سورة المائدة

[نورة آل رشيد]

سورة المائدة
فإن قيل: كيف وجه الارتباط والمناسبة بين قوله تعالى: (يا أيّها الّذين آمنوا أوفوا بالعقود)
وقوله: (أحلّت لكم بهيمة الأنعام)؟
قلنا: المراد بالعقود عهود الله تعالى عليهم في تحليل حلاله وتحريم حرامه، فبدأ بالمجمل ثم أتبعه بالمفصل من قوله: (أحلّت لكم بهيمة الأنعام)
وقوله: (حرّمت عليكم الميتة.. الآية)
وقوله بعده: (حرمت عليكم الميتة...الآية).
فإن قيل: ما أكله السبع عدم، وتعذر أكله فكيف يحسن فيه التحريم حتى قال: (وما أكل السّبع)؟
قلنا: معناه وما أكل منه السبع يعني الباقي بعد أكله.
فإن قيل: قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا)
يدل من حيث المفهوم عرفًا على إنه لم يرض لهم بالإسلام دينًا قبل ذلك اليوم وليس كذلك، فإن الإسلام لم يزل دينًا مرضيًا للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عند الله تعالى منذ أرسله عليه الصلاة والسلام؟
قلنا: قوله "اليوم" ظرف للجملتين الأوليين لا للجملة الثالثة، لأن
[أنموذج جليل: 93]
الواو الأولى للعطف، والثانية للابتداء، فالجملة الثالثة مطلقة غير مؤقتة.
فإن قيل: قوله تعالى: (يسألونك ماذا أحلّ لهم قل أحلّ لكم الطّيّبات)
كيف صلح جوابا لسؤالهم، والطيبات غير معلومة.
ولا متفق عليها لأنها تختلف باختلاف الطباع والبقاع؟
قلنا: المراد بالطيبات هنا الذبائح والعرب تسمى الذبيحة طيبًا.
وتسمى الميتة خبيثًا، فصار المراد معلوما، لكنه عام مخصوص كغيره من العمومات.
فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (مكلبين)
بعد قوله تعالى: (وما علّمتم من الجوارح) والمكلب هو المعلم من كلاب الصيد؟
قلنا: قد جاء في تفسير المكلب أيضًا أنه المسرى للجارح والمغرى له، فعلى هذا لا يكون تكرارًا، وعلى القول الأول إنما عمم ثم خص فقال: (مكلّبين).
بعد قوله: (وما علّمتم من الجوارح).
لأن غالب صيدهم كان بالكلاب، فأخرجه مخرج الغالب الواقع منهم.
فإن قيل: ظاهر قوله تعالى: (وما علّمتم من الجوارح مكلّبين)
تقتضى إباحة الجوارح المعلمة وهي حرام؟
قلنا: فيه إضمار تقديره: وصيد ما علمتم من الجوارح، ويؤيده ما في تام الكلام من قوله: (فكلوا ممّا أمسكن عليكم)
[أنموذج جليل: 94]
فإن قيل: المؤمن به هو الله تعالى لقوله: (قولوا آمنّا باللّه)
فالمكفور به يكون هو الله أيضا، ويؤيده قوله تعالى: (كيف تكفرون باللّه)
وإذا ثبت هذا فكيف قال: (ومن يكفر بالإيمان) مع أنه لا يصح أن يقال: آمن بالإيمان فكذلك ضده؟
قلنا: المراد به ومن يرتد عن الإيمان، يقال كفر فلان بالإسلام إذا ارتد عنه، فكفر بمعنى ارتد، لأن الردة نوع من الكفر، والباء بمعنى عن كما في قوله تعالى: (سأل سائلٌ بعذابٍ واقعٍ)
وقوله تعالى: (فاسأل به خبيرًا)
وقيل: المراد هنا بالإيمان المؤمن به تسمية للمفعول بالمصدر، كما في قوله تعالى: (أحلّ لكم صيد البحر)
أي مصيدة، وقولهم ضرب الأمير ونسج اليمن.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال: (وعد اللّه الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات منهم مغفرةً وأجرًا عظيمًا)
ولم يقل وعملوا السيئات، مع أن الغفران يكون لفاعل السيئات لا لفاعل الحسنات؟
قلنا: كل أحد لا يخلوا عن سيئة صغيرة أو كبيرة، وإن كان ممن يعمل الصالحات، وهي الطاعات فالمعنى أن من آمن وعمل الحسنات غفرت له سيئاته، كما قال: (إنّ الحسنات يذهبن السّيّئات).
[أنموذج جليل: 95]
فإن قيل: كيف قال في آخر قوله تعالى: (ولقد أخذ اللّه ميثاق بني إسرائيل...الآية). (فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضلّ سواء السّبيل)
(مع أن الذين كفروا قبل ذلك أيضًا فقد ضلوا سواء السبيل)؟
قلنا: نعم ولكن الضلال بعد ما ذكر من النعم أقبح، لأن قبح الكفر بقدر عظم النعمة المكفورة، فلذلك خصه بالذكر.
فإن قيل: كيف قال: (ومن الّذين قالوا إنّا نصارى)
ولم يقل ومن النصارى؟
قلنا: لأن هؤلاء كانوا كاذبين في دعواهم أنهم نصارى، وذلك أنهم إنما سموا أنفسهم نصارى ادعاء لنصرة الله تعالى، وهم الذين قالوا لعيسى نحن أنصار الله، ثم اختلفوا بعده نسطورية ويعقوبية وملكانية أنصارا للشيطان، فقال ذلك توبيخًا لهم.
فإن قيل: كيف قال: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبيّن لكم كثيرًا ممّا كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثيرٍ)
يعني يتجاوز عن كثير مما كتمتموه من الكتاب فلا يظهره، ولا يبين كتمانكم إياه، فكيف يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك عن إظهار حق كتموه مما في كتابهم؟
[أنموذج جليل: 96]
قلنا: إنما لم يبين البعض لأنه كان يتبع الأمر، ولا يفعل شيئا من الأمور الدينية من تلقاء نفسه بل اتباعًا للوحي، فما أمر ببيانه بينه، وما لم يؤمر ببيانه أمسك عنه إلى وقت أمره ببيانه، وعلى هذا الجواب يكون لفظ العفو مجازًا عن الترك، فيكون قد أعلمه الله تعالى به، وأطلعه عليه ولم يأمره ببيانه لهم فترك بيانه لهم.
الثاني: أن ما كان في بيانه إظهار حكم شرعي كصفته ونعته والبشارة به وآية الرجم ونحوها بينه، وما لم يكن في بيانه حكم شرعي، ولكن فيه افتضاحهم وهتك أستارهم فإنه عفا عنه.
الثالث: أن عقد الذمة اقتضى تقديرهم على ما بدلوا وغيروا من دينهم إلا ما كان في إظهار معجزة له وتصديق لنبوته من صفته ونعته، أو ما اختلفوا فيه فيما بينهم وتحاكموا إليه فيه كحكم الزنا ونحوه.
فإن قيل: كيف قال: (قد جاءكم من اللّه نورٌ وكتابٌ مبينٌ (15) يهدي به اللّه من اتّبع رضوانه)
مع أن العبد ما لم يهده الله أولًا لا يتبع رضوانه فيلزم الدور؟
قلنا: فيه إضمار تقديره: يهدى به الله من علم أنه يتبع رضوانه أو ليهدى به الله من يريد أن يتبع رضوانه كما قال: (والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا)
أي والذين أرادوا سبل المجاهدة فينا لنهدينهم سبل مجاهدتنا.
فإن قيل: لم نر ولم نسمع أن قومًا من اليهود والنصارى قالوا نحن
[أنموذج جليل: 97]
أبناء الله، فكيف أخبر الله تعالى عنهم يذلك؟
قلنا: المراد بقولهم أبناء الله خاصة الله، كما يقال أبناء الدنيا وأبناء الآخرة، وقيل: فيه إضمار تقديره أبناء أنبياء الله.
فإن قيل: كيف يصح الاحتجاج عليهم بقوله تعالى: (قل فلم يعذّبكم بذنوبكم)
مع أنهم ينكرون تعذيبهم بذنوبهم، ويدعون أن ما يذنبون بالنهار يغفر بالليل، وما يذنبون بالليل يغفر بالنهار؟
قلنا: هم كانوا مقرين أنه يعذبهم أربعين يومًا، وهي مدة عبادتهم العجل في غيبة موسى عليه الصلاة والسلام لميقات ربه، ولذلك:) قالوا لن تمسّنا النّار إلّا أيّامًا معدودةً)
وقيل: أراد به العذاب الذي أوقعه ببعضهم في الدنيا من مسخهم قردة، كما فعل بأصحاب السبت وخسف الأرض بهم كما فعل بقارون، وهذا لا ينكرونه، وعلى هذا الوجه يكون المضارع بمعنى الماضي في قوله: (فلم يعذّبكم) والإضافة إليهم بمعنى الإضافة إلى آبائهم، كأنه قال: فلم عذب آباءكم.
فإن قيل: قوله تعالى: (بل أنتم بشرٌ ممّن خلق يغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء)
إن أريد به يغفر لمن يشاء منكم أيها اليهود والنصارى، ويعذب من يشاء، يلزم جواز المغفرة لهم، وأنه غير جائز لقوله تعالى: (إنّ اللّه لا يغفر أن يشرك به)
وان أريد
[أنموذج جليل: 98]
به يغفر لمن يشاء من المؤمنين، ويعذب من يشاء، لا يصلح جوابًا لقولهم؟
قلنا: المراد به يغفر لمن يشاء منهم إذا تاب من الكفر، وقيل: يغفر لمن يشاء ممن خلق وهم المؤمنون، ويعذب من يشاء وهم المشركون.
فإن قيل: كيف قال: (يا قوم اذكروا نعمة اللّه عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكًا)
ولم يكن قوم موسي عليه الصلاة والسلام ملوكًا؟
قلنا: المراد جعل فيكم ملوكًا، وهم ملوك بني إسرائيل، اثنا عشر ملكًا لاثني عشر سبط، لكل سبط ملك.
