تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثالث

[صلاح الدين محمد]

والعلم لا يُنال براحة الجسد، ولا بالأماني الباطلة، والعزائم الواهنة، والدعاوى الواهية، ولكن بإحسان التعلّم وصبر النفس على القراءة والدرس وضبط مسائل العلم، والمداومة على حسن التحصيل حتى يبلغ مرتبة العلماء بإذن الله تعالى، ومن سار على الدرب وصل.

[سيد مصطفى سيد]

الدعوة بالتفسير:
والمقصود أن مجالات الدعوة بالتفسير كثيرة متنوعة، فليجتهد كل واحد في محاولة تأهيل نفسه وإعدادها لسدّ حاجةِ الأمَّة في مجالٍ من تلك المجالات، أو يسهم في سدّها، ومن صدق في ذلك وفّقه الله وأعانه.
والدعوة بالتفسير وبيان معاني القرآن دعوةٌ حسنةٌ مباركة لتعلّقها بكلام الله جل وعلا، فينبغي لطالبِ العلمِ أن يجتهدَ في تعلُّم علم التفسير؛ وأن يتعلّم كيف يدعو بالقرآن، وكيف يبيّن ما أنزل الله فيه من الهدى للناس، وكيف يبصّرهم بما يحتاجون إلى التبصير فيه من بصائر القرآن وبيّناته، وكيف يدعوهم إلى الله بأساليب حسنة مبنيّة على تبصير القرآن وإنذاره وتبشيره.

[سيد مصطفى سيد]

معايير التلخيص الجيّد:
والتلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر سبقت الإشارة إليها في الدرس السابق، وهي:
- حسن استخلاص المسائل.
- حسن الترتيب.
- التحرير العلمي.
- حسن الصياغة.
- حسن العرض.
فمن كان محسناً في هذه الأمور في تلخيصه؛ فتلخيصه حسن، ومن أخلّ بشيء منها نقص من حسن تلخيصه بقدر إخلاله.

[أسامة المحمد]

التلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر سبقت الإشارة إليها في الدرس السابق، وهي:
- حسن استخلاص المسائل.
- حسن الترتيب.
- التحرير العلمي.
- حسن الصياغة.
- حسن العرض.
فمن كان محسناً في هذه الأمور في تلخيصه؛ فتلخيصه حسن، ومن أخلّ بشيء منها نقص من حسن تلخيصه بقدر إخلاله.

[محمد رمضان وافي]

هناك مجموعة من المهارات الأساسية لطالب علم التفسير، وهي مهارات لا يحسن به جهلها، ولا الضعف في إداركها؛ لأن كثيرًا من مهارات التفسير المتقدّمة تُبنى عليها؛ فالتأصيل الجيّد لها يعين الطالب على حسن الانطلاق في دراسة مسائل التفسير دراسة حسنة مفصّلة.

[عبد الكريم أبو زيد]

معايير التلخيص الجيّد:
والتلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر سبقت الإشارة إليها في الدرس السابق، وهي:
- حسن استخلاص المسائل.
- حسن الترتيب.
- التحرير العلمي.
- حسن الصياغة.
- حسن العرض.
فمن كان محسناً في هذه الأمور في تلخيصه؛ فتلخيصه حسن، ومن أخلّ بشيء منها نقص من حسن تلخيصه بقدر إخلاله.

[عبد الكريم أبو زيد]

