صفحة الطالب: منصور بن سراج الحارثي لدورة أنواع التلخيص

[منصور بن سراج الحارثي]

بسم الله الرحمن الرحيم

[منصور بن سراج الحارثي]

تطبيقات الدرس الرابع

استخلص المسائل التفسيرية فقط من الأمثلة التالية:

التطبيق الأول:

تفسير قول الله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)} الحاقة
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): ({وَإِنَّهُ}؛ أي: القرآنَ الكريمَ، {لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} يَتذَكَّرُونَ به مَصالِحَ دِينِهم ودُنياهم، فيَعْرِفُونها ويَعْمَلُونَ عليها، يُذَكِّرُهم العقائدَ الدينيَّةَ والأخلاقَ الْمَرْضِيَّةَ، والأحكامَ الشرعيَّةَ فيَكُونونَ مِن العُلماءِ الرَّبَّانِيِّينَ والعُبَّادِ العارفِينَ والأئمَّةِ الْمَهْدِيِّينَ.
{وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ} به، وهذا فيه تَهديدٌ ووَعِيدٌ للمُكَذِّبِينَ، فإِنَّه سيُعَاقِبُهم على تَكذيبِهم بالعُقوبةِ البَليغةِ.
{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ}؛ فإنَّهم لَمَّا كَفَروا به ورَأَوْا ما وَعَدَهم به، تَحَسَّروا؛ إذ لم يَهْتَدُوا به ولم يَنقادُوا لأَمْرِه، ففَاتَهم الثوابُ وحَصَلُوا على أشَدِّ العذابِ، وتَقطَّعَتْ بهم الأسبابُ.
{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ}؛ أي: أعلَى مَراتِبِ العِلْمِ؛ فإنَّ أَعلى مَراتِبِ العلْمِ اليَقينُ، وهو العلْمُ الثابتُ، الذي لا يَتَزَلْزَلُ ولا يَزولُ.
واليَقِينُ مَراتِبُه ثلاثةٌ، كلُّ واحدةٍ أَعْلَى مِمَّا قَبْلَها:
أوَّلُها: عِلْمُ اليَقينِ، وهو العلْمُ الْمُستفادُ مِن الخَبَرِ، ثم عَيْنُ اليَقينِ، وهو العلْمُ المُدْرَكُ بحاسَّةِ البصَرِ، ثم حَقُّ اليَقِينِ، وهو العِلْمُ الْمُدْرَكُ بحاسَّةِ الذَّوْقِ والْمُباشَرَةِ.
وهذا القرآنُ الكريمُ بهذا الوَصْفِ، فإنَّ ما فيه مِن العلومِ الْمُؤَيَّدَةِ بالبراهينِ القَطعيَّةِ، وما فيه مِن الحقائقِ والمعارِفِ الإيمانيَّةِ يَحْصُلُ به -لِمَن ذَاقَه- حَقُّ اليَقينِ.
{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}؛ أي: نَزِّهْهُ عمَّا لا يَلِيقُ بجَلالِه, وقَدِّسْهُ بذِكْرِ أوصافِ جَلالِه وجَمالِه وكَمالِه.
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :48- {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ} أيْ: إنَّ القرآنَ لتَذْكِرَةٌ لأَهْلِ التَّقْوَى؛ لأنهم الْمُنتفعونَ به.
49- {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} أيْ: أنَّ بَعْضَكُم يُكَذِّبُ بالقُرآنِ فنحنُ نُجازِيهم على ذلك.
50-{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ} أيْ: وإنَّ القرآنَ لَحَسْرَةٌ ونَدامةٌ على الكافرينَ يومَ القِيامةِ.
51-{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ} لكَونِه مِن عندِ اللهِ، فلا يَحُومُ حولَه رِيبَةٌ ولا يَتطرَّقُ إليه شَكٌّ.
52-{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} أيْ: نَزِّهْهُ عما لا يَليقُ به بالتسبيحِ، وهو الذكْرُ المعروفُ.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : {وإنّه لتذكرةٌ للمتّقين} يعني: القرآن كما قال: {قل هو للّذين آمنوا هدًى وشفاءٌ والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقرٌ وهو عليهم عمًى} [فصّلت: 44].
ثمّ قال {وإنّا لنعلم أنّ منكم مكذّبين} أي: مع هذا البيان والوضوح، سيوجد منكم من يكذّب بالقرآن.
ثمّ قال: {وإنّه لحسرةٌ على الكافرين} قال ابن جريرٍ: وإنّ التّكذيب لحسرةٌ على الكافرين يوم القيامة وحكاه عن قتادة بمثله.
وروى ابن أبي حاتمٍ، من طريق السّدّيّ، عن أبي مالكٍ: {وإنّه لحسرةٌ على الكافرين} يقول: لندامةٌ. ويحتمل عود الضّمير على القرآن، أي: وإنّ القرآن والإيمان به لحسرةٌ في نفس الأمر على الكافرين، كما قال: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به} [الشّعراء: 200، 201]، وقال تعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} [سبأ: 54] ولهذا قال ها هنا: {وإنّه لحقّ اليقين} أي: الخبر الصّدق الحقّ الذي لا مرية فيه ولا شكّ ولا ريب.
ثمّ قال: {فسبّح باسم ربّك العظيم} أي: الّذي أنزل هذا القرآن العظيم).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسائل التفسير
1- مرجع الضمير في قوله (وإنه لتذكرة) س ش ك
2- من هم المتقين س ش
3- بماذا يكذبون س ش ك
4- متى تكون الحسرة على الكافرين س ش ك
5- ماهو اليقين س ك