وقيل: المراد به أنه رزقهم الصحة والكفاية والزوجة الموافقة والخادم والبيت فسماهم ملوكًا لذلك.
فإن قيل: من أين علم الرجلان أنهم غالبون حي قالا: (فإذا دخلتموه فإنّكم غالبون)؟
قلنا: من جهة وثوقهم بأخبار موسى عليه الصلاة والسلام بذلك بقوله: (ادخلوا الأرض المقدّسة الّتي كتب اللّه لكم)
وقيل: علما ذلك بغلبة الظن، وما عهداه من صنع الله تعالى بموسى عليه الصلاة والسلام في قهر أعدائه.
فإن قيل: قوله تعالى: (وعلى اللّه فتوكّلوا إن كنتم مؤمنين)
[أنموذج جليل: 99]
يدل على أن من لم يتوكل على الله لا يكون مؤمنًا، وإلا لضاع التعليق وليس كذلك؟
قلنا: (إن) هنا بمعنى إذ فتكون بمعنى التعليل كما في قوله تعالى: (وذروا ما بقي من الرّبا إن كنتم مؤمنين).
فإن قيل: كيف التوفيق بين قوله تعالى: (ادخلوا الأرض المقدّسة الّتي كتب اللّه لكم)
وبين قوله: (قال فإنّها محرّمةٌ عليهم)؟
قلنا: معناه كتبها لكم بشرط أن تجاهدوا أهلها، فلما أبوا الجهاد قيل: (فإنّها محرّمةٌ عليهم)
الثاني: أن كل واحد منهما عام أريد به الخاص فالكتابة للبعض وهم المطيعون، والتحريم على البعض وهم العاصون
الثالث: أن التحريم مؤقت بأربعين سنة، والكتابة غير مؤقتة فيكون المعنى أن بعد مضى الأربعين تكون لهم، وهذا الجواب تام على قول من نصب الأربعين بمحرمة وجعلها ظرفًا لها، فأما من جعل الأربعين ظرفًا لقوله: (يتيهون) مقدمًا عليه، فإنه جعل التحريم مؤبدا فلا يتأتى على قوله هذا الجواب، لأن التقدير عنده فإنها محرمة عليهم أبدا يتيهون في الأرض أربعين سنة، وهو موضع قد اختلف فيه المفسرون، والفراء من جملة من جوز نصب الأربعين بمحرمة ويتيهون، والزجاج من جملة من منع جواز نصبة بمحرمة.
ونقل أن التحريم كان مؤبدًا، وأنهم لم يدخلوها بعد الأربعين، ونقل
[أنموذج جليل: 100]
غيره أنه دخلها بعد الأربعين من بقى منهم، وذرية من مات منهم، ويعضد الوجه الأول كون الغالب في الاستعمال تقدم الفعل على الظرف الذي هو عدد لا تأخره عنه، يقال: سافر زيد أربعين يوما، وأقام أربعين يوما وما أشبه ذلك وقلما يقال على العكس.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال: (إذ قرّبا قربانًا)
ولم يقل قربانين، والذي قرباه كان قربانين، لأن كل واحد منهما قرب قربانا؟
قلنا: أراد به الجنس فعبر عنه بلفظ الفرد كقوله تعالى: (والملك على أرجائها)
الثاني: أن العرب تطلق الواحد وتريد الاثنين وعليه جاء قوله تعالى: (عن اليمين وعن الشّمال قعيدٌ).
وقال الشاعر (ضبائى بن الحارث البرجمى
فمن يك أمسى بالمدينة رحلة = فإني وقيار بها لغريب
فإن قيل: كيف صلح قوله: (إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين) جوابًا لقوله: (لأقتلنّك) قلنا: لما (كان) الحسد لأخيه على تقبل قربانه هو الذي حمله
على توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب تعريضًا معناه إنما أتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى لا من
[أنموذج جليل: 101]
قبل فلم تقتلني؟
فإن قيل: كيف قال هابيل لقابيل: (إنّي أريد أن تبوء بإثمي وإثمك)
أي تتصرف بهما، مع أن إرادة السوء والوقوع في المعصية للأجنبي حرام فكيفه للأخ؟
قلنا: فيه إضمار حرف النفي تقديره: أنى أريد أن لا تبوء بإثمي وإثمك، كما في قوله تعالى: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم).
أي أن لا تميد، وقوله تعالى: (قالوا تاللّه تفتأ)
يعني لا يزال تذكر يوسف، وقال امرئ القيس:
فقلت يمين الله أبرح قاعدًا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي)
الثاني: أن فيه حذف المضاف تقديره: أنى أريد انتفاء أن تبوء بإثمي وإثمك، كما في قوله تعالى: (وأشربوا في قلوبهم العجل) أي حب العجل.
الثالث: أن معناه أنى أريد ذلك إن قتلني لا مطلقًا.
الرابع: إنه كان ظالمًا وجزاء الظالم تحسن إرادته من الله تعالى فتحسن من العبد أيضًا.
فإن قيل: قوله تعالى: (فأصبح من النّادمين) يدل على أن قابيل كان تائبا لقوله عليه الصلاة والسلام: "الندم التوبة " فلا
[أنموذج جليل: 102]
يستحق النار؟
قلنا: لم يكن ندمه على قتله أخيه، بل على حمله على عنقه سنة أو على عدم اهتدائه إلى الدفن الذي تعلمه من الغراب، أو على فقد أخيه لا على المعصية، ولو سلمنا أن ندمه كان على قتل أخيه، ولكن يجوز أن الندم لم يكن توبة في شريعته بل في شريعتنا أو نقول التوبة تؤثر في حقوق الله تعالى لا في حقوق العباد والدم من حقوق العباد، فلا تؤثر فيه التوبة.
فإن قيل: كيف يكون قتل الواحد كقتل الكل، وإحياء الواحد كإحياء الكل، والدليل يأباه من وجهين:
أحدهما: أن الجناية كلما تعددت وكثرت كانت أقبح، فتناسب زيادة الإثم والعقوبة هذا هو مقتضى العقل والحكمة، الثاني: أن المراد بهذا التشبيه إما أن يكون تساوى قتل الواحد والكل في الإثم والعقوبة أو تقاربهما، وأيًا ما كان يلزم منه أنه إذا قتل الثاني أو الثالث وهلم جرا لا يكون عليه إثم آخر، ولا يستحق عقوبة أخرى لأنه أثم إثم قتل الكل واستحق عقوبة قتل الكل بمجرد قتل الأول أو الأول والثاني، لأن قتل الواحد إذا كان يساوى قتل الكل أو يقاربه، فقتل الاثنين يجعل عليه إثم قتل الكل وعقوبة قتل الكل، فكيف يزداد بعد ذلك بقتل الثالث والرابع وهلم جرا، ولو قتل الكل لما ازداد على إثم قتل الكل وعقوبة قتل الكل. ولا يجوز أن يستحق بقتل الواحد أو الاثنين إثم قتل الكل، وبقتل الكل إثم قتل الكل؟
قلنا: أقرب ما قيل فيه أن المراد أن من قتل نفسًا واحدة بغير حق كان جميع الناس خصومه في الدنيا إن لم يكن له ولى، وفى الآخرة
[أنموذج جليل: 103]
مطلقًا لأنهم من أب وأم واحدة، وقيل: معناه من قتل نفسًا نبيًا أو إمامًا عادلًا فهو كمن قتل الناس جميعًا من حيث إبطال المنفعة على الكل لأن منفعتهما عامة للكل، وقيل: المراد بمن قتل هو قابيل فإن عليه من الإثم بمنزلة إثم قتل الكل لأنه أول من سن القتل، فكل قتل يوجد بعده يلحقه شيء من وزره، بعلة التسبب لقوله عليه الصلاة والسلام: "من سن سنة حسنة... الحديث " وهذا حسن في المعنى، ولكن اللفظ لا يساعد عليه وهو قوله تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل)
لأن هذا المعنى إن أريد به قابيل لا تختص كابته ببني إسرائيل.
فإن قيل: كيف وجه قوله تعالى: (إنّما جزاء الّذين يحاربون اللّه ورسوله...الآية) وحقيقة المحاربة بين العبد والرب ممتنعة؟
قلنا: فيه إضمار تقديره يحاربون أولياء الله، وقيل: أراد بالمحاربة المخالفة.
فإن قيل: كيف قال: (إنّ الّذين كفروا لو أنّ لهم ما في الأرض جميعًا ومثله معه ليفتدوا به)
ولم يقل بهما والمذكور شيئان؟
قلنا: قد سبق جواب مثله قبيل هذا في قوله تعالى: (إذ قرّبا قربانًا).
وهنا جواب آخر وهو أن يكون وضع الضمير موضع
[أنموذج جليل: 104]
اسم الإشارة كأنه قال: ليفتدوا بذلك، وذلك يشار به إلى الواحد والاثنين والجمع.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) وحال النبي عليه الصلاة والسلام مع أهل الكتاب
إذا تحاكموا إليه لا يخلوا من هذين القسمين، لأنه إما أن يحكم بينهم أو يعرض عنهم؟
قلنا: فائدته تخيير النبي عليه الصلاة والسلام بين الحكم بينهم وعدمه، ليعلم أنه لا يجب عليه أن يحكم بينهم، كما يجب عليه ذلك بين المسلمين إذا تحاكموا إليه، وقيل: إن هذا التخيير منسوخ بقوله تعالى: (فاحكم بينهم بما أنزل اللّه) يعنى بما أنزل الله عليك وهو القرآن، يدل عليه أول الآية (ولا تتّبع أهواءهم).
في الحكم بالتوراة.
فإن قيل: لما أنزل الله تعالى القرآن صار الإنجيل منسوخًا به، فكيف قال: (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل اللّه فيه)؟
قلنا: معناه ولما أنزلنا الإنجيل، قلنا: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه، وقيل: معناه وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه من صدق نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بعلاماته المذكورة في
[أنموذج جليل: 105]
الإنجيل وذلك غير منسوخ.
فإن قيل: كيف قال: (فإن تولّوا فاعلم أنّما يريد اللّه أن يصيبهم ببعض ذنوبهم)
مع أن الكفار معاقبون بكل ذنوبهم؟
قلنا: أراد (به) عقوبتهم في الدنيا، وهو ما عجله من إجلاء بني النضير، وقيل بني قريظة، وذلك جزاء بعض ذنوبهم، لأنه جزاء منقطع، وأما جزاءهم (على شركهم فهو الخلود في النار وذلك جزاء) دائم لا يتصور وجوده في الدنيا، وقيل: أراد بذلك البعض، ذنب التولي عن الرضا بحكم القرآن، وإنما أبهمه تفخيمًا له وتعظيمًا.
فإن قيل: حسن حكم الله تعالى وصحته أمر سابت على العموم بالنسبة إلى الموقنين وغير الموقنين، فكيف قال: (ومن أحسن من اللّه حكمًا لقومٍ يوقنون).
قلنا: لما كان الموقنون أكثر انتفاعًا به من غيرهم، بل هم المنتفعون به في الحقيقة لا غير كانوا أخص به فأضيف إليهم لذلك، ونظيره قوله تعالى: (إنّما أنت منذر من يخشاها).
فإن قيل: قوله تعالى: (ومن يتولّهم منكم فإنّه منهم) يقتضى
[أنموذج جليل: 106]
أن يكون من واد أهل الكتاب، وصادقهم كافرًا، وليس كذلك لقوله تعالى: (لا ينهاكم اللّه عن الّذين لم يقاتلوكم في الدّين...الآية)؟
قلنا: المراد بقوله تعالى: "ومن يتولهم منكم " المنافقون، لأنها نزلت في شأنهم وهم كانوا من الكفار في الدنيا ضميرًا واعتقادًا، أو معناه أنه منهم في الآخرة (جزاء) وعقابًا بل أشد.
فإن قيل: كيف قال: (إنّ اللّه لا يهدي القوم الظّالمين)
وكم من ظالم هداه الله تعالى، فتاب وأقلع عن ظلمه؟
قلنا: معناه لا يهديهم ما داموا مقيمين على ظلمهم، الثاني: إن معناه لا يهدى من قضى في سابق علمه أنه يموت ضالا، الثالث: إن معناه لا يهدى الظالمين يوم القيامة إلى طريق الجنة أي المشركين.
فإن قيل: كيف قال: (أذلّةٍ على المؤمنين) ولم يقل أذلة للمؤمنين، وإنما يقال ذل له، لا ذل عليه؟
قلنا: لأنه ضمن الذل بمعنى الحنو والعطف، فعداه تعديته، كأنه قال حانين على المؤمنين عاطفين عليهم.
فإن قيل: كيف قال: (ومن يتولّ اللّه ورسوله والّذين آمنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون)
وكم مرة غلب حزب الله تعالى في
[أنموذج جليل: 107]
زمن النبي عليه الصلاة والسلام، وبعده إلى يومنا هذا؟
قلنا: المراد به الغلبة بالحجة والبرهان لا بالدولة والصولة، وحزب
الله هم المؤمنون غالبون بالحجة أبدا.
فإن قيل: المثوبة مختصة بالإحسان فكيف قال: (قل هل أنبّئكم بشرٍّ من ذلك مثوبةً عند اللّه...الآية)؟
قلنا: لا نسلم أن الثواب والمثوبة مختص بالإحسان، بل هو الجزاء مطلقًا بدليل قوله تعالى: (هل ثوّب الكفّار ما كانوا يفعلون) أي هل جوزوا، وقوله تعالى: (فأثابكم غمًّا بغمٍّ)
وهو كلفظ البشارة لا اختصاص له لغة بالخبر السار بل هو عام شامل، قال الله تعالى: (فبشّرهم بعذابٍ أليمٍ).
فإن قيل: ما فائدة إرسال الكتاب والرسول إلى أولئك الكثيرين الذين قال في حقهم: (وليزيدنّ كثيرًا منهم ما أنزل إليك من ربّك طغيانًا وكفرًا)؟
قلنا: فائدته إلزام الحجة عليهم، الثاني: تبجيل الكتاب والرسول.
فإن الخطاب بالكتاب إذا كان عامًا، والرسول إذا كان مرسلا إلى الخلق كلهم، كان ذلك أفخم وأعظم للرسول والمرسل.
فإن قيل: قوله تعالى: (ولو أنّهم أقاموا التّوراة والإنجيل... الآية)
[أنموذج جليل: 108]
يقتضى تعلق الرخاء وسعة الرزق بالإيمان بالكتاب والعمل بما فيه وليس كذلك، فإن كثيرا من المؤمنين بالكتب الأربعة العاملين بما فيها مما لم ينسخ عيشهم في الدنيا مكدر ورزقهم مضيق؟
قلنا: هذا التعليق خاص في حق أهل الكتاب، لأنهم اشتكوا من ضيق الرزق حتى قالوا: (يد اللّه مغلولةٌ) فأخبرهم الله تعالى إن ذلك التضييق عقوبة لهم بشؤم معاصيهم وكفرهم والله تعالى يجعل ضيق الرزق وتقتيره نعمة في حق بعض عباده، ونقمة في حق بعضهم، وكذلك الرخاء والسعة فيعاقب بهما على المعصية ويثيب بهما على الطاعة، ويختلف ذلك باختلاف أحوال الأشخاص فلا يلزم من توسع الرزق الإكرام ولا من تضييقه الإهانة، ولا يلزم عكسه أيضا، ولهذا رد الله تعالى ذلك بقوله: (فأمّا الإنسان إذا ما ابتلاه ربّه) إلى قوله: (كلّا). أي ليس الأمر كما ظن الإنسان وزعم من أن توسيع الرزق دليل الكرامة، وتضييقه دليل الإهانة، بل دليل الكرامة هو الهداية والتوفيق للطاعات، ودليل الإهانة هو الإضلال والخذلان وحرمان التوفيق.
فإن قيل: ما فائدة قوله: (يا أيّها الرّسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته).
[أنموذج جليل: 109]
ومعلوم أنه إذا لم يبلغ المنزل إليه لم يكن قد بلغ الرسالة؟
قلنا: المراد حثه على تبليغ ما أنزل عليه من معايب اليهود مثالبهم، فالمعنى بلغ الجميع فإن كتمت منه حرفًا كنت في الإثم والمخالفة كمن لم يبلغ شيئًا البتة، فجعل كتمان البعض ككتمان الكل.
وقيل: هو أمر بتعجيل التبليغ كأنه عليه الصلاة والسلام كان عازمًا على تبليغ جميع ما أنزل إليه إلا أنه أخر تبليغ البعض خوفًا على نفسه، وحذرًا مع عزمه على تبليغه في ثاني الحال فأمر بتعجيل التبليغ ويؤيد هذا القول قوله تعالى: (واللّه يعصمك من النّاس)
فإن قيل: كيف ضمن الله تعالى لرسوله العصمة بقوله: (واللّه يعصمك من النّاس)
ثم أنه شج وجهه يوم أحد وكسرت رباعيته؟
قلنا: المراد به العصمة من القتل لا من جميع أنواع الأذى، فإن العصمة من جميع المكارم لا تناسب أخلاق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم جامعون لمكارم الأخلاق، ومن أشرف مكارم الأخلاق تحمل الأذى، الثاني: أن هذه الآية نزلت بعد يوم أحد لأن سورة المائدة من أواخر ما نزل من القرآن.
[أنموذج جليل: 110]
فإن قيل: كيف قال: (وما للظّالمين من أنصارٍ) مع أن بعض الظالمين وهم العصاة من المؤمنين يشفع فيهم النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة فيكون ناصرا لهم؟
قلنا: المراد بالظالمين هنا المشركون، يعلم ذلك من أول الآية ووسطها.
فإن قيل: ما فائدة قوله: (وضلّوا عن سواء السّبيل) بعد قوله: (قد ضلّوا من قبل)؟
قلنا: المراد بالضلال الأول ضلالهم عن الإنجيل، وبالضلال الثاني ضلالهم عن القرآن.
فإن قيل: كيف قال:.(كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه)
والنهي عن المنكر بعد فعله ووقوعه لا معنى له؟
قلنا: فيه حذف مضاف تقديره: كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه أو عن مثل منكر فعلوه، أو عن منكر أرادوا فعله، كما يرى الإنسان إمارات الخوض في الفسق وآلاته تسوى وتهيأ فينكر.
ويجوز أن يراد بقوله: "لا يتناهون " لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه، بل يصرون عليه ويداومون، يقال تناهي عن الأمر وانتهي عنه بمعنى واحد أي امتنع عنه وتركه.
فإن قيل: كيف قال: (ولكنّ كثيرًا منهم فاسقون) والمراد
[أنموذج جليل: 111]
بقوله: "منهم " المنافقون أو اليهود على اختلاف القولين، وكلهم فاسقون؟
قلنا: المراد به فسقهم بموالاة المشركين ودس الأخبار إليهم لا مطلق الفسق، وذلك الفسق الخاص مخصوص بكثير منهم، وهم المذكورون في الآية في قوله تعالى: (ترى كثيرًا منهم) لا شاملًا لجميعهم.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال: (إنّما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشّيطان) وهذه الأعيان كلها مخلوقات الله تعالى فأين عمل الشيطان في وجودها؟
قلنا: فيه إضمار تقديره: إنما تعاطى الخمر والميسر... إلى آخره أو مباشرته.
فإن قيل: مع هذا الإضمار كيف قال: من عمل الشّيطان)
وتعاطى الخمر والقمار ونحوهما من عمل الإنسان حقيقة؟
قلنا: إنما أضيف إلى الشيطان مجازًا، لأنه هو السبب في وجود الفعل بواسطة وسوسته وتزيينه ذلك للفساق وصار كما لو أغرى رجل رجلا بضرب آخر، فإنه يجوز أن يقال للمغرى: هذا من عملك، ونظيره قوله تعالى: (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشّيطان).
فإن قيل: كيف جمع الخمر والميسر والأنصاب والأزلام في الآية
[أنموذج جليل: 112]
الأولى ثم خص الخمر والميسر بالذكر في الآية الثانية؟
قلنا: لأن العداوة والبغضاء بين الناس تقع كثيرًا بسبب الخمر والميسر، وكذلك يشتغلون بهما عن الطاعة بخلاف الأنصاب والأزلام.
