مجلس المذاكرة الرابع: مجلس مذاكرة دروس التفسير (الفاتحة)

[خالد يونس]

(المجموعة الثانية)

س1: بيّن دلالة سورة الفاتحة على أنواع التوحيد.
بين الشيخ السعدي رحمه الله (ت: 1376هـ) و غيره من العلماء دلالة الفاتحة على أنواع التوحيد :
فتوحيد الألوهية و هو إفراد الله بالعبادة يؤخذ من لفظ (الله)لأن الله هو المعبود بحق. كما يؤخذ من قوله{إياك نعبد}لأن تقديم المعمول يفيد الحصر فتعني بذلك إقرار العبد استحقاقَ ربه للعبادة و بطلانَ عبادة غيره. ويؤخذ هذا النوع من التوحيد أيضا من قوله {إياك نستعين}لأن الإستعانة تدخل في العبادة و من صرفها فيما لا يقدر عليه فقد وقع في الشرك.

و توحيد الربوبية يؤخذ من قوله {رب العالمين}فهو الخالق المربي بأنواع النعم كما يؤخذ من {إياك نستعين}لأن الله هو المدبر المعين الهادي إلى سواء السبيل.

و توحيد الأسماء والصفات يؤخذ من قوله{الحمد}:و هو الثناءُ علَى اللهِ بصفاتِ الكمالِ، وبأفعالِهِ الدائرةِ بينَ الفضلِ والعدلِ، فلَهُ الحمدُ الكاملُ بجميعِ الوجوهِ. و في ذلك إثبات لصفات الكمال لله كما ثبتت في الشرع من غير تعطيل و لا تحريف و لا تشبيه و لا تمثيل.
كما يختص الله باسم {الرحمن}الذي يدل مع اسم{الرحيم} على سعة رحمة الله بالمخلوقين عامة و بالمؤمنين خاصة و على عدم مشابة رحمة الله لرحمة المخلوقين لعمومها وشمولها وسعتها و كمالها.
س2: ما الحكمة من تقديم العبادة على الاستعانة في قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}
نقل الأشقر في تفسيره عن قتادة أنه قال في هذه الآية: (يأمركم الله أن تخلصوا له العبادة، وأن تستعينوه على أمركم). و بين ابن القيم رحمه الله أن الاستعانة بالله تكون أساسا بالأخذ بالأسباب.

ذكر السعدي و الطيار أن هذا التقديم يفيد تقديم حق الله على حظ عبادهو ينبه لمراعاة الأدب مع الله. فالعبادة حظ الألوهيَّةِ، والاستعانَةَ حظُّ الربوبيَّةِ، والألوهيَّةُ مقدَّمَةٌ على الربوبيَّةِ.و يستفاد من هذا التقديم أنَّ أجلَّ ما يستعانُ اللهُ عليهِ عبادَتُه.
كما يستفاد من هذا التقديم أن العبد يحتاج إلى الاستعانة بالله على العبادة فإن إعانه الله فإنه يعلمه كيفية أدائها و يوفقه إلى أدائها على الوجه الذي يرضاه ثم يقبلها منه إن أخلص فيها و كان عمله موافقا للهدي النبوي و للشرع الإلاهي.
كما أن في هذا التقديم تنبيه على أهمية صلاح القلب و إخلاص النية و أن هذا مقدم على ما سواه.
وهذا التقديم يجعل{إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}متبوعةً بالدعاءِ {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}مناسبةً له فإن الإستعانة بالله سبب لحصول نوعي الهداية هداية البيان بالعلم و هداية التوفيق بالعمل الصالح و القبول.
س3: بيّن الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة.
فوائد سورة أم القرآن السلوكية كثيرة لمن تدبر آياتها, نذكر منها :

1 :توحيد الإلاهية أي الإقرار و الإيمان بأن الله هو المتفرد باستحقاق العبادة فيحصل بذلك أعظم مقصود ألا و هو إخلاص العبادة
2 :توحيد الربوبية أي الإقرار و الإيمان بأن الله هو رب العالمين خالقهم و رازقهم و مدبرهم فيكون المسلم مستعينا بربه متوكلا عليه آخذا بالأسباب
3 :توحيد الأسماء و الصفات أي الإقرار و الإيمان بأن الله له الأسماء الحسنى و الصفات العلى من غير تعطيل و لا تحريف و لا تكييف و لا تمثل و هو سبحانه رحمان رحيم لا كفؤ له في رحمته و بقية أفعاله و صفاته. فيكون المؤمن معظما لربه محبا له مجلا لمقامه. كمأ أن وصف الرحمة مطلوب عند البشر قال النبي صلى الله عليه و سلم ((الرَّاحمونَ يرحمُهم الرحمنُ ، ارحمُوا أهلَ الأرضِ يرحمْكم مَن في السماءِ))[الترمذي و أبو داود عن عبدالله بن عمرو]
4 :رد الشرك بجميع أصنافه و أقسامه.

5 :التأدب مع الله و تعظيمه و تقديم حق الله على حق العباد سواء كان بالطاعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم((لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))أو بالمحبة كما قال النبي الكريم ((وحتَّى يَكونَ اللَّهُ ورسولُهُ أحبَّ إليهِ مِمَّا سواهُما))[البخاري من حديث أنس بن مالك]

6 : الغاية من خلق الناس هي العبادة أول ما يخبر به العبد من أفعاله في هذه السورة إقراره بالعبادة للهفأول فعل هو {إياك نعبد}. و يفهم هذا أيضا يؤخذ من تقديم العبادة على الاستعانة فيجعلها أحق ما يجب الإستعانة عليه و الله يقول{و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون}[الذاريات:56]

7 :الإستعانة بالله في الأمور كلها فالله هو رب العالمين و من الإستعانة الأخذ بالأسباب الشرعية و الدنيوية

8 :الإستعانة بالله على أجل الغايات و هي العبادة سبب لحصول الهداية بنوعيها و تكون هذه الاستعانة بالإهتداء بهدي النبي صلى الله عليه و سلم فإن الله قال{وإن تطيعوه تهتدوا}[النور : 54]

9 :و جوب لزوم جماعة المسلمين و طريقتهميؤخذ من قوله {صراط الذين أنعمت عليهم} كما قال الله تعالى{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً (115)}[النساء : 115]
10 :مخالفة سبيل المجرمين من يهود و نصارى و غيرهم من أهل الضلال و الغضب

• فلا يُتخذُ الدين هزؤا و لعبا كما قال تعالى{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}[الأنعام : 70]
• و يُجتنبُ الغلو باتخاذ القبور مساجد و رفع الأنبياء فوق منزلتهم التي أنزلهم الله إياها أو جعلهم أبناء لله. قال تعالى{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)}[التوبة : 30]
• وتُنكرُ البدع في الدين بالتغيير و الكذب و القول على الله بغير علمقال تعالى {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ}[الحديد:27] وقال سبحانه{ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}[الأنعام : 165].
• و يُأمرُ بالمعروف و ينهى عن المنكر قال تعالى{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}[الأنعام:78-79]

• و يُتعلمُ القرآن و يُنظر إلى قصص الأولين للإعتبار و عدم الوقوع في جرائمهم لاجتناب ما أصابهم قال تعالى{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ(69)}[النمل:69]