مذاكرة و تلخيصات للمستفاد من الورقات

[أم البراء صبرين جلاييف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هنا يمكن مراجعة ما تم استيعابه و تحصيله من المتن

[أم البراء صبرين جلاييف]

علم أصول الفقه كعلم قائم على وضع قواعد لاستنباط الأحكام الشرعية عن طريقها , أول من ألف في هذا العلم هو الإمام الشافعي في كتابه الرسالة و الذي وضع ككتاب يتحدث عن اختلاف العلماء و الكتاب يعد ترسيخ لطريقة المتكلمين و هي الطريقة الأولى و التي اتبعها الإمام الشافعي و التي تعتمد على وضع القاعدة الفقهية ثم الاستدلال عليها من الكتاب و السنة و كلام العرب و هي تختلف عن الطريقة الثانية و هي طريقة الحنفيه و التي تسمى طريقة الفقهاء و التي تعتمد على استنباط القواعد من فتوى الأئمة .

[أم البراء صبرين جلاييف]

في البداية لم تكن هناك حاجة لظهور هذا العلم إذا أن القرآن نزل على النبي صلى الله عليه و سلم بلغة العرب التي يفهمونها و يدركون معانيها بحكم الطبيعة و النشأة و بالتالي كان الصحابة و التابعين على دراية بفهم مدلولالات النوص القرآنية كان لديهم معرفة شفهية بالعام و الخاص و الناسخ و المنسوخ معرفة شفهية و ليست تأصيلية و لابن عباس كلاماً كان يظهر منه اعتماد الصحابة في الأحكام الفقهية على الأحدث من حال رسول الله صلى الله عليه و سلم
في بداية القرن الثاني مع كثرة دخول العجم في الإسلام و ظهور المتكلمين و ظهور أخذ النص على غير مدلوله دعت الحاجة إلى ظهور هذا العلم لوضع قواعد فقهية لاستنباط لأحكام و كان الإمام الشافعي مدركاً للغة العرب بحكم نشأته , بالإضافة لداريته بعلم الحديث و علوم القرآن فكان كتاب الرسالة نواة هذا العلم النافع .

[أم البراء صبرين جلاييف]

1- الطريقة الأولى لهذا العلم هي الطريقة الشافعية أو طريقة المتكلمين و من أشهر المؤلفات بها كتاب البرهان لإمام الحرمين و كتاب المستصفى لحجة الإسلام الإمام الغزالي عليهما رحمة الله
طريقة المتكلمين تعتمد على وضع القاعدة الفقهية ثم الاستدلال عليها من الكتاب و السنة و كلام العرب و غيره
إيجابياتها : أنه بعيدة عن التعصب المذهبي فهي لا تقترب من فروع الفقه
سلبياتها : تجعل هناك فجوة بين أصول الفقه و الفقه فهي قواعد نظرية أكثر منها عملية لعدم اقترابها من الفروع
2- الطريقة الثانية و هي طريقة الفقهاء و التي اتبعها الحنفية و هي تعتمد على استنباط القواعد من الفتاوى و لها إيجابيات أشهرها بأنها تربط الفقه بأصوله و إن كان عليها مآخذ من أصلها و هو استنباط الأصول من الفتاوى .

[أم البراء صبرين جلاييف]

لهذا العلم أهمية جمة :
1- استنباط الأحكام الشرعية للمسائل الفقهية الجديدة الطارئة لتطور المجتمع
2- هذا العلم يعد ركيزة لعلم مقاصد الشريعة و الذي يعد فرع من فروع أصول الفقه و إن كان يدرس كفرعاً مستقلاً الآن
3- هذا العلم يفيد طالب العلم في معرفة علم الأحكام و هو مقصد الشارع الحكيم من الأمر و النهي فيعبد الله عن بصيرةٍ و يقين لمعرفته الحكمة من التشريع
4- المؤسسات التي تعتمد على نظم و قوانين على مشرع هذه النظم و القوانين أن يكون على دراية بعلم أصول الفقه .
5- عن طريق علم أصول الفقه يستطيع طالب العلم الترجيح بين اختلاف العلماء في مسائل الفروع إذا سيكون له دراية بالعام و الخاص و بناءاً على قاعدة أن الخاص أقوى من العام فسيتطيع الترجيح بين الآراء الفقهية و الاجتهادات المختلف فيها .

[أم البراء صبرين جلاييف]

علم أصول الفقه هو فرض عين لكل عالمٍ مجتهدٍ أو مفتي أو فقيه أو مشرع و هو فرض كفاية لمن هم دون ذلك من عوام الأمة

[أم البراء صبرين جلاييف]

اعتماد علم أصول الفقه في طريقة المتكلمين على الاستدلال على القاعدة من الكتاب و السنة و الدليل العقلي و كلام العرب , أخذ علم الكلام كأصل من أصول الاستدلال على القاعدة لا يطعن في العلم إذا إن الاستدلال بالدليل العقلي واجب مادام مستنداً على دليل شرعي من الكتاب و السنة أم الخطأ فهو إعمال الدليل العقلي المحض و هذا ما لا يجوز العمل به .
التجديد في علم أصول الفقه يعني الاستنباط مما ثبت عن السلف الصالح و جعل التخصصية أكثر فيه للمختصين و ليس المتكلمين و ليس التجديد بالأتيان بما لم يثبت , فالأساس هو البناء على الأصل و ليس الاتيان بما لم يثبت .

[أم البراء صبرين جلاييف]

الأصل لغةً : هو ما يبنى عليه غيره و بالتالي فالفرع هو ما يبنى على غيره أما الأصل من حيث الاصطلاح فتتعددالمصطلحات التعريفية له فيأتي بمعنى الدليل أو بمعنى مخرج المسألة عند الفرضيين أي أن الأصل في باب الفرائض هو الأصل الذي تخرج عنه فروض المسائل و قد يأتي بمعنى القاعدة المستمرة أو كأحد أركان القياس كما في باب القياس

[أم البراء صبرين جلاييف]

الفقه لغةً يأتي بمعنى الفهم أو بمعنى أكثر دقةً فهم المعاني العميقة و الدقيقية التي بها شيئ من الغموض
أما الفقه اصطلاحاً فله ثلاث تعريفاتت :
1- معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد
2- العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية
3- تعريف الرازي : معرفة الأحكام الشرعية التي ليست معلومة من الدين بالضرورة

[أم البراء صبرين جلاييف]

الفقه أخص من العلم كما قال المصنف لأن العلم يشمل الفقه و غيره
العلم : ما هو معلوم على حقيقة تصوره
الجهل : خلاف العلم و هو معرفة الشيء على خلاف الحقيقة و التصور
العلم نوعين : علم ضروري - علم مكتسب
العلم الضروري : ما هو معلوم بالضرورة و أنت مضطر للتصديقه أو ما يدرك بالحواس كالسمع و الإبصار و غيره و ما يدرك بالتواتر
العلم المكتسب : مايحتاج إلى نظر و استدلال
النظر : هو التأمل في حال المستدل عليه و التفكر فيه
الاستدلال : طلب الدليل أو إقامة الدليل و الحجة كإقامة الدليل في مسألةٍ فقهيةٍ ما
الظن : هو تجويز أمرين أحدهما أصدق من الآخر
الشك : هو تجويز أمرين لا مزية لأحدهما عن الآخر
التعريف الاصطلاحي لعلم أصول الفقه : هو طرقه على سبيل الإجمال و كيفية الاستدلال بها و حال المستدل
ذكر المصنف الطرق و لم يذكر الأدلة ليدمج الدليلين القطعي و الظني إذا أن بعض الأصوليين لا يعتبرون الدليل الظني إلا أمارة أو علامة , و ذكر على سبيل الإجمال ليخرج منها أدلة الفقه التفصيلية إذا أن الأصولي ينظر إلى الفقه إجمالاً لا يحدد آيات بعينها أو نصوص بعينها أو أحاديث بعينها إذا أنه يعد الكتاب دليلاً و السنة دليلاً و هكذا
و كيفية الاستدلال بها تعني طرق الاستنباط و ترتيب الأدلة في حالة التعارض الظاهري
حال المستدل المراد بها الاجتهاد و التقليد و هو حال الناظر المجتهد المستدل في الأدلة

[أم البراء صبرين جلاييف]

أقسام الكلام :
1- من حيث التركيب : اسمان , اسم و فعل , فعل و حرف , اسم و حرف
2- من حيث الدلالة : أمر و نهي و خبر و استخبار أو استفهام
أو انشائي و خبري , و يدخل في الإنشائي أقسام أخرى كالتمني و العرض و القسم
4- من حيث الاستعمال :
حقيقي - مجاز
الحقيقي : هو ما بقي على استعماله أو استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة لغوياً أو عرفياً أو شرعياً
لغوياً : مااصطلح عليه في اللغة
عرفياً :ما اصطلح عليه في العرف مثلاً كأن يطلق لفظ الدابة على الفرس
شرعياً : كأن يراد بلفظ الصلاة الصلاة بصفتها و ليس الدعاء كما هو معناها لغة
مجاز : هو ما تجوز عن موضوعه أي الانتقال من معنى لغوي إلى آخر كأن تقول هذا الرجل أسد و تريد به أنه شجاع .

[أم البراء صبرين جلاييف]

المجاز ينقسم إلى عدة أنواع :
1- مجاز بالزيادة كقوله تعالى :{ ليس كمثله شيء }
2- مجاز بالنقصان كقوله تعالى : {و سئل القرية}
3- مجاز بالنقل : كاسم جعفر
4- مجاز بالاستعارة:{ جداراً يريد أن ينقض }
مجاز الزيادة و النقصان أن أزيد شيء كالكاف في المثل الأول لتأكيد نفي المثل أو انقص شيء كحذف أهل القرية في المثال الثاني و بعض العلماء لا يعدهما مجازاً
أم مجاز النقل فهو نقل المعنى من المعنى اللغوي لمعنى آخر كجعفر فهو النهر الصغير في المعنى اللغو و لكن عند التسمية يراد به الاسم جعفر فقط .
مجاز الاستعارة : تشبيه شيء بشيء كتشبي الرجل الشجاع بالفياض أو بالنهر أو تشبيه الرجل الشجاع بالأسد أو إسناد الإرادة للجمادات كما في المثال أسند الإرادة الانقضاض للجدار .

[أم البراء صبرين جلاييف]

الأمر : هو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب
استدعاء فعل : حتى نخرج النهي الذي هو استدعاء ترك , بالقول ليخرج منه الإشارة و إن كان بعض العلماء اعتبر أن الاستدعاء يكون بالقول و الفعل و الإشارة لذا عدوا أفعال النبي صلى الله عليه و سلم أوامر و قوله و كذا إشارته
ممن هو دونه :أي من الأعلى للأدنى في المنزلة , و إن كان بعض العلماء اشترط الاستعلاء و ليس العلو أي العلو في الإلقاء و الأسلوب و ليس المنزلة و لكن ما اختاره المصنف هو الأليق و الأرجح
على سبيل الوجوب : نعم , ليخرج منه الندب لأنه لو كان على سبيل الندب فلا يعد أمراً .

[أم البراء صبرين جلاييف]

الأصل في الكلام أنه حقيقي و لا يحمل على المجاز إلا إذا تعذر حمله على الحقيقة فوجود المجاز في القرآن ليس مبرراً للمخالفة في أمور الاعتقاد

[ام رضوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا المخطط يوضح للمبتدئين الفرق بين عمل الاصولي وعمل الفقيه وبين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية وبين الادلة الكلية والادلة الخاصة وهذا غالبا
مايصعب فهمه على المبتدئين في دراسة أصول الفقه ,عسى الله ان ينفع به .

[أم البراء صبرين جلاييف]

جزاكم الله خيراً أختي الفاضلة

[أم البراء صبرين جلاييف]

الأمر في تعريف المصنف هو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب

على سبيل الوجوب هي جملة استئنافية لأن الأمر يستدعي الوجوب
قيد المصنف الأمر بعدة قيود :
الأولى استدعاء فعل ليخرج منها النهي و هو استدعاء الترك
و الثانية استدعاءٌ بالقول و بالتالي يخرج منها الاستدعاء عن طريق الإشارة لأنها ليست صريحة في كل حالاتها بما يستدعي الوجوب
و الثالثة : الاستدعاء من الأعلى للادنى ليخرج منها الدعاء الذي هو طلب من الأدنى ( العبد ) للأعلى ( الرب ) أو الالتماس الي هو طلب الند من الند أو الزميل من الزميل .

[أم البراء صبرين جلاييف]

أوضح المصنف أن الصيغة الدالة على الأمر هي أفعل و هي عندالإطلاق و التجرد عن القرينة تحمل عليه إلا إذا دل الدليل على الندب إو الإباحة فتحمل عليه حينها و كذا فإن الأمر لا يقتضي التكرار على الصحيح إلا إذا دل الدليل على قصد التكرار و لا يقتضي الفور
من الصيغ الأخرى الدالة على الأمر :
1- الفعل المضارع المقترن بلام الأمر :(( لينفق كل ذو سعةٍ من سعته ))
2- المصد(( صبراً آل ياسر ))
3- اسم فعل الأمر :(( حي على الفلاح ))
من الأمثلة الدالة على قرينة الإباحة الأمر بعد الحظر كقوله تعالى:(( فإذا حللتم فاصطادوا ))
من الأمثلة الدالة على قرينة الندب : قوله تعالى (( فاشهدوا إذا تبايعتم )) , الدليل على الندب : مبايعة الرسول صلى الله عليه و سلم بدون إشهاد .
الأمر لا يقتضي التكرار على الصحيح لأنه لو اقتضى التكرار لأدى لمفسدة عدم الاستطاعة على الجمع بين الأوامر .
إلا عند قصد التكرار : الإيمان بالله و التقوى من الأمور التي تقتضي التكرار و بعض العبادات كالصلوات الخمس
و لا يقتضي الفور : أي المبادرة إلى الفعل و هذا لا يتنافى مع المسارعة في الطاعة فبعض الأوامر لا تقتضي الفور كالحج لا يقتضي الفور إلا إذا توافرت الاستطاعة فإذا أخر المستطيع فإنه لا يأثم بتأخيره إلا إذا مات قبل أداء فريضته .

[أم البراء صبرين جلاييف]

أوضح المصنف أن الأمر بالفعل هو أمر به و بما لا يتم الفعل إلا به و إذا فعل الفعل على الوجه المطلوب شرعاً خرج المأمور عن العهدة أي برأت ذمته
و هي ذاتها قاعدة مقدمة الواجب أو ما لا يتم الواجب إلابه فهو واجب
بعض الأمور التي يأمر بها لابد أن تسبق بفعل كالصلاة لابد أن تسبق بالطهارة ( و هذا مثال للتقريب إذا أن الطهارة ورد الأمر بها بالأدلة و النصوص ) فها الأفعال التي يجب أن تسبق الفعل تعد مأمور بها و تعد واجبة لأنها وسيلة للواجب .
من الأمثلة التي لم يرد فها نص و تطبق فيها القاعدة : هي شراء المصلي للماء إذا توافر بثمن المثل أو زيادة يسيرة لأنه يعد واجد للماء في هذه الحالة فالواجب هو الشراء للوضوء و إلا يتمم إذا ارتفع السعر عن المثل أو نحوه
و تبرأ ذمة المكلف عند الاتيان بالفعل على الوجه المطلوب شرعاً و يسقط عنه القضاء .
لطيفة : من هنا أيضاً يستفاد أن ما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب , كركوب السيارة للصلاة في المسجد البعيد إذا شق الذهاب إليه مشياً ..

[أم البراء صبرين جلاييف]

تكاليف الشريعة ترجع إلى حفظ مقاصدها في الخلق لذا تنوعت بين الوجوب و الإباحة حتى لا تضيق النفوس و يتحقق مقصدها و هو استقراء مصلحة العباد و سعادتهم في الدنيا و الآخرة
#فائدة

[أم البراء صبرين جلاييف]

إذا قوي إيمان المرأ أدرك أن تحقيق الشريعة بكل جوانبها مصدر سعادته و لهذا يسعى ليس فقط لفعل الواجب و ترك المحرم بل يتعداه للإتيان بالنوافل و الفضائل و اجتناب المكروهات و هذا هو سبيل الصالحين المخلصين
(مايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ))
#فائدة

[أم البراء صبرين جلاييف]

تعريف الواجب بقولنا : ما يثاب على فعله و يعاقب على تركه وهو ليس على إطلاقه أيضاً هذا قد يكون صحيحاً، وقد يكون غير صحيح، بالنسبة للإثابة وبالنسبة للعقاب.
ولهذا يقيد بأن يقال: الواجب: ما يثاب على فعله امتثالاً ويستحق تاركه العقاب.
لأن الإنسان قد يفعل الواجب ولا يُثاب لوجود مانع أو انتفاء شرط، وقد يترك الواجب ولا يعاقب لأنه تحت مشيئة الله، إن شاء الله عفا عنه، وإن شاء غفر له.
لأن من الواجبات ما لا يلزم من تركه العقاب كما قال الله سبحانه:{إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، فهذا الواجب الذي تركه الإنسان قد يعاقبه الله على تركه، وقد يعفو عنه ويتجاوز جل وعلا.
فالتعريف الدقيق (للواجب) باعتبار الحكم أن يُقال: ما يُثاب على فعله امتثالاً ويستحق تاركه العقاب.
#فائدةمن شرح الشيخ عبد العزيز بن ابراهيم القاسم

[أم البراء صبرين جلاييف]

في تعريفنا للأحكام دوماً نعرفها باعتبار الحكم و باعتبار الحقيقة
مثالاً لذلك تعريف الواجب على أنه مايثاب على فعله امتثالاً و يستحق تاركه العقاب فهذا التعريف باعتبار الحكم
أما باعتبار الحقيقة فهو ماطلب الشارع فعله طلباً جازماً على سبيل الإلزام .

[أم البراء صبرين جلاييف]

الفرض و الواجب :
على مذهب الجمهور : الفرض والواجب بمعنىً واحد.
و ذهب الحنفية و الحنابلة في رواية عن احمد إلى إن الفرض ما ثبت بدليل قطعي، مثل ما ثبت بنص القرآن، والواجب ما ثبت بدليل ظني، والخلاف في هذه المسألة معروف
#فائدة

[أم البراء صبرين جلاييف]

في تقسيمات الواجب هناك واجب عيني و هناك واجب كفائي , فالواجب العيني لا يتحول إلى كفائي كالصلاة هي فرض عين على كل مكلف أما الجهاد فهو واجب كفائي , فرض كفاية تكفي فيه طائفة و لكن قد يتحول إلى عيني و يكون فرض عين على كل مكلف قادر على الجهاد في حال كان للمسلمين إمام و جماعة تتطبق شرعه و تسعى لإعلاء كلمته فحينها إذا استنفر الإمام وجب النفير
#فائدة