المجلس التاسع: مجلس مذاكرة القسم الثاني من تفسير جزء عم

[سمية الحبيب]

• المجلس التاسع
• تفسير سورتي عبس والنزاعات
• المجموعة الثالثه
• فسر الآيات ب ايجاز واستخلص الفوائد السلوكيه
قول الله تعالي (هل أتاك حديث موسي الي قوله,فأخذه الله تكتب الاخرة والاولي) المعنى : يخبر الله عزوجل رسول محمد صل الله عليه وسلم بخبر موسى مع فرعون (هل أتاك حديث موسى )استفهام خبرى عن أمر عظيم متحقق فى ابتعث موسى الى فرعون بالايات والمعجزات ومع هذا استمر فى كفره وطغيانه ومجاوزة الحد(اذ ناداه بالوادى المقدس طوى ) نادى الله عزوجل موسى فى الوادى المقدس المسمى بطوى وهو بسيناء و ما اختص الله موسى به من الوحى (أذهب الى فرعون أنه طغى )اذهب ياموسى الى فرعون لانه تجاوز وتجبر وتكبر وانهاه عن طغيانه وشركه (فقل هل لك الى ان تزكى ) هل لك فى التزكى والتطهر من الشرك (واهديك الى ربك فتخشى ) ادلك على عبادة ربك ليصبح قلبك خاشع خاضع لله عزوجل لتجتنب عقابه (فاراه الاية الكبرى ) أظهر له موسى الايات والمعجزات الدالة على نبوته من العصا واليد (فكذب وعصى ) اى فكذب فرعون بما راه من الايات والمعجزات وكذب بالحق وعصى امر ربه ولم يطعه (ثم أدبر يعسى ) اجتهد فى مبارزة الحق و محاربته وافسد فى الاض باعماله (فحشر فنادى ) فجمع فرعون جنوده لقتال موسى ومن معه والناس للمشاهدة والسحرة للمعارضة (فقال انا ربكم الاعلى ) قول فرعون انه لارب فوقه (فأخذه الله نكال الاخرة والاولى )اخذه الله بسبب مقولته الاولى وهى (ما علمت لكم من اله غيرى ) والمقولة الثانية (انا ربكم الاعلى ) وقيل بينهم اربعين سنة , النكال وهو العذاب فى الدنيا بالغرق وفى الاخرة بعذاب الجحيم (إن فى ذلك عبرة لمن يخشى ) يتعظ وينزجر من يسمع فيما ذكر من قصة فرعون وأعوانه وينتفع بالايات ويعتبر بها .
• الفوائد السلوكية من الايات:
• التوجه للدعاة باسم الخطاب إذ أمر الله عليه موسي باسم الخطاب لم قال انا ربكم الاعل ي فكيف بمن يشهد ان لا اله الا الله فهو أولي بذلك
• علي الانسان ان يطهر نفسه من دنس المعاصي والشرك
• لا نقبل قلبك وتعرض عن سماع الهدي حتي لا تشابه الطغاة
• الأكبر والطغيان سبب في الكتاب والحزب
• أصبح بالحق وادعوا علي بصيرة واترك الهداية الرب فقط قم بالدعوة
• تحرير القول في قوله تعالي ائنا.لمردودون في الحافرة
المراد بـالحافرة في قوله تعالى: {يقولون أئنا لمردودون في الحافرة}.
القول الاول : القبور، قاله مجاهد، ذكر ذلك عنه ابن كثير في تفسيره
القول الثاني : حُفر القبور، قاله الأشقر في تفسيره
فيكون حاصل اقوال المفسرين؛ ان المراد بالحافرة هو القبور التي تحفر في الارض، كما ذكر مجاهد فيما رواه عنه ابن كثير فى تفسيره ، وكما ذكر الاشقر في تفسيره

3. وضحي الاتي:

أ: المقسم عليه في أول سورة النازعات.
يحتمل المقسم عليه احتمالان، ذكرهما السعدي في تفسيره ، هما :
١-البعث و الجزاء، وذلك لذكر احوال االقيامة واهوالها بعد الاقسام بالملائكة على اختلاف وظائفها.
٢-الملائكة انفسهم، فيكون المقسم به والمقسم عليه واحدا، لان الايمان بهم احد أركان الإيمان، وافعالهم المذكورة متضمنة للجزاء الواقع قبل الموت وعنده وبعده
ب: المراد بالصاخّة وسبب تسميتها بذلك.
ورد في المراد ب " الصاخّة" عدة اقوال :
١-اسم من اسماء يوم القيامة، قاله ابن عباس، فيما رواه عنه ابن كثير
٢-اسم للنفخة في الصور، قاله ابن جرير، فيما رواه عنه ابن كثير
٣-صيحة يوم القيامة، قاله البغوي فيما رواه عنه ابن كثير، و قاله السعدي والاشقر
ويمكن الجمع بين هذه الاقوال باعتبار تسمية يوم القيامة باهم احداثه وهي نفخة الصور والتي تسمى بالصيحة
فيكون حاصل اقوال المفسرين ان " الصاخة" هي يوم القيامة، باعتبار احد اهم احداثه، وهي نفخة الصور والتي تسمى بالصيحة، كما ذكر ابن عباس وابن جرير والبغوي فيما رواه عنهم ابن كثير، وكما ذكر السعدي والاشقر، كل في تفسيره
سبب التسمية بالصاخة :
١-القول الاول :تعظيم الله تعالى لهذا الاسم من اسماء يوم القيامة، وتحذير عباده منه ،قاله ابن عباس، فيما رواه عنه ابن كثير
٢-القول الثاني : لان صيحة القيامة تصخّ الاسماع لهولها ولمبالغتها في الاسماع، حتى تكاد تصمّها، ذكره البغوي، فيما رواه عنه ابن كثير، وذكره السعدي والاشقر كل في تفسيره.

ج: دلائل حفظ الله تعالى لكتابه.
دلائل حفظ الله تعالى لكتابه مبينة في قوله تعالى عن كتابه في سورة "عبس "، حيث قال جل جلاله :( فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16))
وهي :
١-انه في صحف مكرّمة اي معظمة موقّرة، لما فيها من العلم والحكمة، ولنزولها من اللوح المحفوظ
٢-ان هذه الصحف مرفوعة عالية القدر، مطهرة محفوظة من ايدي شياطين الانس والجن من العبث والدنس والزيادة والنقص والاستراق
٣-انها نزلت بايدي السفرة وهم الملائكة، السفراء بين الله تعالى وبين رسله، الذين هم كرام على ربهم، كرام عن المعاصي، اقوياء أتقياء، ولم يجعل للشياطين عليها سبيلا .