فإن علم التفسير من أشرف العلوم وأجلها، وأوسعها دلالة، وأعظمها بركة لتعلّقه بكتاب الله جلّ وعلا الذي جعله هاديا للتي هي أقوم في كلّ شيء، ومُـخرجًا للناس من الظلمات إلى النور، ومن الشقاء إلى السعادة، وفيه مجامع الحكمة وأصول الأحكام، ومحاسن الآداب والمواعظ ، وقد ضرب لله فيه للناس من كلّ مثل، وقصّ فيه على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون، وجعله تبياناً لكلّ شيء؛ وتفصيل كلّ شيء، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
فعلى قدر علم العبد بمعاني كلام الله وتفقهه فيه بزكاة نفس ويقين قلب يتّسع علمه وتعظم بركته ويحسن الانتفاع به.
وقد اعتنى أهل العلم بتفسير كلام الله تعالى وبيان هداياته وأحكامه ليتفقهوا فيه، وليبلّغوا كتاب الله بحروفه ومعانيه ، فربّ هداية يهتدي بها من يقرأ التفسير تكون له نوراً في حياته كلها ، ويجد من نفعها وبركتها شيئاً عظيماً، وكلما ازداد العبد من التعرف على هدايات القرآن واجتهد في اتّباعها ازداد نصيبه من بركة العلم وطيب الحياة وحسن العاقبة.
وقد تنوّعت مسالك العلماء في التفسير واتّسعت، واختلفت مذاهبهم ومشاربهم، وتنوّعت طرائقهم في بيان معاني القرآن:
- فمنهم من سلك مسلك الإجمال والاختصار، والإشارة إلى بعض ما اختلف فيه بعبارة جامعة مختصرة قد لا يتفطن القارئ المتعجّل لما وراءها.
- ومنهم من غلب عليه بيان المعاني اللغوية من تفسير المفردات وبيان أوجه البلاغة والعناية بتصريف الكلمات وإعرابها واشتقاقها.
- ومنهم من غلب عليه العناية بما ورد من الأحاديث والآثار على اختلاف بينهم في التوسّع والاختصار، وتمييز الصحيح من الضعيف، وذكر الأسانيد وحذفها، والعناية بنقدها وفقهها، والتفنن في جمعها ونقلها.
- ومنهم من غلب عليه العناية بجمع أقوال المفسّرين في مسائل التفسير على اختلاف بينهم في درجة التوثق من صحة نسبة الأقوال إلى قائليها، وتفاوت ظاهر في طرائق جمع الأقوال وتصنيفها.
- ومنهم من غلب عليه إرادة التحرير والترجيح والتدقيق والتمحيص وإعمال أصول التفسير وقواعده.
- ومنهم من غلب عليه بيان الأحكام الفقهية والتوسع في بسطها ودراستها.
- إلى غير ذلك من أنواع العلوم التي يعتني بها كثير من المفسّرين ؛ على تفاوت بينهم في ذكر ما يتصل بالآيات من أنواع علوم القرآن الأخرى كالقراءات والوقف والابتداء وعدّ الآي وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والفضائل والمناسبات والمبهمات وغيرها.

[أبو بكر دقيمش]

موجز مختصر لدرس يوم الثلاثاء 24 من ذي الحجة

حول المهارات الأساسية في التفسير و كذلك الدرس الأول في شرح طريقة تلخيص دروس التفسير.

أهم المهارات الأساسية في التفسير:
1- استخلاص مسائل التفسير من تفسير واحد ومن تفاسير متعددة.
2-تحرير أقوال المفسرين باستيعاب ما قيل في المسألة من المصادر المحددة وتمييز الأقوال المتفقة والمتقاربة والمختلفة، وطرق تصنيفها وأنواع حكاية نسبة الأقوال فيها.
3-تلخيص دروس التفسير؛ بإتقان استخلاص عناصر الدرس ؛ والتعرف على المسائل وأنواعها، وتحرير الأقوال في كل مسألة.
4-تحرير مسائل التفسير، وهي مرتبة أعلى في دراسة مسائل التفسير؛ وتتطلب إتقان ما سبق، وتعنى بتمييز نوع المسألة ومظنّة نشأتها ومراجعها، والتحقق من صحة نسبة الأقوال فيها، ومعرفة أدلة الأقوال ومآخذ الاستدلال وعلله.