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور بن سراج الحارثي

تطبيقات الدرس الرابع

استخلص المسائل التفسيرية فقط من الأمثلة التالية:

التطبيق الأول:

تفسير قول الله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)} الحاقة
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): ({وَإِنَّهُ}؛ أي: القرآنَ الكريمَ، {لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} يَتذَكَّرُونَ به مَصالِحَ دِينِهم ودُنياهم، فيَعْرِفُونها ويَعْمَلُونَ عليها، يُذَكِّرُهم العقائدَ الدينيَّةَ والأخلاقَ الْمَرْضِيَّةَ، والأحكامَ الشرعيَّةَ فيَكُونونَ مِن العُلماءِ الرَّبَّانِيِّينَ والعُبَّادِ العارفِينَ والأئمَّةِ الْمَهْدِيِّينَ.
{وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ} به، وهذا فيه تَهديدٌ ووَعِيدٌ للمُكَذِّبِينَ، فإِنَّه سيُعَاقِبُهم على تَكذيبِهم بالعُقوبةِ البَليغةِ.
{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ}؛ فإنَّهم لَمَّا كَفَروا به ورَأَوْا ما وَعَدَهم به، تَحَسَّروا؛ إذ لم يَهْتَدُوا به ولم يَنقادُوا لأَمْرِه، ففَاتَهم الثوابُ وحَصَلُوا على أشَدِّ العذابِ، وتَقطَّعَتْ بهم الأسبابُ.
{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ}؛ أي: أعلَى مَراتِبِ العِلْمِ؛ فإنَّ أَعلى مَراتِبِ العلْمِ اليَقينُ، وهو العلْمُ الثابتُ، الذي لا يَتَزَلْزَلُ ولا يَزولُ.
واليَقِينُ مَراتِبُه ثلاثةٌ، كلُّ واحدةٍ أَعْلَى مِمَّا قَبْلَها:
أوَّلُها: عِلْمُ اليَقينِ، وهو العلْمُ الْمُستفادُ مِن الخَبَرِ، ثم عَيْنُ اليَقينِ، وهو العلْمُ المُدْرَكُ بحاسَّةِ البصَرِ، ثم حَقُّ اليَقِينِ، وهو العِلْمُ الْمُدْرَكُ بحاسَّةِ الذَّوْقِ والْمُباشَرَةِ.
وهذا القرآنُ الكريمُ بهذا الوَصْفِ، فإنَّ ما فيه مِن العلومِ الْمُؤَيَّدَةِ بالبراهينِ القَطعيَّةِ، وما فيه مِن الحقائقِ والمعارِفِ الإيمانيَّةِ يَحْصُلُ به -لِمَن ذَاقَه- حَقُّ اليَقينِ.
{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}؛ أي: نَزِّهْهُ عمَّا لا يَلِيقُ بجَلالِه, وقَدِّسْهُ بذِكْرِ أوصافِ جَلالِه وجَمالِه وكَمالِه.
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :48- {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ} أيْ: إنَّ القرآنَ لتَذْكِرَةٌ لأَهْلِ التَّقْوَى؛ لأنهم الْمُنتفعونَ به.
49- {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} أيْ: أنَّ بَعْضَكُم يُكَذِّبُ بالقُرآنِ فنحنُ نُجازِيهم على ذلك.
50-{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ} أيْ: وإنَّ القرآنَ لَحَسْرَةٌ ونَدامةٌ على الكافرينَ يومَ القِيامةِ.
