والأقوال مترادفة فيحتمل بأن تكون جامعة لكل نعيم من منزل رحب وعيش رغيد وخلوها من كل مكدر ومنغص هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي
- معنى حريرا ك
- لباسا حسنا ذكره ابن كثير
- سبب تخصيص الحرير هنا س
ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه ذكره السعدي


تفسير قوله تعالى: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا )13
- اخبار الله عن نعيم أهل الجنة ك ش س
وما هم فيه من النّعيم المقيم، وما أسبغ عليهم من الفضل العميم فوصف اتكائهم بالجنة وحالهم فيها ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي
- معنى متكئين . ك س
التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ، ذكره ابن كثير والسعدي
- مرجع الضمير في" قولة " متكئين فيها " ك س ش
- أهل الجنة ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي
- معنى الآرائك ك س ش
هي السّرر تحت الحجال. وعليها اللباس المزين والكلل ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي
معنى "زمهرير" ك س
البرد الشديد المؤلم ذكرة ابن كثير والسعدي
- إخبار الله عن حال أهل الجنة فلا تتألم من حر ولا برد ك س ش
- فلا يرون شَمْساًيَضُرُّهم حَرُّها، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً، بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ)


تفسير قوله تعالى: (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا )14
- معنى دانية ك س ش
قريبة ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- مرجع الضمير في عليهم في قوله " ودانية عليهم " ك س ش
المقصود أهل الجنة ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- مرجع الضمير في " ظلالها " ك ش
المقصود ظلال الأشجار ذكره ابن كثير والأشقر
- معنى الآية " دانية عليهم ظلالها " ش
- المعنى أنَّ ظِلالَ الأشجارِ قَريبةٌ منهم مُظِلَّةٌ عليهم زِيادةً في نَعيمِهم، ذكره الأشقر
- معنى كلمة "ذللت " ك س ش
أي : سخرت وقربت ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- معنى " قطوفها " ك س ش
أي : ثمارها ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- المراد بقولة " ذللت قطوفها تذليلا" ك س ش
- قال مجاهدٌ: {وذلّلت قطوفها تذليلا} إن قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلّت له حتّى ينالها، وإن اضطجع تدلّت له حتّى ينالها، فذلك قوله: {تذليلا}
وقال قتادة: لا يردّ أيديهم عنها شوكٌ ولا بعد.
ولا منافاة بين قول مجاهد وقتادة فتقرب إليه قائما وقاعدا ومضطجعا ولا يرد أيديهم شوك ولا بعد ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

- كيف يكون التذليل في قولة : وذللت قطوفها تذليلا " ك
إن قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلّت له حتّى ينالها، وإن اضطجع تدلّت له حتّى ينالها ذكره ابن كثير
- دلالة الآيات على زيادة النعيم للمؤمنين في الجنة ش
- وهذا بتذليل القطوف لهم وقرب تظليلهم بأشجار الجنة

