انشاء صفحة للطالبة فاطمة الزهراء احمد للقراءة المنظمة

[فاطمة الزهراء احمد]

صفحة الطالبة فاطمة الزهراء احمد للقراءة النظمة

[محمود بن عبد العزيز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين تلخيص مقاصد مقدمة تفسير ابن كثير؟

[فاطمة الزهراء احمد]

وعليكم السلام ورحمة الله
والله لخصتها في اول ايام طلبتم منا تلخيصها ووضعتها في صفحة القراءة المنظمة ولكن لا اعرف لماذا محيت الان ، انا لخصت جميع الأبواب واطلعت عليها كم مرة فأرجو البحث عن التلخيص لانه أخذ مني أسبوع تقريبا وانا مشغولة جدا
وجزاكم الله خيرا

[محمود بن عبد العزيز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

وعليكم السلام ورحمة الله
والله لخصتها في اول ايام طلبتم منا تلخيصها ووضعتها في صفحة القراءة المنظمة ولكن لا اعرف لماذا محيت الان ، انا لخصت جميع الأبواب واطلعت عليها كم مرة فأرجو البحث عن التلخيص لانه أخذ مني أسبوع تقريبا وانا مشغولة جدا
وجزاكم الله خيرا

هل هو الذي رفعته الطالبة "أمنية نور الدين" هنا؟

[فاطمة الزهراء احمد]

أين رفعته الطالبة لم أر شيىا

[فاطمة الزهراء احمد]

لا يفتح الرابط

[محمود بن عبد العزيز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمنية نور الدين

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
المؤلف :
الامام الحافظ المتقن اسماعيل بن عمر ابن كثير القرشي
المقدمة:
افتتحها بالحمد والثناء على الله عزوجل، والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم وبين انه بلغ الرسالة وان القران انزل عليه ليتدبره الناس ويعملوا بما فيه ويفهموا معانيه ويتعلموا ذلك ويعلموه، وان لا يكونوا مثل أهل الكتاب الذين ذمهم الله تعالى بأنهم اشتروا به ثمنا قليلا .

احسن طرق التفسير:
- أصحها تفسير القران بالقران
-السنة المطهرة
-اقوال الصحابة رضي الله عنهم ،لاسيما علماؤهم
أقسام الأحاديث الاسراىلية ثلاثة وهي:
1-ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق،فذاك صحيح
2-ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه
3-ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل ،فلا نؤمن به ولا نكذبه ،وتجوز حكايته لفعل بعض الصحابة ذلك

فصل
اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ،فقد رجع كثير من الاىمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهدين بن جبر وسعيد بن جبير والحسن البصري وغيرهم .
وأقوال التابعين لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم، اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فان اختلفوا فلا يكون بعضهم حجة على بعض، ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك الى لغة القران او السنة او اقوال الصحابة في ذلك.
اما التفسير بالرأي فحرام لقوله صلى الله عليه وسلم : (من قال في القران برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار)

كتاب فضائل القران
قال البخاري رحمه الله تعالى:
كيف نزول الوحي وأول مانزل:
قال ابن عباس: المهيمن الأمين القران ،أمين على كل كتاب قبله
نزل الوحي بمكة عشر سنين ، وبالمدينة عشرا على قول ام المؤمنين عاىشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنه وما انفرد به البخاري دون مسلم

وقال ابن عباس:
انزل القران جملة واحدة الى السماء الدنيا في ليلة القدر،ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة ثم قرا: وقرانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا)


والمعلوم انه صلى الله عليه وسلم أقام في مكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة فلعله حذف مازاد عن العشر اختصارا في الكلام ، لان العرب كثيرا ما يحذفون الكسور في كلامهم .

ووجه مناسبة هذا الحدث بفضائل القران:
انه ابتدئ بنزوله في مكان شريف ،وهو البلد الحرام، كما انه نزل في زمن شريف وهو شهر رمضان ، فاجتمع له شرف الزمان والمكان ،فلهذا يسحب إكثار التلاوة في رمضان
وفي هذا الحديث ايضا ،بيان ان من القران مكي ومدني، فالملكية مانزل قبل الهجرة ،والمدني مانزل بعدها

جمع القران قبل خلافة عثمان رضي الله عنه
- اول من جمع القران من الأنصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وهم :ابي بن كعب ،ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد وقيل : ابو الدرداء
وجمعه من المهاجرين جماعة كأبي بكر الصديق وسالم مولى ابي حذيفة وابن مسعود وغيرهم
وأول من امر بجمع القران في مصحف هو الصديق رضي الله عنه وذلك بمشورة الفاروق رضي الله عنه وبقي المصحف عنده الى وفاته ثم اخذه عمر بعد ذلك ثم أخذته ابنته ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها الى ان اخذه منها عثمان رضي الله عنه
وكان في ذلك اكبر منفعة وحفظ لكتاب الله تعالى.

جمع عثمان رضي الله عنه للقران
امر عثمان رضي الله عنه بجمع القران كله في مصحف واحد وحرق جميع المصاحف الاخرى ،وذلك لخوفه من الفتنة وتفرق الأمة بعد ان أشار عليه حديقة بن اليمان رضي الله عنه ، فأرسل الى ام المؤمنين حفصة بان ترسل له الصحف لينسخوها ثم يرودوها اليها ،فارسلتها اليه ، وأمر بعض الصحابة بنسخها وكان على رأسهم زيد بن ثابت،وطلب منهم اذا اختلفوا في شىء هم وزيد فليكتبوه بلسان قريش لان القران نزل بلغتهم، ثم بعث بالمصاحف الى الأمصار

انزل القران على سبعة احرف
قال ابن عباس رضي الله عنه :حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:أقراني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل استزيده ويزيدني الى ان انتهى الى سبعة احرف)
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل الى أمة الأميين ،فيهم الشيخ الفاني ،والعجول الكبيرة ،والغلام ،فكان ذلك تيسيرا من الله عليهم

معنى الأحرف السبعة التي نزل بها القران الكريم
1-المراد سبعة أوجه من المهاني المتقاربة بألفاظ مختلفة : نحو أقبل وتعال وهلم وهو قول أكثر أهل العلم
2- ليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر
3- أن لغات القرآن السبع منحصرة في مضر
4- أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء منها : ما تتغير حركته ولاتتغير صورته ، ومنها مالا تتغير صورته ويختلف معناه وغير ذلك
5- أن المراد بالأحرف السبعة معاني القرآن وهي: أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وأمثال ، وهو قول ضعيف

تأليف القران
المراد بالتأليف هنا ترتيب السور
-لا يضر باي السور ابتدءنا ،لان بعض السور نزلت اولا وهي في اخر المصحف
-اما بالنسبة لترتيب الآيات في السور فليس في ذلك رخصة ، بل هو امر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1- اول من امر بنقط المصحف وتشكيله هو :
عبدالملك بن مروان،فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط ، فأمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر ففعلا ذلك،وأول من نقط المصحف ابو الأسود الدؤلي
وأما كتابة الأعشار على الحواشي فينسب الى الحجاج
وقال قتادة:بدؤوا فنقطوا ،ثم خمسوا، ثم عشروا

عرض جبريل القران على النبي صلى الله عليه وسلم
كان جبريل يعرض القران على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة مرة وعارضه العام الأخير مرتين، وذلك لاقتراب اجله ،وكان النبي صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون حين يعارضه جبريل بالقران
والمراد بالمعارضة كل سنة هو :مقابلته على ما اوحاه اليه عن الله تعالى، ليبقى ما بقي ،ويذهب ما نسخ توكيدا ،او استثباتا وحفظا .
ولهذا يستحب دراسة القران وتكراره فيه.

القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(خذوا القران من أربعة: عبد الله بن مسعود،وسالم ،ومعاذ بن جبل،وأبي بن كعب ) رضي الله عنهم
وقيل :جمع القران أربعة من الخزرج على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم:
ابي بن كعب ،ومعاذ بن جبل،وزيد بن ثابت ،وأبو يد
اما من المهاجرين فجمعه خلق كثير ،منهم الصديق وسالم ،وعبد الله بن مسعود

نزول السكينة والملائكة عند القراءة

عن أسيد بن الحضير قال: بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة،وفرسه مربوطة عنده ،إذ جالت الفرس،فسكت فسكنت، ثم قرا فحالت الفرس فسكت فسكنت،ثم قرا فجالت الفرس ، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبا منها، فأنفق ان تصيبه ، فلما أجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها ، فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال:أقرا يا بن خضير ، اقرأ يا بن حضير)
قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريبا ، فرفعت رأسي وانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة ، فيها أمثال المصابيح ، فخرجت حتى لا أراها قال : أوتدري ماذاك قال : ( تلك الملائكة دنت لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لاتتوارى منهم ) .

وفي الحديث المشهور : (مااجتمع قوم في بيت من بيوت الله ، يتلون كتاب الله ، ويتدارسونه بينهم ، إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة ، وحفتهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده ) .

فضل القرآن وما جاء في أنه تركة لرسول الله

عن أبي الدرداء قال: (( إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما ، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر))
ولهذا قال ابن عباس : وإنما ترك مابين الدفتين يعني : القرآن ، والسنة مفسرة له ومبينة وموضحة له .

فضل القرآن على سائر الكلام
عن النبي صلى عليه الله وسلم : (( مثل الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب . والذي لايقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها .ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن ، كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ))
ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث أن طيب الرائحة دار مع القرآن وجودا وعدما ، فدل على شرفه على ماسواه من الكلام الصادر من البر والفاجر .

الوصايا بكتاب الله

حدثنا طلحة بن مصرف قال : سألت عبد الله بن أبي أوفة أوصى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال:لا. فقلت: فكيف كتب على الناس الوصية ، أمروا بها ولم يوصي ؟ قال :أوصى بكتاب الله عز وجل"

التغني بالقران ومعناه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((لم يأذن الله لشيء ،ما اذن لنبي ان يتغنى بالقران )).
قال سفيان بن عيينة :ان المراد بالتغني :يستغني به ، قال حرمة قال لي الشافعي :ليس هكذا ، لو كان هكذا لكان يتغانى به ، وإنما هويتحزن به ويترنم به .


ذكر احكام التلاوة بالأصوات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من لم يتغن بالقران )).
وفي حديث اخر:((زينوا القران بأصواتكم))
وقال صلى الله عليه وسلم:((اقرؤوا القران بلحون العرب وأصواتها ،وإياكم ولحوم أهل الفسق وأهل الكتابيين ، وسيجىء
قوم من بعدي يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح،لايجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم )).
في هذا الحديث ترهيب يدل على ان قراءة القران بالألحان التي يسلك بها مسالك الغناء محذور كبير ، وقد نص الاىمة رحمهم الله على النهي عنه،اما ان زاد الى التمطيط الفاحش الذي يزيد حرفا او ينقص حرفا فقد اتفق العلماء على تحريمه.

اغتباط صاحب القران
قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم :((لاحسد الأفيال اثنتين: رجل أتاه الله الكتاب فقام به إناء الليل ،ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به إناء الليل والنهار)).

ومضمون هذا الحديث ان صاحب القران في غبطة وهو حسن الحال ،فينبغي ان يكون شديد الاغتباط بما هو فيه ، ويستحب تغبيطه بذلك

خيركم من تعلم القران وعلمه
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((خيركم من تعلم القران وعلمه )).

القراءة عن ظهر قلب
قال عليه السلام لرجل،((فما معك من القران ؟)) قال :معي سورة كذا وكذا، لسور عدها.قال:((اتقروهن عن ظهر قلب؟)) قال:
نعم.قال:((اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران)).
وهذه الترجمة من البخاري رحمه الله ، مشرعة بان قراءة القران عن ظهر قلب أفضل ، والله اعلم .
ولكن الذي صرح به عدد كثير من العلماء ان قراءة القران من المصحف أفضل ،لانه يشتمل على التلاوة والنظر في المصحف وهو عبادة.

استذكار القران وتعاهده
عن ابن عمر،ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((إنما مثل صاحب القران كمثل صاحب الإبل المعلقة ، ان عاهد عليها أمسك ،وان أطلقها ذهبت)).
ومضمون هذا الحديث الترغيب في كثرة تلاوة القران واستذكاره وتعاهده،لولا يعرضه حافضه للنسيان فان ذلك خطر كبير، نسال الله العافية منه .

القراءة على الدابة
قال عبد الله بن مغفل :رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرا على راحلته سورة الفتح )).
ويكره قراءة القران في ثلاث مواطن :في الحمام،وفي الحشوش ،وفي بيت الرحى وهي تدور ،وقال بعض السلف انها لا تكره في الحمام ،وتكره في بيت الرحى وعي تدور لىلا يعلو على القران شيء فالقران يعلو ولا يعلى عليه.

تعليم الصبيان القران
قال ابن عباس :توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم)).
وفيه دلالة على جواز تعليمهم القران في الصبا ، وهو ظاهر

نسيان القران
حصول النسيان للشخص ليس بنقص له اذا كان بعد الاجتهاد والحرص ، والأحاديث الواردة في هذا الباب دالة على ذلك مثل : حديث عاىشة رضي الله عنها قالت : لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال:((يرحمه الله ،لقد اذكريني أية كذا وكذا من سورة كذا وكذا)).
والنسيان ليس من فعل العبد ، وقد يصدر عنه أسبابه من من التناسي والتغافل والتهاون المفضي الى ذلك،
وأما النسيان نفسه فليس من فعله.

ذكر السور بأسمائها
الاحوط ان يقال السورة التي يذكر فيها الشيء ، يعني هذه الآية في السورة التي ذكرت فيها البقرة مثلا، ولكن قد صحت الأحاديث بالرخصة في الاخر ، وعليه عمل الناس اليوم في ترجمة السور في مصاحفهم .

الترتيل في القراءة
قال تعالى:((وقرانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث))
قال ابن عباس :فرقناه،اي فصلناه ،ولهذا يستحب ترتيل القران وال ترسل فيه دون هذرمة ولا سرعة مفرطة ،بل يتأمل ويتفجر فيه .

مد القراءة والترجيع
سال أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يمد مدا.
وقال عبد الله بن المفغل:((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته ،او جمله ،وهي تسير به ، وهو يقرا سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع .
ومعنى الترجيع: الترديد في الصوت
ولعل الترجيع صدر بسبب حركة الدابة،فدل على جواز التلاوة عليها ،وان أفضى الى ذلك ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف ،بل هو مغتفر للحاجة.

مد القراءة والترجيع
سال قتادة أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
((كان يمد مدا)).
وعن ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا.
والترجيع هو :الترديد في الصوت ، وورد عن. عبد الله بن المغفل قال:رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته -او جمله -وهي تسير به ، وهو يقرا سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع.
فدل هذا على جواز القراءة على الدابة ،وان أفضى ذلك لزيادة في الحروف ، بل ذلك معترف للحاجة .

حسن الصوت بالقراءة
عن ابي موسى الأشعري ،ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(( يا أبا موسى ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير أل داود)).
حب سماع القران من الغير
عن عبد الله قال:قال لي النبي صلى الله عليه وسلم :((اقرأ علي القران ))قلت :عليك اقرأ وعليك انزل؟قال:((أني أحب ان اسمعه من غيري)).

في كم يقرا القران
قال بعضهم :يقرا في يقرا في ثلاث وفي خمس واكثرهم على سبع .
لان المبالغة في تلاوته بسرعة في اقصر مدة ،ينافي التدبر غالبا
وقد ترخص جماعة من السلف في تلاوة القران في اقل من ذلك ، منهم عثمان رضي الله عنه ، وتميم الداري وغيرهم.
البكاء عند القراءة
فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى عندما قرا عليه ابن مسعود ((فكيف اذا جىنا من كل أمة بشهيد وجدنا بك على هؤلاء شهيدا)).

من راءى بقراءة القران او تأكل به او فجر به
قال علي رضي الله عنه :سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:((يأتي في اخر الزمان قوم حدثان الأسنان ،سفهاء الأحلام،يقولون من خير قول البرية ،يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فقتلوهم ،فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة )).
ومضمون هذا الحديث التحذير من المراءاة بتلاوة القران التي هي اعظم القرب .

معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ،((اقرؤوا القران ما اىتلفت عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا عنه )).
معناه :انه صلى الله عليه وسلم ارشد الى وحض أمته على تلاوة القران اذا كانت القلوب مجتمعة على تلاوته، متفكرة متدبرة له ،لا في حال شغلها وملالها ،فانه لا يحصل المقصود من التلاوة

كتاب الجامع لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القران وفضائله وفضل أهله
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم :((يقال لصاحب القران اذا دخل الجنة :اقرأ واصعد ،فيقرأ ويصعد بكل أية درجة ، حتى يقرا اخر شيء معه))

الحديث المأثور في حفظ القران وطرد النسيان
فيه غرابة ونكارة والله اعلم
بعض الأحاديث في تلاوة القران وفضائله وفضل أهله
قال عليه الصلاة والسلام:((يقال لصاحب القران :اقرأ وأرقام ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ،فان منزلتك عند اخر أية تقروها )).
وقال عليه الصلاة والسلام:(( من استمع الى أية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة ، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة )).

عدد آيات القران الكريم :ستة آلاف أية ،ثم اختلف فيما زاد على ذلك
وأما كلماته:فسبع وسبعون الف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون
وأما حروفه :فقال ابن كثير عن مجاهد : ثلاثماىة الف حرف واحد عشرون الف حرف ومىة وثمانون حرفا
وزاد بعضهم على ذلك
اما نصفه فإلى ((وليتلطف ))في سورة الكهف
وثلثه الاول عند راس مىة أية من براءة ، والثاني عند راس مىة من الشعراء والثالث الى اخره
وأما التحريب والتجزئة فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات في المدارس وغيرها .

معنى السورة :
قيل :مشتقة من الإبانة والارتفاع ،وقيل: لشرفها وارتفاعها كسور البلدان ، وقيل: سميت سورة لكونها قطعة من القران وجزءاً منه .
وجمعه :سور بفتح الواو
وأما الآية :فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها،اي:هي باىنة عن اختها ومنفردة ، وقيل :لانها جماعة حروف من القران وطائفة منه ، وقيل :لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثله
وأما الكلمة :فهي اللفظة الواحدة ، وقد تكون على حرفين ، وقد تكون الكلمة الواحدة أية مثل :والفجر، على قول الكوفيين .

وقال ابو عمرو الداني :لا اعلم كلمة هي وحدها أية الا ((مدهامتان)).
قال القرطبي :اجمعوا على انه ليس في القران شىء من التراكيب الاعجمية وأجمعوا على ان فيه أعلاما أعجمية كإبراهيم ونوح ولوط ، واختلفوا :هل فيه شىء من غير ذلك بال أعجمية ؟
فأنكر ذلك الباقلاني والطبري وقالا :ما وقع فيه مما يوافق الاعجمية ، فهو من باب ما توافقت فيه اللغات .

تم تلخيص مقدمة ابن كثير بفضل الله ومنه ، والحمد لله رب العالمين

المقدمة :
الله تعالى افتتح كتابة بالحمد وافتتح الخلق بالحمد واختتم الخلق بالحمد والله له الحمد فى الاولى والآخرة اى فى جميع ما خلق وما هو خالق والحمد لله على ارسال الرسل وختمهم بالنيى صلى الله عليه وسلم وكل من بلغه القرءان فهو نذير له وهذا القرءان أمرنا بفهمه "كتاب انزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته..."
والواجب على العلماء تفسير معانى القرءان وتعلمه وتعليمه وقد ذم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا فى اعراضهم عن القرءان وإقبالهم عن الدنيا وانشغالهم بغير ما أمروا به فعلى المسلمين أن ينتهوا عما ذم الله أهل الكتاب به

أحسن طرق التفسير :
1- تفسير القرءان بالقرءان
2- تفسير القرءان بالسنة لأنها موضحة له "وأنزلنا إليك الذكر لتنين للناس..."
3-أقوال الصحابة لما لهم من فهم صحيح وعلم وعمل صالح ولمشاهدتهم الاحوال والقرائن التى اختصوا بها خاصة الخلفاء الراشدين وايضا عبد الله ابن عباس لدعوة النبى صلى الله عليه وسلم له "اللهم فقه فى الدين وعلمه التأويل "

الإسرايئليات تذكر للإستشهاد لا للاعتضاد
أقسام الإسرائليات :
1-ما علمنا بصحته مما بأيدينا يشهد له بالصدق
2-ما علمنا كذبه مما عندنا مما خالفه
3- ما سكت عنه فلا نكذبه ولا نؤمن به ويجوز حكايته للإعتضاد
يوجد فى الاسرائليات ما ليس له فائدة تعود علينا فى الدين
فى المسائل الخلافية لابد من استيعاب جميع الاقوال وعند حكاية الخلاف لابد من قول الراجح وعدم ذكر الخلاف فى المساءل التى لا طائل فيها

كيف نفسر ما لم نجده فى الوحيين ولا فى أقوال الصحابة :
النظر فى اقوال التابعين مثل مجاهد بن جبير الذى عرض القرءان عاى عبد الله ابن عباس ثلاث مرات من فاتحته إلى الناس
تفسير القرءان بالرأى حرام لحديث "من قال فى القرءان برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار " حتى لو أصاب لان يتكلف ما لا علم له به
قال ابن عباس رضى الله عنه :
التفسير على أربعة أوجه :
1-وجه تعرفه العرب من كلامها
2- تفسير لا يعذر أحد بجهالته
3- تفسير يعلمه العلماء
4- تفسير لا يعلمه الا الله


كتاب فضائل القرءان :
البخارى فى كتابه ذكر كتاب التفسير قبل كتاب فضائل القرءان لأان التفسير اهم لكن ابن كثير قدم الفضائل لتكون باعث على الحفظ
ومن فضائله :
1- أنه مهيمن :الامين اى أنه امين على كل كتاب قبله
:شهيد
2-نزل القرءان بزمان شريف باشرف مكان فاجتمع شرف المكان والزمان
3- السفير بين الله تعالى والنيى صلى الله عليه وسلم هو جبريل عليه السلام الذى له مكانه عند الله وهو أشرف الملائكة
4- كل معجزة اتى بها نبى من الأنبياء انتهت مع موته إلا القرءان يظل منقول بالتواتر ولذلك أتباع محمد صلى الله عليه وسلم اكثر الاتباع

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
فيبدو أن التلخيص المطلوب لم تختمر صورته الكاملة لديكِ، ويمكن إجمال الطريقة المطلوبة فيما يلي:
- قام الشيخ عبد العزيز حفظه الله باستنباط عناوين المقاصد التي أسس عليها ابنُ كثير «مقدمتَه»، وجمعها في صفحة تنظيم قراءة مقدمة ابن كثير، ووضع تحت كل مقصد منها روابط لأبواب ومواضيع في «المقدمة» هي مظانُّ هذه المقاصد.
- وعلى الطالب الملخِّص أن يدخل كل رابط من هذه الروابط (الزرقاء)، فيقرأ كلام ابن كثير قراءة واعية متأنية تساعده على اختصار هذا الكلام المسترسل على صورة مسائل.
- فإذا انتهى الطالب من استخلاص المسائل من كلام ابن كثير، جعل لكل مسألة عنوانًا يدل عليها، حتى إذا فرغ من عنونة كل المسائل قام بوضع كل مسألة تحت المقصد المتعلق بها.
- فإذا تم ذلك، قام الطالب بترتيب المسائل داخل المقصد الواحد ترتيبًا موضوعيًّا منطقيًّا متسلسلًا، فمثلًا: المقصد الثاني «فضائل القرآن»، يذكر فيه الطالب كل مسألة لها تعلق بفضيلة من فضائل القرآن، ثم يقوم بترتيب المسائل داخله ترتيبًا موضوعيًّا بحيث إذا قرأه قارئ تحصل له الصورة الكاملة حول كلام ابن كثير عن فضائل القرآن في «مقدمته».
وهذا أنموذج عملي لتلخيص المقصد الأول من مقاصد مقدمة تفسير ابن كثير: (مـن هـنـا)

وإذا كان ذلك كذلك، فالمطلوب منكِ تلخيص المقصد الثالث «جمع القرآن وكتابة المصاحف» فقط، وفق ما ذكرنا من الدخول على روابط الموضوعات أسفله، وإدراج كل المسائل المتعلقة بـ «جمع القرآن وكتابة المصاحف»، وترتيبها ترتيبًا موضوعيًّا منطقيًّا.

يجدر التنبيه على أن درجات التلخيص يتم احتسابها وفق معايير خمسة، يمكنك الاطلاع على تفصيلها (مـن هـنـا)، على أن يكون توزيع الدرجات كما يلي: الشمول (30)، والترتيب (20)، والتحرير (20)، وحسن الصياغة (15)، وحسن العرض (15).

وفقكِ الله لما فيه الخير والصلاح

[محمود بن عبد العزيز]

هل هذا أول تلخيصكِ:

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
المؤلف :
الامام الحافظ المتقن اسماعيل بن عمر ابن كثير القرشي
المقدمة:
افتتحها بالحمد والثناء على الله عزوجل، والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم وبين انه بلغ الرسالة وان القران انزل عليه ليتدبره الناس ويعملوا بما فيه ويفهموا معانيه ويتعلموا ذلك ويعلموه، وان لا يكونوا مثل أهل الكتاب الذين ذمهم الله تعالى بأنهم اشتروا به ثمنا قليلا .

احسن طرق التفسير:
- أصحها تفسير القران بالقران
-السنة المطهرة
-اقوال الصحابة رضي الله عنهم ،لاسيما علماؤهم
أقسام الأحاديث الاسراىلية ثلاثة وهي:
1-ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق،فذاك صحيح
2-ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه
3-ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل ،فلا نؤمن به ولا نكذبه ،وتجوز حكايته لفعل بعض الصحابة ذلك

[فاطمة الزهراء احمد]

أظن انه هو لكن لست متاكدة لأنني منذ اكثر من أسبوعين لم اطلع عليه

[فاطمة الزهراء احمد]

لكن 98 في المىة هو لأنني قراته مرة اخرى وتذكرته

[صفية الشقيفي]

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
المؤلف :
الامام الحافظ المتقن اسماعيل بن عمر ابن كثير القرشي
المقدمة:
افتتحها بالحمد والثناء على الله عزوجل، والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم وبين انه بلغ الرسالة وان القران انزل عليه ليتدبره الناس ويعملوا بما فيه ويفهموا معانيه ويتعلموا ذلك ويعلموه، وان لا يكونوا مثل أهل الكتاب الذين ذمهم الله تعالى بأنهم اشتروا به ثمنا قليلا .

احسن طرق التفسير:
- أصحها تفسير القران بالقران
-السنة المطهرة
-اقوال الصحابة رضي الله عنهم ،لاسيما علماؤهم
أقسام الأحاديث الاسراىلية ثلاثة وهي:
1-ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق،فذاك صحيح
2-ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه
3-ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل ،فلا نؤمن به ولا نكذبه ،وتجوز حكايته لفعل بعض الصحابة ذلك

فصل
اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ،فقد رجع كثير من الاىمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهدين بن جبر وسعيد بن جبير والحسن البصري وغيرهم .
وأقوال التابعين لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم، اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فان اختلفوا فلا يكون بعضهم حجة على بعض، ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك الى لغة القران او السنة او اقوال الصحابة في ذلك.
اما التفسير بالرأي فحرام لقوله صلى الله عليه وسلم : (من قال في القران برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار)

كتاب فضائل القران
قال البخاري رحمه الله تعالى:
كيف نزول الوحي وأول مانزل:
قال ابن عباس: المهيمن الأمين القران ،أمين على كل كتاب قبله
نزل الوحي بمكة عشر سنين ، وبالمدينة عشرا على قول ام المؤمنين عاىشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنه وما انفرد به البخاري دون مسلم

وقال ابن عباس:
انزل القران جملة واحدة الى السماء الدنيا في ليلة القدر،ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة ثم قرا: وقرانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا)


والمعلوم انه صلى الله عليه وسلم أقام في مكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة فلعله حذف مازاد عن العشر اختصارا في الكلام ، لان العرب كثيرا ما يحذفون الكسور في كلامهم .

ووجه مناسبة هذا الحدث بفضائل القران:
انه ابتدئ بنزوله في مكان شريف ،وهو البلد الحرام، كما انه نزل في زمن شريف وهو شهر رمضان ، فاجتمع له شرف الزمان والمكان ،فلهذا يسحب إكثار التلاوة في رمضان
وفي هذا الحديث ايضا ،بيان ان من القران مكي ومدني، فالملكية مانزل قبل الهجرة ،والمدني مانزل بعدها

جمع القران قبل خلافة عثمان رضي الله عنه
- اول من جمع القران من الأنصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وهم :ابي بن كعب ،ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد وقيل : ابو الدرداء
وجمعه من المهاجرين جماعة كأبي بكر الصديق وسالم مولى ابي حذيفة وابن مسعود وغيرهم
وأول من امر بجمع القران في مصحف هو الصديق رضي الله عنه وذلك بمشورة الفاروق رضي الله عنه وبقي المصحف عنده الى وفاته ثم اخذه عمر بعد ذلك ثم أخذته ابنته ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها الى ان اخذه منها عثمان رضي الله عنه
وكان في ذلك اكبر منفعة وحفظ لكتاب الله تعالى.

جمع عثمان رضي الله عنه للقران
امر عثمان رضي الله عنه بجمع القران كله في مصحف واحد وحرق جميع المصاحف الاخرى ،وذلك لخوفه من الفتنة وتفرق الأمة بعد ان أشار عليه حديقة بن اليمان رضي الله عنه ، فأرسل الى ام المؤمنين حفصة بان ترسل له الصحف لينسخوها ثم يرودوها اليها ،فارسلتها اليه ، وأمر بعض الصحابة بنسخها وكان على رأسهم زيد بن ثابت،وطلب منهم اذا اختلفوا في شىء هم وزيد فليكتبوه بلسان قريش لان القران نزل بلغتهم، ثم بعث بالمصاحف الى الأمصار

انزل القران على سبعة احرف
قال ابن عباس رضي الله عنه :حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:أقراني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل استزيده ويزيدني الى ان انتهى الى سبعة احرف)
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل الى أمة الأميين ،فيهم الشيخ الفاني ،والعجول الكبيرة ،والغلام ،فكان ذلك تيسيرا من الله عليهم

معنى الأحرف السبعة التي نزل بها القران الكريم
1-المراد سبعة أوجه من المهاني المتقاربة بألفاظ مختلفة : نحو أقبل وتعال وهلم وهو قول أكثر أهل العلم
2- ليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر
3- أن لغات القرآن السبع منحصرة في مضر
4- أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء منها : ما تتغير حركته ولاتتغير صورته ، ومنها مالا تتغير صورته ويختلف معناه وغير ذلك
5- أن المراد بالأحرف السبعة معاني القرآن وهي: أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وأمثال ، وهو قول ضعيف

تأليف القران
المراد بالتأليف هنا ترتيب السور
-لا يضر باي السور ابتدءنا ،لان بعض السور نزلت اولا وهي في اخر المصحف
-اما بالنسبة لترتيب الآيات في السور فليس في ذلك رخصة ، بل هو امر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1- اول من امر بنقط المصحف وتشكيله هو :
عبدالملك بن مروان،فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط ، فأمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر ففعلا ذلك،وأول من نقط المصحف ابو الأسود الدؤلي
وأما كتابة الأعشار على الحواشي فينسب الى الحجاج
وقال قتادة:بدؤوا فنقطوا ،ثم خمسوا، ثم عشروا

عرض جبريل القران على النبي صلى الله عليه وسلم
كان جبريل يعرض القران على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة مرة وعارضه العام الأخير مرتين، وذلك لاقتراب اجله ،وكان النبي صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون حين يعارضه جبريل بالقران
والمراد بالمعارضة كل سنة هو :مقابلته على ما اوحاه اليه عن الله تعالى، ليبقى ما بقي ،ويذهب ما نسخ توكيدا ،او استثباتا وحفظا .
ولهذا يستحب دراسة القران وتكراره فيه.

القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(خذوا القران من أربعة: عبد الله بن مسعود،وسالم ،ومعاذ بن جبل،وأبي بن كعب ) رضي الله عنهم
وقيل :جمع القران أربعة من الخزرج على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم:
ابي بن كعب ،ومعاذ بن جبل،وزيد بن ثابت ،وأبو يد
اما من المهاجرين فجمعه خلق كثير ،منهم الصديق وسالم ،وعبد الله بن مسعود

نزول السكينة والملائكة عند القراءة

عن أسيد بن الحضير قال: بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة،وفرسه مربوطة عنده ،إذ جالت الفرس،فسكت فسكنت، ثم قرا فحالت الفرس فسكت فسكنت،ثم قرا فجالت الفرس ، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبا منها، فأنفق ان تصيبه ، فلما أجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها ، فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال:أقرا يا بن خضير ، اقرأ يا بن حضير)
قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريبا ، فرفعت رأسي وانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة ، فيها أمثال المصابيح ، فخرجت حتى لا أراها قال : أوتدري ماذاك قال : ( تلك الملائكة دنت لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لاتتوارى منهم ) .

وفي الحديث المشهور : (مااجتمع قوم في بيت من بيوت الله ، يتلون كتاب الله ، ويتدارسونه بينهم ، إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة ، وحفتهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده ) .

فضل القرآن وما جاء في أنه تركة لرسول الله

عن أبي الدرداء قال: (( إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما ، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر))
ولهذا قال ابن عباس : وإنما ترك مابين الدفتين يعني : القرآن ، والسنة مفسرة له ومبينة وموضحة له .

فضل القرآن على سائر الكلام
عن النبي صلى عليه الله وسلم : (( مثل الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب . والذي لايقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها .ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن ، كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ))
ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث أن طيب الرائحة دار مع القرآن وجودا وعدما ، فدل على شرفه على ماسواه من الكلام الصادر من البر والفاجر .

الوصايا بكتاب الله

حدثنا طلحة بن مصرف قال : سألت عبد الله بن أبي أوفة أوصى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال:لا. فقلت: فكيف كتب على الناس الوصية ، أمروا بها ولم يوصي ؟ قال :أوصى بكتاب الله عز وجل"

التغني بالقران ومعناه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((لم يأذن الله لشيء ،ما اذن لنبي ان يتغنى بالقران )).
قال سفيان بن عيينة :ان المراد بالتغني :يستغني به ، قال حرمة قال لي الشافعي :ليس هكذا ، لو كان هكذا لكان يتغانى به ، وإنما هويتحزن به ويترنم به .


ذكر احكام التلاوة بالأصوات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من لم يتغن بالقران )).
وفي حديث اخر:((زينوا القران بأصواتكم))
وقال صلى الله عليه وسلم:((اقرؤوا القران بلحون العرب وأصواتها ،وإياكم ولحوم أهل الفسق وأهل الكتابيين ، وسيجىء
قوم من بعدي يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح،لايجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم )).
في هذا الحديث ترهيب يدل على ان قراءة القران بالألحان التي يسلك بها مسالك الغناء محذور كبير ، وقد نص الاىمة رحمهم الله على النهي عنه،اما ان زاد الى التمطيط الفاحش الذي يزيد حرفا او ينقص حرفا فقد اتفق العلماء على تحريمه.

اغتباط صاحب القران
قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم :((لاحسد الأفيال اثنتين: رجل أتاه الله الكتاب فقام به إناء الليل ،ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به إناء الليل والنهار)).

ومضمون هذا الحديث ان صاحب القران في غبطة وهو حسن الحال ،فينبغي ان يكون شديد الاغتباط بما هو فيه ، ويستحب تغبيطه بذلك

خيركم من تعلم القران وعلمه
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((خيركم من تعلم القران وعلمه )).

القراءة عن ظهر قلب
قال عليه السلام لرجل،((فما معك من القران ؟)) قال :معي سورة كذا وكذا، لسور عدها.قال:((اتقروهن عن ظهر قلب؟)) قال:
نعم.قال:((اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران)).
وهذه الترجمة من البخاري رحمه الله ، مشرعة بان قراءة القران عن ظهر قلب أفضل ، والله اعلم .
ولكن الذي صرح به عدد كثير من العلماء ان قراءة القران من المصحف أفضل ،لانه يشتمل على التلاوة والنظر في المصحف وهو عبادة.

استذكار القران وتعاهده
عن ابن عمر،ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((إنما مثل صاحب القران كمثل صاحب الإبل المعلقة ، ان عاهد عليها أمسك ،وان أطلقها ذهبت)).
ومضمون هذا الحديث الترغيب في كثرة تلاوة القران واستذكاره وتعاهده،لولا يعرضه حافضه للنسيان فان ذلك خطر كبير، نسال الله العافية منه .

القراءة على الدابة
قال عبد الله بن مغفل :رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرا على راحلته سورة الفتح )).
ويكره قراءة القران في ثلاث مواطن :في الحمام،وفي الحشوش ،وفي بيت الرحى وهي تدور ،وقال بعض السلف انها لا تكره في الحمام ،وتكره في بيت الرحى وعي تدور لىلا يعلو على القران شيء فالقران يعلو ولا يعلى عليه.

تعليم الصبيان القران
قال ابن عباس :توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم)).
وفيه دلالة على جواز تعليمهم القران في الصبا ، وهو ظاهر

نسيان القران
حصول النسيان للشخص ليس بنقص له اذا كان بعد الاجتهاد والحرص ، والأحاديث الواردة في هذا الباب دالة على ذلك مثل : حديث عاىشة رضي الله عنها قالت : لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال:((يرحمه الله ،لقد اذكريني أية كذا وكذا من سورة كذا وكذا)).
والنسيان ليس من فعل العبد ، وقد يصدر عنه أسبابه من من التناسي والتغافل والتهاون المفضي الى ذلك،
وأما النسيان نفسه فليس من فعله.

ذكر السور بأسمائها
الاحوط ان يقال السورة التي يذكر فيها الشيء ، يعني هذه الآية في السورة التي ذكرت فيها البقرة مثلا، ولكن قد صحت الأحاديث بالرخصة في الاخر ، وعليه عمل الناس اليوم في ترجمة السور في مصاحفهم .

الترتيل في القراءة
قال تعالى:((وقرانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث))
قال ابن عباس :فرقناه،اي فصلناه ،ولهذا يستحب ترتيل القران وال ترسل فيه دون هذرمة ولا سرعة مفرطة ،بل يتأمل ويتفجر فيه .

مد القراءة والترجيع
سال أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يمد مدا.
وقال عبد الله بن المفغل:((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته ،او جمله ،وهي تسير به ، وهو يقرا سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع .
ومعنى الترجيع: الترديد في الصوت
ولعل الترجيع صدر بسبب حركة الدابة،فدل على جواز التلاوة عليها ،وان أفضى الى ذلك ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف ،بل هو مغتفر للحاجة.

مد القراءة والترجيع
سال قتادة أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
((كان يمد مدا)).
وعن ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا.
والترجيع هو :الترديد في الصوت ، وورد عن. عبد الله بن المغفل قال:رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته -او جمله -وهي تسير به ، وهو يقرا سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع.
فدل هذا على جواز القراءة على الدابة ،وان أفضى ذلك لزيادة في الحروف ، بل ذلك معترف للحاجة .

حسن الصوت بالقراءة
عن ابي موسى الأشعري ،ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(( يا أبا موسى ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير أل داود)).
حب سماع القران من الغير
عن عبد الله قال:قال لي النبي صلى الله عليه وسلم :((اقرأ علي القران ))قلت :عليك اقرأ وعليك انزل؟قال:((أني أحب ان اسمعه من غيري)).

في كم يقرا القران
قال بعضهم :يقرا في يقرا في ثلاث وفي خمس واكثرهم على سبع .
لان المبالغة في تلاوته بسرعة في اقصر مدة ،ينافي التدبر غالبا
وقد ترخص جماعة من السلف في تلاوة القران في اقل من ذلك ، منهم عثمان رضي الله عنه ، وتميم الداري وغيرهم.
البكاء عند القراءة
فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى عندما قرا عليه ابن مسعود ((فكيف اذا جىنا من كل أمة بشهيد وجدنا بك على هؤلاء شهيدا)).

من راءى بقراءة القران او تأكل به او فجر به
قال علي رضي الله عنه :سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:((يأتي في اخر الزمان قوم حدثان الأسنان ،سفهاء الأحلام،يقولون من خير قول البرية ،يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فقتلوهم ،فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة )).
ومضمون هذا الحديث التحذير من المراءاة بتلاوة القران التي هي اعظم القرب .

معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ،((اقرؤوا القران ما اىتلفت عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا عنه )).
معناه :انه صلى الله عليه وسلم ارشد الى وحض أمته على تلاوة القران اذا كانت القلوب مجتمعة على تلاوته، متفكرة متدبرة له ،لا في حال شغلها وملالها ،فانه لا يحصل المقصود من التلاوة

كتاب الجامع لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القران وفضائله وفضل أهله
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم :((يقال لصاحب القران اذا دخل الجنة :اقرأ واصعد ،فيقرأ ويصعد بكل أية درجة ، حتى يقرا اخر شيء معه))

الحديث المأثور في حفظ القران وطرد النسيان
فيه غرابة ونكارة والله اعلم
بعض الأحاديث في تلاوة القران وفضائله وفضل أهله
قال عليه الصلاة والسلام:((يقال لصاحب القران :اقرأ وأرقام ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ،فان منزلتك عند اخر أية تقروها )).
وقال عليه الصلاة والسلام:(( من استمع الى أية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة ، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة )).

عدد آيات القران الكريم :ستة آلاف أية ،ثم اختلف فيما زاد على ذلك
وأما كلماته:فسبع وسبعون الف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون
وأما حروفه :فقال ابن كثير عن مجاهد : ثلاثماىة الف حرف واحد عشرون الف حرف ومىة وثمانون حرفا
وزاد بعضهم على ذلك
اما نصفه فإلى ((وليتلطف ))في سورة الكهف
وثلثه الاول عند راس مىة أية من براءة ، والثاني عند راس مىة من الشعراء والثالث الى اخره
وأما التحريب والتجزئة فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات في المدارس وغيرها .