أمّا مايخص طريقة تلخيص دروس التفسير:
ينبغي أن يفهم الطالب بأن للعلماء مسالك متنوعة في التفسير، منهم من سلك مسلك الإجمال والاختصار، والإشارة إلى بعض ما اختلف فيه،ومنهم من غلب عليه بيان المعاني اللغوية من تفسير المفردات وبيان أوجه البلاغة والعناية بتصريف الكلمات وإعرابها واشتقاقها، ومنهم من غلب عليه العناية بما ورد من الأحاديث والآثار على اختلاف بينهم في التوسّع والاختصار، وتمييز الصحيح من الضعيف، وذكر الأسانيد وحذفها، والعناية بنقدها وفقهها، والتفنن في جمعها ونقلها، ومنهم من غلب عليه العناية بجمع أقوال المفسّرين في مسائل التفسير على اختلاف بينهم في درجة التوثق من صحة نسبة الأقوال إلى قائليها، وتفاوت ظاهر في طرائق جمع الأقوال وتصنيفها، ومنهم من غلب عليه إرادة التحرير والترجيح والتدقيق والتمحيص وإعمال أصول التفسير وقواعده، ومنهم من غلب عليه بيان الأحكام الفقهية والتوسع في بسطها ودراستها.

معايير التلخيص الجيّد:
1- حسن استخلاص المسائل.
2-حسن الترتيب.
3-التحرير العلمي.
4-حسن الصياغة.
5-حسن العرض.

و ضرب المحاضر للتوضيح و زيادة للفهم مثالا على كيفية التلخيص الجيد مقتبسا من عدة تفاسير.

[عادل البشراوي]

حسن التلخيص يساعد على جمع الاقوال و ترتيبها و اختصارها و تثبيتها كما يساعد على حفظها و استحضارها ،كما يساعد على التدرب على البحوث والرسائل العلمية.

[شعيب فرقاني]

مراحل تلخيص دروس التفسير
المرحلة الأولى: استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير:
- المسألة هي اسم لما يصحّ أن يُسأل عنه، والمسائل التي يذكرها المفسّرون على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: مسائل علوم الآية وعلوم السورة.
- المسائل التي تتعلق بعلوم السورة التي وردت فيها الآية كسبب نزول السورة وتاريخ نزولها ومقصد السورة وفضل السورة ونحو ذلك .
- والمسائل التي تتعلق بعلوم الآية نفسها مثل مقصد الآية، وقراءاتها، ووقوفها، وفواصلها، وسبب نزولها إن كان لها سبب نزول خاص، وفضل الآية، ومناسبتها لما قبلها، وناسخها ومنسوخها، وأحكامها، وغير ذلك من علوم الآية.
النوع الثاني: المسائل التفسيرية
والمسائل التفسيرية على أنواع منها:
1. بيان معاني المفردات؛ وكثير من المفردات تتعلق بها مسألتان: بيان المعنى اللغوي للمفردة، وبيان المراد بها في الآية .
2 - بيان معاني الحروف.
3 - بيان معاني الأساليب ومن أشهر ما يرد من ذلك في التفسير معنى الاستفهام، ومعنى النفي، ومعنى الأمر، ومعنى النهي.
4-بيان متعلَّق الفعل.
5-معرفة المخاطَب في الآية.
6- بيان لمراد بالاسم المبهم إن وجد.
7 - معرفة منطوق الآية ومفهومها.
8 - معرفة معاني التذكير والتأنيث، والتقديم والتأخير، والاختصاص والحصر، والإطلاق والتقييد
النوع الثالث: المسائل الاستطرادية:
هي المسائل التي لا ترتبط ببيان معنى الآية، وذلك مثل بعض مسائل الإعراب والصرف والاشتقاق وبعض المسائل البلاغية، وكذلك الإفاضة في بعض الأحكام الفقهية وبعض أحداث السيرة وبعض الإسرائيليات.
المرحلة الثانية: ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً:
- في هذه المرحلة نقوم بترميز كل تفسير لتسهيل الرجوع إلى مواضع بحث كل مسألة بعد إعادة ترتيبها.
- عند الترتيب سنجد أن بعض المسائل متفقة وإن اختلف صياغتها فندمج مباحثها ونختار الصياغة الأنسب.
المرحلة الثالثة: تحرير القول في كل مسألة:
مرحلة التحرير العلمي هي لبّ عمل التلخيص.

المرحلة الرابعة: الصياغة العلمية:

ونراعي فيها تحسين الصياغة العلمية للتلخيص من خلال التحقق من سلامة النص من الأخطاء الإملائية والأخطاء الأسلوبية، ومحاكاة لغة أهل العلم في التعبير عن الخلاف والإجماع.

المرحلة الخامسة: تنسيق النص وتحسين عرضه:

التلخيص الذي يكون منهج التنسيق فيه موحَّداً، والنصوص فيه واضحة ومنظمة ومتناسبة وعرضها مريح لنظر العين هو التنسيق الذي أُحسن عرضه، وإن اختلفت الأذواق والاجتهادات في التفاصيل فيما وراء ذلك.

[هشام لعرج]

التفسير هو المعين على فهم كتاب الله ومراده سبحانه.
التفسير متعلق باشرف كلام والسنه
التفسير يعصم صاحبه من الضلال
وهو من أعظم الأسباب المعينة على صلاح القلب والعمل.
والتفسير ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

[هشام لعرج]

التفسير هو المعين على فهم كتاب الله ومراده سبحانه.
التفسير متعلق باشرف كلام والسنه
التفسير يعصم صاحبه من الضلال
وهو من أعظم الأسباب المعينة على صلاح القلب والعمل.
والتفسير ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

[حسن الفكر]

بسم الله الرحمن الرحيم

- قد تنوعت مسالك العلماء في التفسير، منها : مسلك الإجمال والإختصار، وبيان المعاني اللغوية، والعناية بما ورد من الأحاديث والآثار، والعناية بجمع أقوال المفسرين، وإرادة التحرير والترجيح والتدقيق، وبيان الأحكام الفقهية، وغيرها
- التلخيص الجيد يستكمل فيه خمسة عناصر، وهي : حسن استخلاص المسائل، وحسن الترتيب، والتحرير العلمي، وحسن الصياغة، وحسن العرض.

[محمد أبو بكر]

لاشك أن الأمة في حاجة ماسة إلى فهم كتاب ربها وذلك في كل عصر وفي كل وقت وفي مكان. وتتمثل حاجتها في الأمور الآتية:
١: حاجتها إلى فهم وتدبر كتاب ربها في زمن الفتن؛ ليعصمها الله من شر الفتنة. وكان الصحابة رضوان الله عليهم يتذاكرون الفتن قبل وقوعها فإذا وقعت كان لهم من العلم والاستعداد ما يعصمهم الله به من شر الفتنة.
٢: حاجتها إلى فهم القرآن لتكون على بصيرة من معاملتها مع أعدائها من اليهود والنصارى.
٣: العلم بكتاب الله يُمكّن المسلمين من مجاهدة الكفار بالقرآن جهادا كبيرا.
٤: العلم بكتاب الله يكشف للمسلمين علامات المنافقين وكيدهم للإسلام والمسلمين فتكون الأمة المسلمة على حذر .

[أحمد روك]

لدعوة بالتفسير:
والمقصود أن مجالات الدعوة بالتفسير كثيرة متنوعة، فليجتهد كل واحد في محاولة تأهيل نفسه وإعدادها لسدّ حاجةِ الأمَّة في مجالٍ من تلك المجالات، أو يسهم في سدّها، ومن صدق في ذلك وفّقه الله وأعانه.
والدعوة بالتفسير وبيان معاني القرآن دعوةٌ حسنةٌ مباركة لتعلّقها بكلام الله جل وعلا، فينبغي لطالبِ العلمِ أن يجتهدَ في تعلُّم علم التفسير؛ وأن يتعلّم كيف يدعو بالقرآن، وكيف يبيّن ما أنزل الله فيه من الهدى للناس، وكيف يبصّرهم بما يحتاجون إلى التبصير فيه من بصائر القرآن وبيّناته، وكيف يدعوهم إلى الله بأساليب حسنة مبنيّة على تبصير القرآن وإنذاره وتبشيره

[وليد عشري]

تفسير قوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) )
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(1-{عَبَسَ وَتَوَلَّى}؛ أَيْ: كَلَحَ (معنى: عبس) النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فاعل عبس) بِوَجْهِهِ وَأَعْرَضَ (معنى: تولّى) ). [زبدة التفسير: 585]
تفسير قوله تعالى: (أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) )
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(2-{أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى}؛ أَيْ: لأَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (سبب عبوس النبي صلى الله عليه وسلّم). سَبَبُ نُزُولِ السُّورَةِ أَنَّ قَوْماً مِنْ أشرافِ قُرَيْشٍ كَانُوا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ طَمِعَ فِي إسلامِهِم، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَعْمَى هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ (المراد بالأعمى)، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْطَعَ عَلَيْهِ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ كلامَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؛ فَنَزَلَتْ (سبب نزول سورة عبس)). [زبدة التفسير: 585]

