سورة الشورى

[نورة آل رشيد]

سورة الشورى
فإن قيل: كيف قال تعالى: (كذلك يوحي إليك وإلى الّذين من قبلك) بلفظ المضارع، والوحي إلي من قبله ماضي؟
قلنا: قال الزمخشري: قصد بلفظ المضارع كون ذلك عادة وسنة لله تعالى، وهذا لا يوجد في لفظ الماضي، قلت: ويحتمل أن يكون باعتبار وضع المضارع موضع الماضي كما في قوله تعالى: (قل اللّه يحييكم) أو بإضمار وأوحى إلى الذين من قبلك.
فإن قيل: إلى ماذا يرجع الضمير في قوله تعالى: (يذرؤوكم فيه)؟
قلنا: معناه في هذا التدبير أو في الجعل المذكور، وقيل: في الرحم الذي دل عليه ذكر الأزواج.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (ليس كمثله شيءٌ) وظاهره يقتضى إثبات المثل، ونفى مثل المثل، كما يقال: ليس كدار زيد دار، فإنه
يقتضى وجود الدار لزيد؟
قلنا: فيه وجوه: أحدها: أن المثل في لغة العرب كناية عن الذات، ومنه قولهم: مثلى لا يقال له كذا، ومثلك لا يليق به كذا، فمعناه ليس كهو شيء، الثاني: أن الكاف زائدة للتأكيد، والمعنى ليس مثله شيء، الثالث: أن مثل زائدة، فيصير المعنى ليس كهو شيء كما مر في الوجه الأول، والفرق بين الوجهين أن المثل في الوجه الأول
كناية عن الذات، وفى الوجه الثالث زائد مطرح كأنه لم يذكر.
[أنموذج جليل: 461]
فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: (إلّا المودّة في القربى) ولم لم يقل سبحانه إلا مودة القربى، أي القرابة، أو إلا المودة للقربى؟
قلنا: جعلوا محلا للمودة ومقرًا لها للمبالغة، كأنه قال: إلا المودة الثابتة المستقرة في القربى، كما يقال: لي في آل فلان مودة. ولى فيهم هوى وحب شديد.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (ومن آياته خلق السّماوات والأرض وما بثّ فيهما من دابّةٍ) والدواب إنما هي في الأرض فقط؟
قلنا: فيهما بمعنى فيها، باعتبار إطلاق لفظ التثنية على المفرد كما في قوله تعالى: (يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان) وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح، وقيل: إن الملائكة لهم دبيب مع طيرانهم أيضًا، وهم مبثوثون في السماء، ويؤيد ذلك قوله تعالى: (وما من دابّةٍ في الأرض) فتقييده بالأرض يدل على وجود الدابة في غير الأرض من حيث المفهوم.
فإن قيل: كيف قدم سبحانه الإناث على الذكور في قوله تعالى: (يهب لمن يشاء إناثًا ويهب لمن يشاء الذّكور) مع تقدمهم عليهن، ثم رجع فقدمهم عليهن، ولم نكر الإناث وعرف الذكور؟
قلنا: إنما قدم الإناث لأن الآية إنما سيقت لبيان عظمة ملكه ونفاد مشيئته، وأنه فاعل ما يشاء لا ما يشاء عبيده، فكان ذكر الإناث
[أنموذج جليل: 462]
اللاتي من جملة ما لا يشاؤه عبيده أهم، والأهم واجب التقديم، فلما قدمهن وأخر الذكور لذلك المعنى تدارك تأخيرهم، وهم أحقاء بالتقديم بتعريفهم لأن التعريف تنويه وتشهير، كأنه قال: ويهب لمن
يشاء الفرسان الأعلام المشهورين الذين لا يخفون على أحد، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتأخير، فعرف أن تقديمهن لم يكن لتقدمهن، ولكن لمقتضى آخر فقال تعالى: (ذكرانًا وإناثًا) كما قال تعالى: (إنّا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى)
وقال: (فجعل منه الزّوجين الذّكر والأنثى).
فإن قيل: كيف يقال إن الله تعالى كلم محمدًا عليه السلام ليلة المعراج
مواجهة بغير حجاب ولا واسطة، وقد حصل الله تعالى تكليمه للبشر في طريق الوحي وهو الإلهام، كما كلم أم موسى عليه السلام، والإسماع من وراء حجاب، كما كلم موسى عليه السلام، وإرسال
الرسول كما كلم الأنبياء عليهم السلام بواسطة جبريل عليه السلام، وكما كلم الأمم بواسطة الرسل عليهم السلام؟
قلنا: قيل: المراد بالوحي الأول هنا الإشارة، ومنه قولهم: وحى العين، ووحي الحاجب أي إشارتهما، وقوله تعالى: (فأوحى إليهم أن سبّحوا) فتكليمه لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة ألمعراج
كان مواجهة بالإشارة.
[أنموذج جليل: 463]
فإن قيل: في قوله تعالى: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) كيف كان لا يعلم الإيمان قبل أن يوحى إليه، والإيمان
هو التصديق بوجود الصانع وتوحيده، والأنبياء عليهم السلام كلهم كانوا مؤمنين بالله تعالى قبل أن يوحى إليهم بأدلة عقولهم؟
قلنا: المراد بالإيمان هنا شرائع الإيمان وأحكامه، كالصلاة والصوم ونحوهمًا، وقيل: المراد به الكلمة التي بها دعوة الإيمان والتوحيد
وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله، والإيمان بهذا التفسير إنما علمه بالوحي لا بالعقل، كما علم الكتاب - وهو القرآن - به.
[أنموذج جليل: 464]