51-{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ} لكَونِه مِن عندِ اللهِ، فلا يَحُومُ حولَه رِيبَةٌ ولا يَتطرَّقُ إليه شَكٌّ.
52-{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} أيْ: نَزِّهْهُ عما لا يَليقُ به بالتسبيحِ، وهو الذكْرُ المعروفُ.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : {وإنّه لتذكرةٌ للمتّقين} يعني: القرآن كما قال: {قل هو للّذين آمنوا هدًى وشفاءٌ والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقرٌ وهو عليهم عمًى} [فصّلت: 44].
ثمّ قال {وإنّا لنعلم أنّ منكم مكذّبين} أي: مع هذا البيان والوضوح، سيوجد منكم من يكذّب بالقرآن.
ثمّ قال: {وإنّه لحسرةٌ على الكافرين} قال ابن جريرٍ: وإنّ التّكذيب لحسرةٌ على الكافرين يوم القيامة وحكاه عن قتادة بمثله.
وروى ابن أبي حاتمٍ، من طريق السّدّيّ، عن أبي مالكٍ: {وإنّه لحسرةٌ على الكافرين} يقول: لندامةٌ. ويحتمل عود الضّمير على القرآن، أي: وإنّ القرآن والإيمان به لحسرةٌ في نفس الأمر على الكافرين، كما قال: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به} [الشّعراء: 200، 201]، وقال تعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} [سبأ: 54] ولهذا قال ها هنا: {وإنّه لحقّ اليقين} أي: الخبر الصّدق الحقّ الذي لا مرية فيه ولا شكّ ولا ريب.
ثمّ قال: {فسبّح باسم ربّك العظيم} أي: الّذي أنزل هذا القرآن العظيم).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسائل التفسير
1- مرجع الضمير في قوله (وإنه لتذكرة) س ش ك
2- من هم المتقين س ش
3- بماذا يكذبون س ش ك
4- متى تكون الحسرة على الكافرين س ش ك
5- ماهو اليقين س ك

بارك الله فيك أخي الفاضل ، تلخيص دروس التفسير على مراحل تبدأ من استخلاص المسائل ثم ترتيبها ثم تحرير الأقوال تحتها مع الاهتمام بحسن الصياغة والعرض ، وفي دورة أنواع التلخيص حرصنا على تدريبكم على هذه المراحل مرحلة مرحلة ؛ فإذا أتقن الطالب استخلاص المسائل التفسيرية وحسن ترتيبها انتقل إلى ما بعدها .

تطبيقات الدرس الرابع خاصة باستخلاص المسائل التفسيرية فقط ، وقد فاتك الكثير من المسائل التي نص عليها المفسرون في كتبهم ، لذا أرجو منك أن تعيد التطبيق وتضع لنا قائمة بمسائل تفسير هذه الآيات ؛ وإليك مسائل الآية الأولى فقط ليتضح لك المطلوب.

التطبيق الأول:


تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)} الحاقة

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)} الحاقة
● مرجع الضمير ك س ش
● معنى كون القرآن تذكرة للمتقين س
● ثمرات التذكر بالقرآن، وأنواعه س
● الحكمة في اختصاص المتقين بالتذكرة ش
● معنى التقوى، وبم تتحقق؟


بانتظارك ، بارك الله فيك ونفع بك.