[علي السلامي]

مجلس مذاكرة دورة فضل علم التفسير للشيخ عبد العزيز الداخل - حفظه الله -
المجموعة الأولى:
س1: بيّن حاجة الأمّة إلى فهم كتاب الله ـ تعالى.
ج1 : إذا أرادت الأمة النجاة؛ فعليها بكتاب الله (عزوجل ) فهما ووعيا وإدراكا وتدبرا وعدم الوقوع في الفتن وذلك مصداقا لقوله (سبحانه): " وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ". (25 ) (الأنفال( .
والحاجة إليه ماسة أيضا حيث التعامل مع أعداء الإسلام وجهاد الكفار ، ومعرفة صفات المنافقين كما حذر الله نبيَّه (صلى الله عليه وسلم ) منهم فقال: " وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ " . (4( (المنافقون( .
والحاجة أيضا كبيرة في معالجة الأمور الاجتماعية في الداخل والخارج مع الملل والنحل ومع الطوائف الداخلية ممن جهلوا فهم هذا الدين ، كما لا يُغفل دور المرأة في تبصرة النساء بدينهم من خلال الفهم الصحيح لكتاب الله (عزوجل) .
س2: بيّن سعة علم التفسير.
ج2 : تتضح في العناية به، وفهم معاني القرآن، وتعليمه، وتعلمه، والتأليف فيه ، والدعوة به ، والإلمام بالعلوم المعينة على ذلك العلم الذي ينهل صاحبه من معين لا ينضب؛ ألا وهو القرآن الكريم .
س3: بيّن أثر الاشتغال بعلم التفسير في صلاح القلب.
ج3 : إن الفاهم لكتاب الله يسعد بدنياه وأخراه فهو النور المبين الذي يهدي به الله الحائرين في ظلمات هذه الحياة حتى لو خسروا الدنيا وما فيها ، فالحياة الباقية في ظل الاهتداء بكتاب الله ـ سبحانه وتعالى .
والمشتغل بعلم التفسير يكون داعيا إلى الله ـ عزوجل ـ ووارثا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد تعلق بخير كتاب، وحاز كثيرا من العلوم ، وهدي إلى الطريق المستقيم ، وفهم ووعى مراد الله (عزوجل) وعصم من الفتن، وهدي إلى الطريق المستقيم .

[محمد الإمام]

حاجة الأمة إلى فهم القرآن، ومعرفة معانيه، والاهتداء به حاجة ماسّة بل ضرورية؛ لأنهم لا نجاة لهم ولا فوز ولا سعادة إلا بما يهتدون به من هدى الله جل وعلا الذي بيّنه في كتابه.
و من أوجه حاجة الأمّة إلى فهم القرآن:
- حاجة الأمّة إلى الاهتداء بهدى القرآن في الفتن لإنَّ الفتنَ إذا وردتْ على الأمَّةِ ولم تتَّبعْ الهدى الذي بيّنه الله لها في كتابه كانت على خطرٍ من الضلال وحلول العقوبات والنقمات والعذاب الأليم؛
- حاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به في معاملة أعدائها بأن يحذروا مما حذّرهم الله منه
- حاجة الأمة إلى معرفة صفات المنافقين وعلاماتهم وحِيَلِهم وطرائقهم في المكر والخديعة، وكيف يتّقي المؤمنون شرورهم، ويحترزون من كيدهم وتضليلهم، وكيف يعاملونهم وهم بين ظهراني المسلمين
- حاجة الأمّة إلى الاهتداء بهدى القرآن في معاملة من يداخلهم من أصحاب الملل والنحل
- طالب علم التفسير قد يكون في بلدٍ يفشو فيه منكر من المنكرات؛ فيتعلم من كتاب الله ما يعرف به الهدى ويدعو به من حوله قياسا على دلك طالبات العلم لدعوة غيرهن ممن ابتلين بالتبرج و السفور و دعوته للحق المبين