تفسير قوله تعالى: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ(15)قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا)
- معنى قولة " يطاف " س ش
أي : يدور عليهم ا ذكره السعدي والأشقر
- متعلق الفعل " يطاف " ك س ش
الخدم والولدان ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- مرجع الضمير في " عليهم " س
أهل الجنة ذكره السعدي
- ماذا يقصد "بآنية"
- آنية الطعام
- معنى قولة " أكواب "
- هي الكيزان التي لا عرى لها ولا خراطيم ذكره ابن كثير
- مما صنعت أواني وأكواب أهل الجنة ك س ش
- من الفضة ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- متى يطاف عليهم ش
تَدورُ عليهم الْخَدَمُ إذا أَرَادُوا الشرابَ ذكره الأشقر
- معنى قواريرا ش
- القواريرِ, هي الزُّجاجُ، ذكره الأشقر
- صفة القواير في الجنة .
مادَّتُها مِن فِضَّةٍ، وهي على صَفاءِ القوارير، وهي مع هذا شفّافةٌ يرى ما في باطنها من ظاهرها،. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- الفرق بين قوارير أهل الدنيا وأهل الجنة . ش
فالقَواريرُ التي في الدنيا مِن الرَّمْلِ، فأَعْلَمَ اللهُ فضْلَ تلك القواريرِ أنَّ أصْلَها مِن فِضَّةٍ يُرَى مِن خارِجِها ما في داخِلِها، ذكره الأشقر
- معنى تقديرا..
على أقوال :
القول الأول : قول ابن عبّاسٍ، ومجاهدٍ، وسعيد بن جبيرٍ، وأبي صالحٍ، وقتادة، وابن أبزى، وعبد اللّه بن عبيد اللّه بن عميرٍ، وقتادة، والشّعبيّ، وابن زيدٍ. وقاله ابن جريرٍ وغير واحدٍ".على قدر ريّهم، لا تزيد عنه ولا تنقص، بل هي معدّة لذلك ذكره ابن كثير
القول الثاني : قول ابن عباس والربيع بن أنس قدّرت للكفّذكره ابن كثير
القول الثالث : قال الضحاك على قدر أكف الخدم ذكره ابن كثير
القول الرابع قَدَّرَها أهلُ الجَنَّةِ بنُفُوسِهم بِمِقدارٍ يُوافِقُ لَذَّتَهم، فأَتَتْهم على ما قَدَّرُوا في خَوَاطِرِهمذكره السعدي
وهذه الأقوال لا منافاة بينها ولا تضاد فالصحيح أنها فإنّها مقدّرةٌ في القدر والرّيّ فتشمل الأمرين والله أعلم
- الحكمة من تقديريها بمقدار ريهم . ك س
وهذا أبلغ في الاعتناء والشّرف والكرامة، ولأنها أيضا ؛ لو زَادَتْ نَقَصَتْ لذَّتُها، ولو نَقَصَتْ لم تَفِ برِيِّهِم.ذكره ابن كثير والسعدي


تفسير قوله تعالى: (وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا)17
- متعلق الفعل يسقون ك
الأبرار ذكره ابن كثير
- معنى كأسا ك س ش
- إناء مملوء من خمر ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- معنى مزاجها س
أي : خلطها ذكره السعدي
- سبب خلط الشراب بالزنجبيل . س
- ليطيب طعمها وريحه ذكره السعدي
- نوع شراب الأبرار بالجنة ك س
- شراب من خمر مخلوط فتارة يمزج لهمفتارةً يمزج لهم شراب الخمر بالكافور وهو باردٌ، وتارةً بالزّنجبيل وهو حارٌّ، ليعتدل الأمر،
- الفرق بين شراب الأبرار وشراب المقربون ك
الأبرار يشربون مخلوطة بالكافور تارة وبالزنجبيل تارة أما المقربون يشربون من العين صرفا ذكره ابن كثير

تفسير قوله تعالى: (عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا) (18)
- مرجع الضمير في قوله " عينا فيها "؟ ك س
- الضمير عائد على الجنة ذكره ابن كثير والسعدي

- ما لمقصود بسلسبيلا ك س
- اسم عين الزنجبيل الجنة ذكره ابن كثير والسعدي
- معنى سلسبيلا ش
في اللغة : اسمٌ لماءٍ في غايةِ السَّلاَسَةِ، حديدِ الْجِرْيَةِ .

