دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > إدارة برنامج إعداد المفسر > سير المفسرين

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 30 ربيع الأول 1436هـ/20-01-2015م, 12:28 PM
شيماء طه شيماء طه غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 318
افتراضي سيرة الإمام ابن الجوزي

سيرة الامام ابن الجوزي

* اسمه ونسبه.
عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله البكري من ولد الإمام أبى بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الإمام أبو الفرج ابن الجوزي
البغدادي الحنبلي الواعظ صاحب التصانيف المشهورة في أنواع العلوم من التفسير والحديث. "طبقات المفسرين.


قال الامام الذهبي رحمه الله
الشيخ الإمام العلامة ، الحافظ المفسر ، شيخ الإسلام مفخر العراق ، جمال الدين ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله ابن الفقيه عبد الرحمن ابن الفقيه القاسم بن محمد ابن خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي بكر الصديق ، القرشي [ التيمي البكري البغدادي ، الحنبلي ، الواعظ ، صاحب التصانيف وجعفر الذي هو جده التاسع هو الجوزي.



نسب الى فرضة من فرض البصرة يقال لها جوزة وقيل كان في داره جوزة لم يكن بواسط جوزة سواها.
وفرضة النهر ثلمته وفرضة البحر محط السفن. . "سير أعلام النبلاء"


*مولده ونشأته.

ولد تقريبا سنة ثمان - أو عشر - وخمسمائة
"طبقات المفسرين.
توفي أبوه وله ثلاثآ أعوام, فربته عمته ولما ترعرع حملته عمته الى ابن ناصر فأسمعه الكثير, وأحب الوعظ ولهج به, وهو مراهق فوعظ الناس وهو صبي وما زال كذلك حتى أصبح مضروبا برونق وعظه المثل. "سير أعلام النبلاء."


*علمه ومكانته:
حفظ القرآن وقرأه على جماعة من أئمة القراء، وقد حبب إليه العلم وانقطع للمجالس العلم والدرس وترك ما كان أقرانه الصغار من هم في مثل سنه يفعلونه وكان لا يخرج
من بيته في صغره إلا لصلاة الجمعة ولا يلعب مع الصبية أبدا فكان لا يرى إلا في المسجد أو في البيت.
يقول عن نفسه في كتابه صيد الخاطر
: يقول: أقول عن نفسي وما يلزمني حال غيري إنني رجلٌ حبب إلي العلم منذ زمن الطفولة فتشاغلت به ولم يحبب إلي فن واحد منه بل حبب إلي فنونه ولا تقتصر همتي في فنٍ على بعضه بل أروم استقصاءه، والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوي، والعجز يقعد، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات".
فكما حبب إليه العلم حبب إليه نقل العلم للناس فأخذ بالحديث والوعظ ودّرس الفقه ودّرس اللغة وكان هذا في مسجد بغداد الكبير فمنذ سنة 527 ؛ه وكان دون العشرين سنة بدأ يُدّرس ويعظ وبعد ذلك أصبح إمام بغداد يصلي بالناس ثم أصبح الواعظ الأول في بغداد وكان الناس يأتونه من كل مكان ويقال أن الناس كان يزيد عددهم عن مئة ألف من الذين كانوا يحضرون مجلس الإمام العالم العلامة ابن الجوزي وكان الخليفة هارون الرشيد يحضر هذه المجالس في المناسبات.
حكى يوما للخليفة هارون الرشيد موعظة فقال له: "يا أمير المؤمنين إن تكلمت خفت منك وإن أمسكت خفت عليك وأنا أقدم خوفي عليك على خوفي منك".
أطلق عليه لقب الحافظ وهذه مرتبة عالية فالحافظ لا يعطى إلا لشخص يحفظ مئات الآلاف من الأحاديث يقول عن نفسه: "كتبت الحديث ولي إحدى عشرة سنة".تفوق في كثير من العلوم وأخذ عدد كبير من الفنون فكان إماما في الفقه وكان له باعا كبيرا في التفسير ففسر القرآن ولكنه تفسيرا مباشرا ليس تفسيرا عميقا كان على طريقة الوعاظ فقد فسر القرآن كاملا في مجلس الوعظ وقد قال عن نفسه:
"ما َعرفت واعظا فسر القرآن كله في مجلس الوعظ منذ نزل القرآن غيري فالحمد لله.
"سير أعلام النبلاء."