و قد كان الصابة مثالا يقتدى به في كل دلك و كانت لهم عناية كبيرة بالدعوة بالتفسير فكانوا يفسّرون القرآن لطلاب العلم، ويبيّنون للناس ما يشكل عليهم، ويجيبون أسئلة السائلين عن مسائل التفسير، وينبّهون على ما يشيع من الخطأ في فهم بعض الآيات كما نبّه أبو بكر الصديق وهو على المنبر على خطأ من تأوّل قول الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } على ترك إنكار المنكر. وكانوا يردّون على المخالفين ويناظرونهم عند الحاجة كما ناظر عليّ وابن عباس الخوارج.

محمد الإمام شاكر لهذا

[أسامة المحمد]

تفسير قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق.

في تفسير الآيتين التاليتين تكلم الأشقر رحمه الله عن مسألتين فقط، وهما من المسائل النصّية قد نصّ عليهما المفسّر مباشرة.
ويلاحظ أن هاتين المسألتين من أنواع معاني المفردات، وقد نبّه الشيخ الداخل حفظه الله في الدرس السابق أن كثيرا من المفردات القرآنية قد تتعلق بها مسألتين:
- معنى المفردة القرآنية، ويقصد بها معناها في اللغة.
- المراد بها في الآية، ويقصد به الشخص أو الشيء المسمّى بها.
فلا يصح أن يخلط الطالب بين هاتين المسألتين عند الحديث عن تفسير المفردة في الآية.
ففي تفسير قوله تعالى: (عبدا إذا صلّى)، نجد أن الأشقر رحمه الله تكلم عن المراد به في الآية وهو النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونصّ عليه صراحة، فلا يصح أن يخطيء الطالب في صياغة عنوان هذه المسألة وما على شاكلتها فيقول: معنى "عبدا".

ومثلها عند تفسير الصراط المستقيم في قوله تعالى في صورة الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم (6)} الفاتحة.
- فمعنى الصراط المستقيم (أي لغة): الطريق الواضح الذي لا عوج فيه.
- والمراد به في الآية (أي الشيء المسمّى به): هو دين الإسلام، أو ما ذكره المفسّرون في معناه.

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (9، 10 - {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْداً إِذَا صَلَّى} الَّذِي يَنْهَى هُوَ أَبُو جَهْلٍ (من الذي ينهى؟)، وَالْمُرَادُ بالعبدِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (المراد بالعبد)). [زبدة التفسير: 597]
المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق.
● من الذي ينهى؟
● المراد بالعبد

[أبو بكر دقيمش]

موجز مختصر لمحاضرة ليوم الأربعاء 25 ذو الحجة للدرس الثاني حول استخلاص المسائل من تفسير واحد

يستطيع طالب العلم أن يستخلص المسائل التفسيرية بطريقتين:
الأولى: استخلاصها من كلام المفسّرين.
الثانية: أن تُستخلص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.

[أحمد محمد حسن]

1: فوات بعض المسائل على الطالب في أوّل الأمر لا يقدح في ملَكته وقدرته الذهنية.
2: على الطالب أن يدرّب نفسه على التفطن لمواضع المسائل، أي يدرك وجود مسألة في الموضع الفلاني من كلام المفسّر، وإن عبّر عنها الطالب بأيّ صيغة في هذه المرحلة، وإحسان الصياغة يأتي بالمران ومحاكاة كلام أهل العلم.
3: التفطن لوجود المسألة يأتي بمداومة النظر في كلام المفسّرين وتحرّي الدقة في فهمه.
4: بالنسبة لصياغة عنوان المسألة فالأمر فيه سعة، ويمكن أن يعبر عن المسألة الواحدة بأكثر من طريقة، ويراعى صياغة المسألة بأقل الألفاظ دون الإخلال بمضمونها مستعملا في ذلك ما ورد من ألفاظ في الآية نفسها وفي كلام المفسّرين.
5: بعض الطلاب يضع آية كاملة كمسألة واحدة، وقد يضع آيتين، فيقول مثلا:
المسألة الأولى: معنى قوله تعالى {عبس وتولى* أن جاءه الأعمى}
وهذا خطأ فالآية الواحدة على وجازتها قد تحتوي على عدد كبير من المسائل يجب فصلها والتعبير عنها تعبيرا دقيقا، وهذا أدعى لفهم القرآن فهما دقيقا محكما.
6: بعض الطلاب يعبر عن المسائل بذكر الفوائد السلوكية والإيمانية، ولا يتعرض لمعاني المفردات ولا التراكيب، ويجب التفريق بين المسائل التي يذكرها المفسّرون والفوائد التي يستنتجها الطالب.
7: الفوائد السلوكية والإيمانية وإن كانت مطلوبة، إلا أنها مبنية في الأصل على فهم المعنى وما قد يتعلق به من أسباب النزول وغيره، فلا نقدم الفرع على الأصل.