فإن هذه المفاسد لا توجد فيها وإن كان فيها مفاسد أخر، وقيل: إنما كرر ذكر الخمر والميسر فقط لأن الخطاب للمؤمنين بدليل قوله: (يا أيّها الّذين آمنوا).
وهم إنما كانوا يتعاطون الخمر والميسر فقط، وإنما جمع الأربعة في الآية الأولى ليبين للمؤمنين أن هذه الأربعة من أعمال الجاهلية، وأنه لا فرق بين من عبد صنمًا أو أشرك بالله بدعوى علم الغيب، وبين من شرب الخمر أو قامر مستحلا لهما.
فإن قيل: كيف يحسن أن يفعل الله تعالى فعلا يتوسل به إلى تحصيل علم حتى قال: (يا أيّها الّذين آمنوا ليبلونّكم اللّه بشيءٍ من الصّيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم اللّه من يخافه بالغيب)؟
قلنا: معناه ليميز الله الخائف من غير الخائف عند الناس، وقيل: معناه ليعلم الخوف واقعًا كما علمه منتظرًا.
فإن قيل. كيف قال: (ومن قتله منكم متعمّدًا فجزاءٌ مثل ما قتل من النّعم)
ووصف العمدية ليس بشرط لوجوب الجزاء، فإنه لو قتله ناسيًا أو مخطئًا وجب الجزاء أيضًا؟
قلنا: عند ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
[أنموذج جليل: 113]
وصف العمدية شرط لوجوب الجزاء، فلا يرد عليهم السؤال، وأما عن قول الجمهور فإنما قيده بوصف العمدية لأن الواقعة التي كانت سبب نزول الآية كانت عمدًا على ما روى أنه عن للصحابة حمار وشج بالحديبية، وهم محرومون فطعنه أبو اليسر برحه فقتله.
فنزلت الآية، فخرج وصف العمدية مخرج الواقع لا مخرج الشرط.
وقال الزهري: نزل الكتاب بالعمد، ووردت السنة بالوجوب في الخطأ.
فإن قيل: كيف قال: (هديًا بالغ الكعبة) مع أن الشرط بلوغه إلى الحرم لا غير؟
قلنا: لما كان المقصود من بلوغ الهدى إلى الحرم تعظيم الكعبة ذكر الكعبة تنبيهًا على ذلك، وقيل: معناه بالغ حرم الكعبة.
فإن قيل: قوله تعالى: (جعل اللّه الكعبة البيت الحرام قيامًا للنّاس والشّهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أنّ اللّه يعلم ما في السّماوات وما في الأرض وأنّ اللّه بكلّ شيءٍ عليمٌ)
أي دلالة لهذه الأمور المذكورة على علم الله تعالى بما في السموات وما في الأرض وبكل شيء؟
قلنا: ذلك إشادة إلى كل ما سبق ذكره من الغيوب في هذه السورة من أحوال الأنبياء والمنافقين واليهود، لا إلى المذكور في هذه الآية.
الثاني: أن العرب كانت تسفك الدماء وتنهب الأموال، فإذا دخل الشهر الحرام أو دخلوا إلى البلد الحرام كفوا عن ذلك، فعلم الله تعالى أنه لو لم يجعل لهم زمانًا ومكانًا يقتضى كفهم عن القتل ونهب الأموال لهلكوا فظهرت المناسبة.
[أنموذج جليل: 114]
فإن قيل: كيف قال: (ما جعل اللّه من بحيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍ...)
والجعل هو الخلق بدليل قوله تعالى: (وجعل منها زوجها) وقوله: (وجعل الظّلمات والنّور) وخالق هذه الأشياء هو الله تعالى؟
قلنا: المراد بالجعل هنا الإيجاب والأمر أي ما أوجبها ولا أمر بها.
وقيل: المراد بالجعل التحريم.
فإن قيل: قول تعالى: (يا أيّها الّذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضرّكم من ضلّ).
يدل على عدم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما واجبان؟
قلنا: معنى قوله: "أنفسكم " أهل دينكم كما قال تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم)
أي أهل دينكم، وقيل: المراد به آخر الزمان عند فساد الناس، وتعذر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو زماننا هذا.
فإن قيل: كيف تقول الرسل: (لا علم لنا) إذا قال الله تعالى لهم (ماذا أجبتم) وهم عالمون بماذا أجيبوا؟
قلنا: هذا جواب الدهشة والحيرة، حين تطيش عقولهم من زفرة جهنم نعوذ بالله منها، ومثله لا يفيد نفى العلم ولا إثباته، الثاني: أنهم قالوا ذلك تعريضًا بالتشكي من قومهم وإظهارا للالتجاء إلى الله
[أنموذج جليل: 115]
تعالى في الانتقام منهم، كأنهم قالوا أنت أعلم بما أجابونا به من التصديق والتكذيب، الثالث: معناه لا علم لنا بحقيقة ما أجابونا به.
لأنا نعلم ظاهره وأنت تعلم ظاهره ومضمره، ويؤيده ما بعده.