معنى السورة :
قيل :مشتقة من الإبانة والارتفاع ،وقيل: لشرفها وارتفاعها كسور البلدان ، وقيل: سميت سورة لكونها قطعة من القران وجزءاً منه .
وجمعه :سور بفتح الواو
وأما الآية :فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها،اي:هي باىنة عن اختها ومنفردة ، وقيل :لانها جماعة حروف من القران وطائفة منه ، وقيل :لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثله
وأما الكلمة :فهي اللفظة الواحدة ، وقد تكون على حرفين ، وقد تكون الكلمة الواحدة أية مثل :والفجر، على قول الكوفيين .

وقال ابو عمرو الداني :لا اعلم كلمة هي وحدها أية الا ((مدهامتان)).
قال القرطبي :اجمعوا على انه ليس في القران شىء من التراكيب الاعجمية وأجمعوا على ان فيه أعلاما أعجمية كإبراهيم ونوح ولوط ، واختلفوا :هل فيه شىء من غير ذلك بال أعجمية ؟
فأنكر ذلك الباقلاني والطبري وقالا :ما وقع فيه مما يوافق الاعجمية ، فهو من باب ما توافقت فيه اللغات .

تم تلخيص مقدمة ابن كثير بفضل الله ومنه ، والحمد لله رب العالمين

[فاطمة الزهراء احمد]

جزاك الله خيرا

انا لخصت الدرس مباشرة في نفس الأسبوع الذي طلب منا تلخيصه ، ثم بعد ذلك انزلت الطريقة وتم شرحها اكثر ان شاء الله سأحاول تلخيص جزء منها بالطريقة المطلوبة

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم
تلخيص مقاصد ابن كثير في باب جمع القران وكتابة المصاحف
1-معارضة النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام بالقران
-جود النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
- عرض جبريل عليه السلام القران على النبي صلى الله عليه وسلم القران مرتين في رمضان الذي قبض فيه
-اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما في العام الذي قبض فيه
- معنى معارضة جبريل عليه السلام القران لنبي صلى الله عليه وسلم
-فواىد معارضة جبريل القران لنبي صلى الله عليه وسلم
-سبب معارضة جبريل لنبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة مرتين
- جمع عثمان رضي الله عنه المصحف على العرضة الاخيرة
-اختصاص رمضان بعرضة القران من بين الشهور
-استحباب دراسة القران وتكراره في رمضان

2- القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
-حديث النبي صلى الله عليه وسلم ؛خذو القران من أربعة : من عبد الله بن مسعود ،وسالم ،ومعاذ بن جبل ،وابي بن كعب ))رضي الله عنهم
- ترجمة سالم رضي الله عنه ، ومعاذ بن جبل ، وابي بن كعب

-فضل عبد الله بن مسعود وأخذه بضعا وسبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم
-علم ابن مسعود بالقران
-جواز اخبار الرجل عن نفسه مما قد يجهله غيره
-قراءة ابن ام عبد
-الصحابة الذين جمعوا القران على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
-الاقرا للقران هو الاحق بالإمامة
-نهي النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو ان يقرا القران في ليلة وأمره ان يقرأه كل شهر
-العصمة لا تكون الا لنبي صلى الله عليه وسلم

3-جمع القران قبل خلافة عثمان رضي الله عنه
-جمع أربعة من الانصار القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم :ابي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ،وزيد بن ثابث ، وأبو زيد
-جمع جماعة من المهاجرين القران الكريم كالصديق وابن مسعود
-تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الإمامة لانه اقرأ القوم
-جمع ابابكر القران بعد ان استمر القتل بالقراء يوم اليمامة
- ابوبكر هو اول من جمع القران بين اللوحين
- وجود اخر سورة التوبة مع خزيمة الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين
-تكليف أباً بكر لزيد بتتبع القران وجمعه
-

جمع عثمان رضي الله عنه للقران
-فزع حُذيفة رضي الله عنهما اختلاف الأمة في القراءة
-كتابة المختلف فيه من القران بين الكتاب بلسان قريش
-جمع عثمان رضي الله عنهالناس على قراءة واحدة لىلا يختلفوا في القران
-موافقة الصحابة عثمان على ذلك الجمع
-ترتيب الآيات امر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم
-ترتيب السور من عثمان رضي الله عنه
-جواز تقديم بعض السور على بعض
حرق عثمان رضي الله عنه لباقي المصاحف الاخرى
-معارضة عبد الله بن مسعود لذلك الجمع ثم رضاه بعد ذلك
-عدم صحة الاقوال بكتابة علي رضي الله لمصحف
-أشهر المصاحف العثمانية بجامع دمشق
-نسبت المصاحف العثمانية لعثمان لانها كتبت بأمره ومشورته
-تعلم المهاجرين الكتابة من أهل الحيرة
-نص الامام مالك على انه لا توضع المصاحف الا على وضع المصحف الامام ، وترخيص غيره في ذلك
-الاختلاف في الشكل والنقط فمن مرخص ومانع
-كتابة السور واياتها والتعشير والأجزاء والأحزاب

تأليف القران وترتيبه
-التأليف هو ترتيب السور
- ترتيب السور في القران اجتهادي
- ترتيب الآيات في في السور امر توقيفي
- التحزير يكون ثلاث سُوَر او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة او ثلاث عشرة ،وحزب المفصل من قاف حتى يختم .

نقط المصحف وشكله وتقسيمه
-اول من نقط المصحف قيل :الحجاج وقيل :ابو الأسود الدولي
-نسبت كتابة الأعشار الى الحجاج وقيل انها للمأمون
- كراهية ابن مسعود التعشير في المصاحف
-كراهية مالك الكتابة بالالوان المصبغة في المصحف ،وتعداد الآيات في المصاحف الأمهات
-احداث النقط على الباء والتاء والثاء
-أطباق المسلمون في ساىر الافاق على جواز النقط والشكل والتقسيم في الأمهات وغيرها

تم تلخيص باب جمع القران واستخرج مساىل كل مقصد ووضعه تحت مقصده ،فأرجو ان يكون هذا المطلوب
وجزاكم الله خيرا

[محمود بن عبد العزيز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

بسم الله الرحمان الرحيم
تلخيص مقاصد ابن كثير في باب جمع القران وكتابة المصاحف
1-معارضة النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام بالقران
-جود النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
- عرض جبريل عليه السلام القران على النبي صلى الله عليه وسلم القران مرتين في رمضان الذي قبض فيه
-اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما في العام الذي قبض فيه
- معنى معارضة جبريل عليه السلام القران لنبي صلى الله عليه وسلم
-فواىد معارضة جبريل القران لنبي صلى الله عليه وسلم
-سبب معارضة جبريل لنبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة مرتين
- جمع عثمان رضي الله عنه المصحف على العرضة الاخيرة
-اختصاص رمضان بعرضة القران من بين الشهور
-استحباب دراسة القران وتكراره في رمضان

2- القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
-حديث النبي صلى الله عليه وسلم ؛خذو القران من أربعة : من عبد الله بن مسعود ،وسالم ،ومعاذ بن جبل ،وابي بن كعب ))رضي الله عنهم
- ترجمة سالم رضي الله عنه ، ومعاذ بن جبل ، وابي بن كعب

-فضل عبد الله بن مسعود وأخذه بضعا وسبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم
-علم ابن مسعود بالقران
-جواز اخبار الرجل عن نفسه مما قد يجهله غيره
-قراءة ابن ام عبد
-الصحابة الذين جمعوا القران على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
-الاقرا للقران هو الاحق بالإمامة
-نهي النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو ان يقرا القران في ليلة وأمره ان يقرأه كل شهر
-العصمة لا تكون الا لنبي صلى الله عليه وسلم

3-جمع القران قبل خلافة عثمان رضي الله عنه
-جمع أربعة من الانصار القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم :ابي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ،وزيد بن ثابث ، وأبو زيد
-جمع جماعة من المهاجرين القران الكريم كالصديق وابن مسعود
-تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الإمامة لانه اقرأ القوم
-جمع ابابكر القران بعد ان استمر القتل بالقراء يوم اليمامة
- ابوبكر هو اول من جمع القران بين اللوحين
- وجود اخر سورة التوبة مع خزيمة الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين
-تكليف أباً بكر لزيد بتتبع القران وجمعه
-

جمع عثمان رضي الله عنه للقران
-فزع حُذيفة رضي الله عنهما اختلاف الأمة في القراءة
-كتابة المختلف فيه من القران بين الكتاب بلسان قريش
-جمع عثمان رضي الله عنهالناس على قراءة واحدة لىلا يختلفوا في القران
-موافقة الصحابة عثمان على ذلك الجمع
-ترتيب الآيات امر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم
-ترتيب السور من عثمان رضي الله عنه
-جواز تقديم بعض السور على بعض
حرق عثمان رضي الله عنه لباقي المصاحف الاخرى
-معارضة عبد الله بن مسعود لذلك الجمع ثم رضاه بعد ذلك
-عدم صحة الاقوال بكتابة علي رضي الله لمصحف
-أشهر المصاحف العثمانية بجامع دمشق
-نسبت المصاحف العثمانية لعثمان لانها كتبت بأمره ومشورته
-تعلم المهاجرين الكتابة من أهل الحيرة
-نص الامام مالك على انه لا توضع المصاحف الا على وضع المصحف الامام ، وترخيص غيره في ذلك
-الاختلاف في الشكل والنقط فمن مرخص ومانع
-كتابة السور واياتها والتعشير والأجزاء والأحزاب

تأليف القران وترتيبه
-التأليف هو ترتيب السور
- ترتيب السور في القران اجتهادي
- ترتيب الآيات في في السور امر توقيفي
- التحزير يكون ثلاث سُوَر او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة او ثلاث عشرة ،وحزب المفصل من قاف حتى يختم .

نقط المصحف وشكله وتقسيمه
-اول من نقط المصحف قيل :الحجاج وقيل :ابو الأسود الدولي
-نسبت كتابة الأعشار الى الحجاج وقيل انها للمأمون
- كراهية ابن مسعود التعشير في المصاحف
-كراهية مالك الكتابة بالالوان المصبغة في المصحف ،وتعداد الآيات في المصاحف الأمهات
-احداث النقط على الباء والتاء والثاء
-أطباق المسلمون في ساىر الافاق على جواز النقط والشكل والتقسيم في الأمهات وغيرها

تم تلخيص باب جمع القران واستخرج مساىل كل مقصد ووضعه تحت مقصده ،فأرجو ان يكون هذا المطلوب
وجزاكم الله خيرا

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
فجزاكِ الله خيرًا على إعادة التلخيص، لكن ربما اختلط عليك تلخيص المقاصد بتلخيص المسائل، فالمطلوب في تلخيص المقاصد ليس فقط استخراج المسائل واستخلاصها من الموضوع، بل تلخيصها أيضًا، فنحن نريد تلخيصًا لمقدمة ابن كثير شاملًا محررًا مرتبًا على مقاصد المؤلف في تأليف كتابه، فكان ينبغي ذكر ما قاله ابن كثير في كل هذه المسائل التي استخلصتيها باختصار وتحرير. على العموم، سوف أضع قريبًا على صفحتكِ تلخيصًا لمسألة أو مسألتين، يكون أنموذجًا عمليًّا للصورة المطلوبة في تلخيصات المقاصد المقبلة.
تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص أهم المسائل ) : 30 / 30
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 20 / 20
التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) : 7 / 20
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 / 15

الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 13 / 15

التقييم العام: 80 / 100

وفقكِ الله، وسدد خطاكِ

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
المقاصد الفرعية في كتاب التبيان في اداب حملة القران للأمام النووي رحمه الله تعالى
الباب الثاني :
المقاصد الفرعية :
1-أحقية اقرأ القوم بالإمامة في الصلاة
2-اختلاف سن القراء وأهل المشورة في مجلس عمر رضي الله عنه
3-قراءة القران افضل من غيرها من الأذكار
المقصد الكلي للباب:
فضل القران على غيره من الأذكار ،وتكريم اهله بجعلهم اهل الإمامة في الصلاة ،وأهل المشورة

[فاطمة الزهراء احمد]

الباب الثالث:
المقاصد الفرعية:
المقصد الاول :
حقوق صاحب القران على غيره
المقصد الثاني:
فضل العلماء
المقصد الثالث:
فضل صلاة الصبح
المقصد الكلي للباب:
حقوق صاحب القران على غيره ،وفضل العلماء وحفظ الله لهم

[فاطمة الزهراء احمد]

مقاصد الباب الرابع:
المقاصد الفرعية:
1-اداب المعلم مع العلم
2-اداب المعلم مع المتعلم
3-اداب المتعلم مع العلم
4-اداب المتعلم مع المعلم
المقصد الكلي للباب :
الآداب التي يجب ان يتخلق بها المعلم والمتعلم

[فاطمة الزهراء احمد]

الباب الثالث من الكتاب
المقاصد الفرعية:
المقصد الاول :
حقوق صاحب القران على غيره
المساىل التي تحته:
الامر بالتواضع مع اهل الإيمان
اكرام حامل القران من إجلال الله تعالى
تقديم حامل القران في اللحد على غيره
الامر بإنزال الناس منازلهم
النهي عن ايذاء المؤمنين

المقصد الثاني:
فضل العلماء
-العلماء أولياء الله تعالى
2-ايذان الله بالحرب لمن اذى أولياءه
3-لحوم العلماء مسمومة
4-ابتلاء الله لمن اذى أولياءه بموت قلبه قبل موته
المقصد الثالث الاستطرادي :
فضل صلاة الصبح
المقصد الكلي للباب:
حقوق صاحب القران على غيره ،وفضل العلماء وحفظ الله لهم .

[أمل عبد الرحمن]

أحسن الله إليك أختي الفاضلة وبارك فيك
يوضع الملخص النهائي فقط في صفحة التصحيح، وسينبه على ذلك آخر الكتاب إن شاء الله.
وفقك الله