[شعيب فرقاني]

استخلاص المسائل التفسيرية
يتم ذلك بطريقيتين:
الطريقة الأولى:
-الإعتماد على كلام المفسر بأخذ كل جزئية تتعلق بالآية ووضع عنوان مناسب لها ، وهكذا تباعا حتى تتشكل لدينا مجموعة مسائل.
- يجب الانتباه إلى كلام المفسر فقد يشير إلى المسألة بشكل مباشر أو غير مباشر، وهنا يجب على الطالب التأمل والربط بين الاقوال.
الطريقة الثانية:
استخلاص المسائل من التأمل في الآية نفسها قبل الإعتماد على كلام المفسرين ، وهي تحتاج إلى أدوات خاصة يستعملها المفسرون.

[محمد رمضان وافي]

من طرق استخلاص المسائل التفسيرية التي نحن مطالبون بها في هذه المرحلة: استخلاصها من كلام المفسّرين، حيث إننا نجد أن المفسّر يتكلم عن جزئية محددة تتعلّق بالآية، فنضع لها عنوانًا معبّرًا، وهكذا... أضع عنوانًا لكل جزئية تكلم عنها المفسر في الآية، فتجتمع لدي المسائل.

[عبد الكريم أبو زيد]

تستخلص المسائل التفسيرية بطريقتين
أما الأولى: فهي استخلاصها من كلام المفسّرين، نجد أن المفسّر يتكلم عن جزئية محددة تتعلّق بالآية، فنضع لها عنوانا معبّرا فأكون قد استخلصت المسألة، وهكذا تباعا ..،، أضع عنوانا لكل جزئية تكلم عنها المفسر في الآية، فتجتمع لدي المسائل.
الطريقة الثانية: أن تُستخلص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.
وهذه الطريقة لستم مطالبون بها الآن، لأنها تستلزم في معظم الأحيان معرفة أدوات خاصة يستعملها المفسّرون في ذلك، ويمكننا تطبيقها في بعض الأحوال بصورة مبسّطة نظرا لأهميتها، وذلك لحين دراستها بصورة موسّعة إن شاء الله في دورة مهارات التفسير.

[شريف تجاني]

هذه المسائل لا تخلو من أحد أربعة اﻷشياء وهي :
-مسألة تتعلق بعلوم السورة التي جاءت فيها آلية
-مسألة تتعلق بعلوم اﻵية
- مسألة تفسير يا
- مسألة استطرادية
وللعلماء في التنصيص على المسألة صورتان
1- صورة مباشرة وهو المطلوب منا
2- صورة غير مباشرة متدرب عليها فيما بعد
وقد رأينا أمثلة سابعة مختلفة في سور شتى بأساليب متنوعة على مهارات سابقة .
وفي الحقيقة مالاحظت في درس اليوم أن تعلم المهارات يتطلب الجد والصبر ودوام اللزوم في النظر إلى أساليب تحليلات المفسرين في كتبهم والمقارنة بينها وكيفية تصنيفهم إلى أن تتقوى المهارات السابقة .
وأخيرا تطبيق هذه اﻷمور على الآية والسورة يحتاج إلى البطئ والدقة والتكرار والتفكير قبل تحديد المسألة والفائدة من أنواعها المذكورة سابقا .