[منصور بن سراج الحارثي]

أعتذر عن التأخير
حاولت أختصر قدر الإمكان


تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)
} الحاقة

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)} الحاقة
● مرجع الضمير س ش ك
● معنى كون القرآن تذكرة للمتقين س
● ثمرات التذكر بالقرآن، وأنواعه س
● الحكمة في اختصاص المتقين بالتذكرة ش
● معنى التقوى، وبم تتحقق؟

قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ }(49)
• مرجع الضمير س ش ك
• جزاء المكذبين س ش
• علم الله بوجود مكذبين رغم وضوح البيان ك

قوله تعالى: { وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ } (50)
• مرجع الضمير لكفرهم س
• مرجع الضمير لتكذيبهم ش ك
• مرجع الضمير للقرآن ش ك
• تكون الحسرة على الكافرين يوم القيامة س ش ك
• التحسر يوم القيامة لاينفع س ش ك

قوله تعالى :{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ }(51)
• مرجع الضمير للقرآن س ش
• ثبات الحق س ش ك
• ماهو اليقين س ش ك
• مراتب اليقين س

قوله تعالى :{ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ }(52)
• مرجع الضمير ك
• تنزيه الله عزوجل س ش

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور بن سراج الحارثي

أعتذر عن التأخير
حاولت أختصر قدر الإمكان [بارك الله فيك ، وسددك]


تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)
} الحاقة

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)} الحاقة
● مرجع الضمير س ش ك
● معنى كون القرآن تذكرة للمتقين س
● ثمرات التذكر بالقرآن، وأنواعه س
● الحكمة في اختصاص المتقين بالتذكرة ش
● معنى التقوى، وبم تتحقق؟

قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ }(49)
• مرجع الضمير س ش ك
• جزاء المكذبين س ش
● معنى {من} ش
● متعلق التكذيب ك ش
● دلالة الآية على مجازاة المكذبين س ش
• علم الله بوجود مكذبين رغم وضوح البيان ك

قوله تعالى: { وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ } (50)
• مرجع الضمير لكفرهم س
• مرجع الضمير لتكذيبهم ش ك
• مرجع الضمير للقرآن ش ك
تمت صياغة ثلاثة مسائل (مرجع الضمير ، ولا يوجد في الآية إلا ضمير واحد ؟! فيرجى بتأمل النموذج التالي يتضح لك كيفية صياغة المسائل على هذه الآية ]

• معنى الحسرة :

• تكون الحسرة على الكافرين يوم القيامة س ش ك
• التحسر يوم القيامة لاينفع س ش ك

قوله تعالى :{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ }(51)
• مرجع الضمير للقرآن س ش
• ثبات الحق س ش ك
• ماهو اليقين س ش ك

• بيان أن اليقين أعلى مراتب العلم .
• معنى {حق اليقين} .

• مراتب اليقين س

قوله تعالى :{ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ }(52)
• مرجع الضمير ك
• تنزيه الله عزوجل س ش ● معنى التسبيح في الآية س ش

بارك الله فيكم وزادكم علما وفهما
نُبه في التصحيح على ما فات من المسائل التي نص عليها المفسرون، وتبقى مسائل غير مباشرة تستخرج بالنظر والتأمل، لكنها قريبة إن شاء الله، ومن الأهمية بمكان.
وتتضح لكم من قائمة المسائل التالية:

التطبيق الأول:


تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)} الحاقة

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)} الحاقة
● مرجع الضمير ك س ش
● معنى كون القرآن تذكرة للمتقين س
● ثمرات التذكر بالقرآن، وأنواعه س
● الحكمة في اختصاص المتقين بالتذكرة ش
● معنى التقوى، وبم تتحقق؟

قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49)} الحاقة
● مرجع الضمير في قوله {وإنا} س ش
● لمن الخطاب في الآية؟
● معنى {من} ش
● متعلق التكذيب ك ش
● دلالة الآية على مجازاة المكذبين س ش
● الحكمة من التوكيد في الآية.

قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50)} الحاقة
● مرجع الضمير ك س ش
● معنى الحسرة ك س ش
● كيف يكون القرآن حسرة على الكافرين؟ س
● متى يتحسر الكافر؟ ك س ش
● الحكمة من التوكيد في الآية

تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51)} الحاقة ●
● ●● ● مرجع الضمير في قوله تعالى: {وإنه} ك س ش
● معنى اليقين س
● بيان أنّ اليقين أعلى مراتب العلم س
●● معنى {حقّ اليقين}. ك س ش
● مراتب اليقين س
● سبب وصف القرآن بأنه حق اليقين ك س ش
● أثر المعرفة بأنّ القرآن حقّ اليقين

قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)} الحاقة
● لمن الخطاب في الآية؟
● معنى التسبيح في الآية س ش
● مناسبة الأمر بالتسبيح
● ما تفيده الإضافة في قوله: {ربك}
● معنى اسم الله العظيم

بارك الله فيكم ونفع بكم

[منصور بن سراج الحارثي]

التطبيق الثاني:

تفسير قول الله تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2)} الجن
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): أي: {قُلْ} يا أَيُّهَا الرسولُ للناسِ {أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} صَرَفَهم اللَّهُ إلى رَسولِه لسَمَاعِ آياتِه؛ لِتَقُومَ عليهم الْحُجَّةُ، وتَتِمَّ عليهم النعمةُ، ويَكونوا نُذُراً لقَوْمِهم.
وأَمَرَ اللَّهُ رسولَه أنْ يَقُصَّ نَبَأَهم على الناسِ؛ وذلكَ أنَّهم لَمَّا حَضَرُوه قالوا: أَنْصِتُوا. فلَمَّا أَنْصَتُوا فهِمُوا مَعانِيَهِ، ووَصَلَتْ حَقائِقُه إلى قُلوبِهم.
{فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً}؛ أي: مِن العَجائبِ الغاليةِ، والمطالِبِ العاليةِ.
{يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ}، والرُّشْدُ: اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يُرْشِدُ الناسَ إلى مَصَالِحِ دِينِهم ودُنياهُمْ، {فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً} فجَمَعُوا بينَ الإيمانِ الذي يَدخُلُ فيه جميعُ أعمالِ الخيرِ، وبينَ التَّقْوَى الْمُتَضَمِّنَةِ لتَرْكِ الشرِّ، وجَعَلُوا السببَ الداعِيَ لهم إلى الإيمانِ وتَوابِعِه، ما عَلِمُوه مِن إرشاداتِ القرآنِ، وما اشْتَمَلَ عليه مِن المصالِحِ والفوائدِ واجتنابِ الْمَضَارِّ؛ فإنَّ ذلك آيةٌ عَظيمةٌ وحُجَّةٌ قاطعةٌ لِمَن اسْتَنَارَ به واهتَدَى بِهَدْيِهِ.
وهذا الإيمانُ النافعُ المُثمِرُ لكلِّ خيرٍ، الْمَبْنِيُّ على هدايةِ القرآنِ، بخِلافِ إيمانِ العوائدِ والْمُرَبِّي والإلْفِ ونحوِ ذلك؛ فإِنَّهُ إيمانُ تَقليدٍ تحتَ خَطَرِ الشُّبُهاتِ والعوارِضِ الكثيرةِ.
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : - {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} المعنى: قلْ يا مُحَمَّدُ لأُمَّتِكَ: أَوْحَى اللهُ إِلَيَّ على لسانِ جِبريلَ.
{أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ} عددٌ منهم إلى قِراءتي للقرآنِ. والسورةُ التي كانَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقرؤُها عندَما استَمَعُوا إليه هي سورةُ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} ولم يُرسِلِ اللهُ إليهم رُسُلاً منهم، بل الرسُلُ جميعاً مِن الإنسِ مِن بني آدَمَ.
{فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} أيْ: قالوا لقَوْمِهم لَمَّا رَجَعُوا إليهم: سَمِعْنا كلامًا مَقروءاً عَجَباً في فَصاحتِه وبَلاغتِه. وقِيلَ: عَجَباً في مَوَاعِظِه. وقيلَ: في بَرَكَتِه.
2-{يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} أيْ: إلى الحَقِّ والصوابِ ومَعْرِفَةِ اللهِ.
{فَآمَنَّا بِهِ} أيْ: صَدَّقْنَا به أنه مِن عندِ اللهِ.
{وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً} مِن خَلْقِه، ولا نَتَّخِذَ معه إِلَهًا آخَرَ، آمَنَتِ الجنُّ بسماعِ القرآنِ مَرَّةً واحدةً، وأَدْرَكُوا بعقُولِهم أنه كلامُ اللهِ، ولم يَنتفعْ كُفَّارُ قُريشٍ، لا سيما رؤساؤُهم بسماعِه مَرَّاتٍ، مع كونِ الرسولِ منهم يَتلوهُ عليهم بلسانِهم، لا جَرَمَ صَرَعَهم اللهُ أذَلَّ مَصْرَعٍ, وقَتَلَهم أقْبَحَ مَقْتَلٍ. وفي الآيةِ أنَّأَعْظَمَ ما في دَعوةِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَوحيدُاللهِ تعالى وخَلْعُ الشرْكِ وأهلِه.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (تفسير سورة الجنّ وهي مكّيّةٌ.
يقول تعالى آمرًا رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أن يخبر قومه: أنّ الجنّ استمعوا القرآن فآمنوا به وصدّقوه وانقادوا له، فقال تعالى: {قل أوحي إليّ أنّه استمع نفرٌ من الجنّ فقالوا إنّا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرّشد} أي: إلى السّداد والنّجاح، {فآمنّا به ولن نشرك بربّنا أحدًا} وهذا المقام شبيهٌ بقوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجنّ يستمعون القرآن} [الأحقاف: 29] وقد قدّمنا الأحاديث الواردة في ذلك بما أغنى عن إعادته هاهنا.


التطبيق الثاني:
تفسير قول الله تعالى }:قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2)} الجن
المسائل التفسيرية:
• سورة الجن مكية ك
• مرجع الضمير في قوله (قل) س ش
• أمر الله رسوله أن يقص نبأهم على الناس س ش ك
• من نزل بالوحي ش
• سماع الجن للقرآن س ش ك
• ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم الى الانس والجن س ش
• قيام الحجه على الجن ليكونوا نذرا لقومهم س
• إيمان الجن وتصديقهم وانقيادهم ك
• السورة التي كان يقرؤها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما استمعوا إليه الجن ش
• إخبار الجن قومهم بما سمعوا ش
• معنى عجبا س ش
• معنى الرشد س ش ك
• إيمان الجن بالقرآن س ش
• معنى الإيمان والتقوى س
• الفرق بين الإيمان النافع وإيمان العوائد والمربي والإلف س
• أعظم مافي رساله الرسول صلى الله عليه وسلم التوحيد ش

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور بن سراج الحارثي

التطبيق الثاني:

تفسير قول الله تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2)} الجن
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): أي: {قُلْ} يا أَيُّهَا الرسولُ للناسِ {أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} صَرَفَهم اللَّهُ إلى رَسولِه لسَمَاعِ آياتِه؛ لِتَقُومَ عليهم الْحُجَّةُ، وتَتِمَّ عليهم النعمةُ، ويَكونوا نُذُراً لقَوْمِهم.
وأَمَرَ اللَّهُ رسولَه أنْ يَقُصَّ نَبَأَهم على الناسِ؛ وذلكَ أنَّهم لَمَّا حَضَرُوه قالوا: أَنْصِتُوا. فلَمَّا أَنْصَتُوا فهِمُوا مَعانِيَهِ، ووَصَلَتْ حَقائِقُه إلى قُلوبِهم.
{فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً}؛ أي: مِن العَجائبِ الغاليةِ، والمطالِبِ العاليةِ.
{يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ}، والرُّشْدُ: اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يُرْشِدُ الناسَ إلى مَصَالِحِ دِينِهم ودُنياهُمْ، {فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً} فجَمَعُوا بينَ الإيمانِ الذي يَدخُلُ فيه جميعُ أعمالِ الخيرِ، وبينَ التَّقْوَى الْمُتَضَمِّنَةِ لتَرْكِ الشرِّ، وجَعَلُوا السببَ الداعِيَ لهم إلى الإيمانِ وتَوابِعِه، ما عَلِمُوه مِن إرشاداتِ القرآنِ، وما اشْتَمَلَ عليه مِن المصالِحِ والفوائدِ واجتنابِ الْمَضَارِّ؛ فإنَّ ذلك آيةٌ عَظيمةٌ وحُجَّةٌ قاطعةٌ لِمَن اسْتَنَارَ به واهتَدَى بِهَدْيِهِ.
وهذا الإيمانُ النافعُ المُثمِرُ لكلِّ خيرٍ، الْمَبْنِيُّ على هدايةِ القرآنِ، بخِلافِ إيمانِ العوائدِ والْمُرَبِّي والإلْفِ ونحوِ ذلك؛ فإِنَّهُ إيمانُ تَقليدٍ تحتَ خَطَرِ الشُّبُهاتِ والعوارِضِ الكثيرةِ.
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : - {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} المعنى: قلْ يا مُحَمَّدُ لأُمَّتِكَ: أَوْحَى اللهُ إِلَيَّ على لسانِ جِبريلَ.
{أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ} عددٌ منهم إلى قِراءتي للقرآنِ. والسورةُ التي كانَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقرؤُها عندَما استَمَعُوا إليه هي سورةُ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} ولم يُرسِلِ اللهُ إليهم رُسُلاً منهم، بل الرسُلُ جميعاً مِن الإنسِ مِن بني آدَمَ.
{فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} أيْ: قالوا لقَوْمِهم لَمَّا رَجَعُوا إليهم: سَمِعْنا كلامًا مَقروءاً عَجَباً في فَصاحتِه وبَلاغتِه. وقِيلَ: عَجَباً في مَوَاعِظِه. وقيلَ: في بَرَكَتِه.
2-{يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} أيْ: إلى الحَقِّ والصوابِ ومَعْرِفَةِ اللهِ.
{فَآمَنَّا بِهِ} أيْ: صَدَّقْنَا به أنه مِن عندِ اللهِ.
{وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً} مِن خَلْقِه، ولا نَتَّخِذَ معه إِلَهًا آخَرَ، آمَنَتِ الجنُّ بسماعِ القرآنِ مَرَّةً واحدةً، وأَدْرَكُوا بعقُولِهم أنه كلامُ اللهِ، ولم يَنتفعْ كُفَّارُ قُريشٍ، لا سيما رؤساؤُهم بسماعِه مَرَّاتٍ، مع كونِ الرسولِ منهم يَتلوهُ عليهم بلسانِهم، لا جَرَمَ صَرَعَهم اللهُ أذَلَّ مَصْرَعٍ, وقَتَلَهم أقْبَحَ مَقْتَلٍ. وفي الآيةِ أنَّأَعْظَمَ ما في دَعوةِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَوحيدُاللهِ تعالى وخَلْعُ الشرْكِ وأهلِه.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (تفسير سورة الجنّ وهي مكّيّةٌ.
يقول تعالى آمرًا رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أن يخبر قومه: أنّ الجنّ استمعوا القرآن فآمنوا به وصدّقوه وانقادوا له، فقال تعالى: {قل أوحي إليّ أنّه استمع نفرٌ من الجنّ فقالوا إنّا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرّشد} أي: إلى السّداد والنّجاح، {فآمنّا به ولن نشرك بربّنا أحدًا} وهذا المقام شبيهٌ بقوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجنّ يستمعون القرآن} [الأحقاف: 29] وقد قدّمنا الأحاديث الواردة في ذلك بما أغنى عن إعادته هاهنا.


التطبيق الثاني:
تفسير قول الله تعالى }:قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2)} الجن
المسائل التفسيرية:
• سورة الجن مكية ك
• مرجع الضمير في قوله (قل) س ش ● المخاطب في الآية بــ{قلْ} ك-س-ش
• أمر الله رسوله أن يقص نبأهم على الناس س ش ك
● لمن أُمرَ النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا الكلام؟ ش
• من نزل بالوحي ش
• سماع الجن للقرآن س ش ك
• ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم الى الانس والجن س ش [مسألة عقدية ، فلو أفردت في آخر التطبيق لكان أفضل]
• قيام الحجه على الجن ليكونوا نذرا لقومهم س
• إيمان الجن وتصديقهم وانقيادهم ك
• السورة التي كان يقرؤها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما استمعوا إليه الجن ش
● معنى النفر
• إخبار الجن قومهم بما سمعوا ش
• معنى عجبا س ش
• معنى الرشد س ش ك
● معنى كون القرآن يهدي إلى الرشد ك س ش
• إيمان الجن بالقرآن س ش
• معنى الإيمان والتقوى س
• الفرق بين الإيمان النافع وإيمان العوائد والمربي والإلف س
• أعظم مافي رساله الرسول صلى الله عليه وسلم التوحيد ش