- سبب التسمية بسلسبيلا . ك ش
ذكر العلماء فيها عدة أقوال
-قال مجاهدٌ: سمّيت بذلك لسلاسة سيلها وحدّة جريها.ذكره ابن كثير
- الأشقر ذكر بأنها تسوغ في حلوقهم
- قال ابن جرير أنّها سمّيت بذلك لسلاستها في الحلق.
واختار هو أنّها تعمّ ذلك كلّه ذكره ابن كثير
سميت بذلك لسلاستها ولذتها وحسنها

تفسير قوله تعالى: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا )19
- متعلق الفعل يطوف. ك س ش
الولدان المخلدون خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- - مرجع الضمير في " عليهم " في قولة " ويطوف عليهم " ك س
أهل الجنة ذكره اببن كثير والسعدي
- معنى ولدان ك س
خدم المؤمنين ولدان من أهل الجنة ذكره ابن كثير والسعدي
- معنى مخلدون ك س ش
خلقوا للبقاء لا يتغيرون وعلى سن واحده من الشباب لا يهرمون ولا يموتون خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- سبب تشبيه الولدان المخلدون باللؤلؤ المنثور ك س ش
شبههم في انتشارهم وكثرتهم و وصباحة وجوههم، وحسن ألوانهم وثيابهم وحليّهم كاللؤلؤ المنثور ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- سبب تشبيهم باللؤلؤ المنثور دون اللؤلؤ المكنون ش
- لأنهم سراع بخدمتهم أما اللؤلؤ المكنون فلا يمتهن بالخدمة ذكره الأشق
- تمام لذة أهل الجنة . ش
- أنْ يَكُونَ خُدَّامُهم الوِالدانَ الْمُخَلَّدُونَ، الذينَ تَسُرُّ رُؤْيَتُهم، ويَدْخُلُونَ على مَساكِنِهم آمِنينَ مِن تَبِعَتِهم، ويَأتُونَهم بما يَدْعُونَ وتَطْلُبُه نُفُوسُهم ذكره الأشقر


تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ) (20)

- متعلق الفعل "رأيت " في قولة " وإذا رأيت ثم رأيت "؟ ك
محمد عليه السلام ذكره ابن كثير
- - معنى " ثم رأيت ". ك س ش
أي : هناك بالجنة ذكرة ابن كثير والسعدي والأشقر
- معنى " نعيمًا وملكًا كبيرًا" ك س ش
أي: مملكةً للّه هناك عظيمةً لا توصف وملك وسلطانًا باهرًا لا يقدر قدرة. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر




تفسير قوله تعالى: (عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21) )
- معنى عاليهم س
جللتهم ثياب السندس والاستبرق ذكره السعدي
- معنى سندس ك س ش
وهو ما غلظ من الديباج وهو أجل أنواع الحرير مما يلي البدن خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- معنى استبرق ك س ش
- هو أجل أنواع الحرير وهو مارق منه مما يلي الظاهر ويكون فيه بريق ولمعان خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
- متعلق الفعل "وحلوا " ك س
- الأبرار يحلون في أيديهم أساور من فضه ذكره ابن كثير والسعدي
- فائدة الشراب الطهور ك س ش
على قولين :
القول الأول : مطهر لما في بواطنهم من الحسد والغل الأذى ذكره ابن كثير
القول الثاني : مطهر لبطونهم مطَهِّراً لِمَا في بُطُونِهم مِن كلِّ أَذًى وقَذًى ذكره السعدي وقال الأشقر تضمر بطونهم ويفيض العرق من أجسادهم .
والأقوال يمكن الجمع بينهما فيكون التطهير شامل ما بداخل النفس وتطهير ما بداخل البطن والله أعلم



تفسير قوله تعالى: (إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (22))
- المقصود بـ "هذا" في قوله "إن هذا كان لكم جزاء " ؟ س ش
أي : ما ذكر لكم من أنواع النعيم والعطاء الجميل .ذكره السعدي والأشقر
- معنى "جزاء" في قولة " كان لكم جزاء "؟ ش س
أي ثوابا لما أسلفتموه من أعمال . خلاصة ما ذكره الأشقر والسعدي
- كيف يكون شكر الله لعمل العبد ؟ ش
بقبول الله لطاعة العبد خلاصة ما ذكره الأشقر
- معنى " سعيكم مشكورا " ؟ ك س
جزاكم الله على القليل من أعمالكم بالكثير . خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي