سورة غافر

[نورة آل رشيد]

سورة غافر
فإن قيل: كيف قال تعالى: {ما يجادل في آيات اللّه إلّا الّذين كفروا} مع أن الذين آمنوا أيضًا يجادلون فيها , هل هي منسوخة أم محكمة؟
وهل فيها مجاز أم كلها حقيقية؟
وهل هي مخلوقة أم قديمة؟
وغير ذلك؟
قلنا: المراد الجدال فيها بالتكذيب ودفعها بالباطل , والطعن بقصد إدحاض الحق وإطفاء نور الله تعالى , ويدل عليه قوله تعالى عقيبه: { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحقّ }
فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى في وصف حملة العرش: (ويؤمنون به) ولا يخفى على أحد أن حملة العرش يؤمنون بالله تعالى؟
قلنا: فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله
والترغيب فيه , كما وصف الأنبياء عليهم السلام بالصلاح والإيمان في غير موضع من كتابه لذلك , وكما عقب أعمال
الخير بقوله تعالى { ثمّ كان من الّذين آمنوا } فإن قيل: قوله تعالى { قالوا ربّنا أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } كيف صح أن يسمى خلقهم أمواتا إماتة؟
قلنا: هذا كما تقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر الجسم الفيل , وكما تقول للحفار ضيق فم الركية ووسع أسفلها , وليس
[أنموذج جليل: 452]
فيهما نقل من كبر إلى صغر ولا من صغر إلى الكبر ولا من سعة إلى ضيق , ولا من ضيق إلى سعة ,
وإنما أردت الإنشاء على تلك الصفات , والسبب في صحته أن الصغر والكبر جائزان معا على ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لأحدهما , وكذلك الضيق والسعة وإذا اختارا الصانع أحد الجائزين وهو متمكن منهما على السواء فقد صرف
المصنوع عن الجائز الآخر فجعل صرفه عنه كنقله منه فإن قيل: قوله تعالى { لا يخفى على اللّه منهم شيءٌ} بيان وتقرير لبروزهم في قوله تعالى { يوم هم بارزون } والله تعالى لا يخفى عليه شيء برزوا أو لم يبرزوا؟
قلنا: معناه لا يخفى على الله منهم شيء في اعتقادهم أيضًا فإنهم كانوا في الدنيا يتوهمون أنهم إذا تستروا بالحيطان
والحجب لا يراهم الله , ويؤيده قوله تعالى { ولكن ظننتم أنّ اللّه لا يعلم كثيرًا ممّا تعملون }
فإن قيل: كيف قال المؤمن في حق موسى عليه السلام: { وإن يك صادقًا يصبكم بعض الّذي يعدكم } مع أنه صادق في زعم
القائل لهذا القول , وفي نفس الأمر أيضًا , ويلزم من ذلك أن يصيبهم جميع ما وعدهم؟
قلنا: فيه وجوه:
أحدهما: أن لفظة "بعض" صلة , الثاني: أنها بمعنى كل كما في قول الشاعر:
[أنموذج جليل: 453]
إن الأمور إذا الأحداث دبرها * * * دون الشيوخ ترى في بعضها خللًا
ومنه قول لبيد:
أو لم تكن تدرى نوار بأنني *** وصال عقد حبائل جذامها
تراك أمكنة إذا لم أرضها ** * أو يرتبط بعض النفوس حمامها
قلت: ولقائل أن يقول أن لفظة "بعض " في البيتين على حقيقتها.
وكنى لبيد ببعض النفوس عن نفسه كأنه قال: أتركها إلى أن أموت، وكذا فسره ابن الأنباوي على أن أبا عبيدة قال: إن بعضًا في الآية بمعنى " كل " واستدل ببيت لبيد وأنكر الزمخشري على أبي عبيدة هذا التفسير على أن غير أبي عبيدة قد قال في قوله تعالى حكاية
عن عيسى عليه السلام لأمته: (ولأبيّن لكم بعض الّذي تختلفون فيه) أن بعضًا فيه بمعنى " كل "، الثالث: أنها على أصلها ثم في ذلك وجهان: أحدهما: أنه وعدهم النجاة إن آمنوا، والهلاك إن كفروا
فذكر لفظة " بعض " لأنهم على إحدى الحالتين لا محالة، الثاني: أنه وعدهم على كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة، وكان هلاكهم في الدنيا بعضًا، فمراده يصيبكم في الدنيا بعض الذي يعدكم
، الرابع: أنه ذكر البعض بطريق التنزيل والتلطف وإمحاض النصيحة من غير مبالغة ولا تأكيد ليسعوا منه ولا يتهموه، فيردوا عليه وينسبوه إلى ميل ومحاباة بموسى عليه السلام، كأنه قال: أقل ما
يصيبكم البعض، وفيه كفاية، ونظيره قول الشاعر:
[أنموذج جليل: 454]
قد يدرك المتأني بعض حاجته *** وقد يكون من المستعجل الزلل
كأنه قال: أقل ما يكون في التأني إدراك بعض المطلوب، وأقل ما يكون في الاستعجال الزلل، فقد أبان فضل التأني على العجلة بما لا يقدر الخصم على دفعه ورده، والوجه الرابع: هو اختيار الزمخشري.
فإن قيل: التولي والإدبار واحد فما فائدة قوله تعالى: (يوم تولّون مدبرين)؟
قلنا: هو تأكيد كقوله تعالى: (فخرّ عليهم السّقف من فوقهم)
ونظائره كثيرة، الثاني: أنه استشارة لحميتهم واستجلاب لأنفتهم لما في لفظة " مدبرين " من التعريض بذكر الدبر، فيصير نظير قوله تعالى: (ويولّون الدّبر).
فإن قيل: ما فائدة التكرار في قوله تعالى: (ابن لي صرحًا لعلّي أبلغ الأسباب (36) أسباب السّماوات) وهلا قال: لعلى أبلغ أسباب السموات، أي أبوابها وطرقها؟
قلنا: إذا أبهم الشيء ثم أوضح كان تفخيمًا لشأنه وتعظيمًا لمكانه، فلما أراد تفخيم ما أمل بلوغه من أسباب السموات أبهمها ثم أوضحها.
[أنموذج جليل: 455]
فإن قيل: مثل السيئة سيئة فما معنى قوله تعالى:
(ومن جاء بالسّيّئة فلا يجزى إلّا مثلها)؟
قلنا: معناه أن جزاء السيئة له حساب وتقدير لئلا يزيد على المقدار المستحق، فأما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب كما قال تعالى في آخر الآية.
فإن قيل: قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) ينافى ذلك؟
قلنا: ذلك لمنع النقصان لا لمنع الزيادة كما قال الله تعالى: (للّذين أحسنوا الحسنى وزيادةٌ).
فإن قيل: كيف قال تعالى: (وقال الّذين في النّار لخزنة جهنّم) ولم يقل: وقال الذين في النار لخزنتها؟
قلنا: لأن في ذكر جهنم تهويلًا وتفظيعًا، وقيل: إن جهنم هي أبعد النار قعرا وخزنتها أعلى الملائكة الموكلين بالنار مرتبة، فإنما قصدهم
أهل النار بطلب الدعاء منهم لذلك.
فإن قيل: كيف قال المشركون: (بل لم نكن ندعو من قبل شيئًا) مع قولهم: (هؤلاء شركاؤنا الّذين كنّا ندعو من دونك)؟
[أنموذج جليل: 456]
قلنا: معناه أن الأصنام التي كنا نعبدها لم تكن شيئًا لأنها لا تضر ولا تنفع، الثاني: أنهم قالوا كذبًا وجحودًا كقولهم: (واللّه ربّنا ما كنّا مشركين).
فإن قيل: كيف قال تعالى: (وعلى الفلك تحملون) ولم يقل وفى الفلك كما قال تعالى: (قلنا احمل فيها من كلٍّ زوجين اثنين)؟
قلنا: معنى الوعاء ومعنى الاستعلاء كلاهما صحيح في الفلك لأنه وعاء لمن يكون فيه وحمولة لمن يستعليه، فلما صح المعنيان استقامت العبارتان معًا.
[أنموذج جليل: 457]