أحسن الله إليكم وبارك الله فيكم
وهذا نموذج للمسائل الرئيسية الواردة في الآيات، لتقارنوا عليها ما قد يكون فاتكم منها، وما يتعلق بالتدرب على تسمية المسائل تحديدا

التطبيق الثاني:


قوله تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2)} الجن

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1)} [الجن]
● المخاطب في الآية بــ{قلْ} ك-س-ش
● لمن أُمرَ النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا الكلام؟ ش
● دلالة الآية على إثبات الوحي ش
● الحكمة من قصّ خبر الجن على المؤمنين س ش
● معنى النفر
● لمن قال الجن هذا الكلام؟ ك س ش
● الحكمة من صرف الله تعالى للجن لسماع القرآن س
● معنى القرآن في الآية ش
● اسم السورة التي استمع الجنّ إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها ش
● سبب تعجب الجن من القرآن س ش
● دلالة الآية على عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن.

قوله تعالى: {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2)} الجن
● معنى الهداية في الآية
● معنى الرشد ك س ش
● معنى الإيمان ك س ش
● معنى كون القرآن يهدي إلى الرشد ك س ش
● الحث على الاقتداء بمؤمني الجن في تبصرهم بما دعاهم للإيمان بالله ورسوله س
● حقيقة الإيمان النافع س
● اقتضاء الإيمان بالله تعالى للبراءة من الشرك
● بيان أن أعظم ما في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هو توحيد الله تعالى والبراءة من الشرك وأهله ش

المسائل العقدية
● الرسل لا تكون إلا من الإنس ش

بارك الله فيكم ونفع بكم .

[منصور بن سراج الحارثي]

التطبيق الثالث:
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً (6) إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً (7) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (9)}
المسائل التفسيرية:
قال تعالى } يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1{
• معنى المتزمل س
• من المخاطب ش
• قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أول نزول الوحي عليه ونزل به جبريل عليه السلام س ش
• مخاطبة الرسول بعدها بالرساله ش
• نزول جبريل بعدها على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأ. فقال : (ما أنا بقاري) س
• التفاوت في حال النبي صلى الله عليه وسلم بين ابتداء النبوة ونهايتها س
• أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوه إلى الله س
• أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعبادة والصبر س

قال تعالى } قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (4{
• أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقيام الليل كله إلا يسيرا منه س ش
• قيام الليل نصفه أو ثلثه أو الثلثين س ش
• سؤال سعد بن هشام لأمنا عائشة رضي الله عنها عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه احمد ومسلم ش
• معنى الترتيل ش
• أن الترتيل يحصل به التدبر والتفكر وتحريك القلوب س

قال تعالى }إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (5{
• مرجع الضمير س ش
• معنى ثقيلا س ش

قال تعالى }إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً (6{
• معنى ناشئة الليل س ش
• معنى أشد وطأ ش
• أن قراءة القرآن في الليل أثبت للقراءة وحضور القلب عكس النهار س ش

قال تعالى } إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً (7{
• أن النهار يوجب اشتغال القلب بالمعاش س ش

قال تعالى } وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (8{
• ذكر الله بجميع أنواع الذكر س
• ذكر الله ليلا ونهارا ش
• معنى تبتل س ش

قال تعالى }رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (9{
• أن الله رب المشارق والمغارب ومدبر كل شيء وخالقه س
• مرجع الضمير في قوله (لاإله إلا هو) س
• معنى وكيلا س ش

[منصور بن سراج الحارثي]

أعتذر عن تنسيق الألوان ماقبل معي تكرار اللون مرتين