فإن قيل: أي معجزة لعيسى عليه الصلاة والسلام في تكليم الناس كهلًا حتى قال: (تكلّم النّاس في المهد وكهلًا)؟
قلنا: قد سبق هذا السؤال وجوابه في سورة آل عمران مستقصى.
فإن قيل: كيف قال الحواريون: (هل يستطيع ربّك أن ينزّل علينا مائدةً من السّماء) شكوا في قدرة الله تعالى على بعض الممكنات، وذلك كفر، ووصفوه بالاستطاعة وذلك تشبيه، لأن الاستطاعة إنما تكون بالجوارح، والحواريون خلص أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام والمؤمنين به بدليل قوله تعالى حكاية عنهم: (قالوا آمنّا واشهد بأنّنا مسلمون)؟
قلنا: هذا استفهام عن الفعل لا عن القدرة، كما يقول الفقير للغنى القادر، هل تقدر أن تعطيني شيئًا وهذه تسمى استطاعة المطاوعة لا استطاعة القدرة.
فإن قيل: لو كان المراد هذا المعنى لما أنكر عليهم عيسي عليه الصلاة السلام بقوله: (اتّقوا اللّه إن كنتم مؤمنين)؟
قلنا: إنكاره عليهم إنما كان لأنهم أتوا بلفظ يحتمل المعنى الذي لا يليق بالمؤمن المخلص إرادته وإن كانوا لم يريدوه.
[أنموذج جليل: 116]
فإن قيل: كيف قال عيسى عليه الصلاة والسلام: (ولا أعلم ما في نفسك) وكل ذي نفس فهو ذو جسم، لأن النفس عبارة عن الجوهر القائم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير، والله تعالى منزه عن الجسم؟
قلنا: النفس تطلق على معنيين أحدها هذا، والثاني حقيقة الشيء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة أي ذاتهما والمراد بها في الآية ثانيًا هذا المعنى.
فإن قيل: كيف قال عيسى عليه الصلاة والسلام: (ما قلت لهم إلّا ما أمرتني به...الآية) مع أنه قال لهم كثيرًا من الكلام المباح غير الأمر بالتوحيد؟
قلنا: معناه ما قلت لهم فيما يتعلق بالإله.
فإن قيل: إذا كان عيسى لم يمت وإنما هو حي في السماء فكيف قال: (فلمّا توفّيتني)؟
قلنا: أراد بالتوفي إتمام مدة إقامته بينهم في الأرض، وتمامه قد سبق مرة في قوله تعالى: (قال اللّه يا عيسى إنّي متوفّيك)
والسؤال إنما يتوجه على قول من قال إن السؤال والجواب وجد يوم رفعه إلى السماء، وأما من قال: إن السؤال إنما يكون يوم القيامة
[أنموذج جليل: 117]
- وعليه الجمهور - فالجواب مطابق ولا إشكال فيه.
فإذ قيل: لو قال عيسى عليه الصلاة والسلام: (إن تعذّبهم فإنّهم عبادك وإن تغفر لهم فإنّك أنت العزيز الحكيم)؟
قلنا: معناه إن تعذبهم فإنهم عبادك، وتصرف المالك المطلق الحقيقي في عبيده متاح أي تصرف كان، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم الذي لا ينقص من عزته شيء بترك العقوبة والانتقام ممن عصاه، الحكيم في كل ما يفعله من العذاب والمغفرة.
فإن قيل: كيف قال: (هذا يوم ينفع الصّادقين صدقهم)
يعني يوم القيامة، والصدق نافع في الدنيا والآخرة، ولفظ الآية في قوة الحصر؟
قلنا: لما كان نفع الصدق في الآخرة هو الفوز في الجنة والنجاة من النار، ونفعه في الدنيا دون ذلك، كان كالعدم بالنسبة إلى نفعه في الآخرة، فلم يعتد به في مقابلته.
فإن قيل: قوله: (هذا يوم ينفع الصّادقين صدقهم) إن أراد به صدقهم في الآخرة، فالآخرة ليست بدار عمل، وإن أراد به صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه، وهو الشهادة لعيسى عليه الصلاة والسلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة؟
قلنا: أراد به الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم وآخرتهم، وعن
[أنموذج جليل: 118]
قتادة رضي الله عنه متكلمان صدقا يوم القيامة فنفع أحدهما صدقه دون الأخر، أحدهما إبليس قال: (إنّ اللّه وعدكم وعد الحقّ ووعدتكم فأخلفتكم...الآية) فصدق يومئذ ولم ينفعه صدقه.
لأنه كان كاذبا قبل ذلك، والأخر عيسى عليه الصلاة والسلام كان صادقا في الدنيا والآخرة فنغمه صدقه.
فإن قيل: في السموات والأرض العقلاء وغيرهم، فهلا غلب العقلاء فقال الله تعالى: (له ملك السّماوات والأرض)؟
قلنا: لأن كلمة (ما) تتناول الأجناس كلها تناولا عامًا بأصل الوضع.
و(من) لا تتناول غير العقلاء بأصل الوضع، فكان استعمال (ما) في هذا الموضع أولى.
[أنموذج جليل: 119]