* مشايخه.
سمع من أبي القاسم بن الحصين , وأبي عبد الله الحسين بن محمد البارع, وعلي بن عبد الواحد الدينوري, وأحمد بن أحمد المتوكلي,
وأسماعي بن أبي صالح المؤذن, والفقيه أبي الحسن بن الزاغوني, وهبة الله بن الطبر الحريري,
وأبي غالب بن البناء وأبي بكر محمد بن الحسين المزرفي, وأبي غالب محمد بن الحسن الماوردي
وأبي القاسم عبد الله بن محمد الأصبهاني الخطيب, والقاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري, وأسماعيل بن السمرقندي,
ويحيى بن البناء, وعلي بن الموحد وأبي منصور بن خيرون, وبدر الشيحي
وأبي سعد أحمد بن محمد الزوزني . وأبي سعد أحمد بن محمد البغدادي الحافظ, وعبد الوهاب بن المبارك الأنماطي,
الحافظ ، وأبي السعود أحمد بن علي بن المجلي ، وأبي منصور عبد الرحمن بن زريق القزاز ، وأبي الوقت السجزي ، وابن ناصر ، وابن البطي ، وطائفة مجموعهم نيف وثمانون شيخا قد خرج عنهم " مشيخة " في جزئين .
ولم يرحل في الحديث ، لكنه عنده " مسند الإمام أحمد " و " الطبقات " لابن سعد ، و " تاريخ الخطيب " ، وأشياء عالية ، و " الصحيحان " ، والسنن الأربعة ، و " الحلية " وعدة مؤلفات وأجزاء يخرج منها .

وكان آخر من حدث عن الدينوري والمتوكلي .
وانتفع في الحديث بملازمة ابن ناصر ، وفي القرآن والأدب بسبط الخياط ، وابن الجواليقي ، وفي الفقه بطائفة


* تلاميذة

.
حدث عنه : ولده الصاحب العلامة محيي الدين يوسف أستاذ دار المستعصم بالله ، وولده الكبير علي الناسخ ، وسبطه الواعظ شمس الدين يوسف بن قزغلي الحنفي صاحب " مرآة الزمان " ، والحافظ عبد الغني ، والشيخ موفق الدين ابن قدامة ، وابن الدبيثي ، وابن النجار ، وابن خليل ، والضياء ، واليلداني ، والنجيب الحراني ، وابن عبد الدائم ، وخلق سواهم .
وبالإجازة الشيخ شمس الدين عبد الرحمن ، وابن البخاري ، وأحمد بن أبي الخير ، والخضر بن حمويه ، والقطب بن عصرون
"سير أعلام النبلاء".
* مصنفاته
صنف في التفسير المغني كبيرا ثم اختصره في 4 مجلدات وسماه "زاد المسير.
وله تذكرة الأريب مجلد.
الوجوه والنظائر ، فنون الأفنان مجلد ، جامع المسانيد سبع مجلدات, الحدائق مجلدان , نقي النقل مجلدان ,
، " عيون الحكايات " مجلدان ، " التحقيق في مسائل الخلاف " مجلدان ، " مشكل الصحاح " أربع مجلدات ، " الموضوعات " مجلدان ، " الواهيات " مجلدان . " الضعفاء " مجلد ، " تلقيح الفهوم " مجلد ، " المنتظم في التاريخ " عشرة مجلدات .
" المذهب في المذهب " مجلد ، " الانتصار في الخلافيات " مجلدان ، " مشهور المسائل " مجلدان ، " اليواقيت " وعظ ، مجلد ، " نسيم السحر " مجلد ، " المنتخب " مجلد ، " المدهش " مجلد ، " صفوة الصفوة " أربع مجلدات " أخبار الأخيار " مجلد ، " أخبار النساء " مجلد ، " مثير العزم الساكن " مجلد ، " المقعد المقيم " مجلد ، " ذم الهوى " مجلد ، " تلبيس إبليس " مجلد .
" صيد الخاطر " ثلاث مجلدات ، " الأذكياء " مجلد ، " المغفلين " مجلد ، " منافع الطب " مجلد ، " صبا نجد " مجلد ، " الظرفاء " مجلد ، " الملهب " مجلد ، " المطرب " مجلد


، " منتهى المشتهى " مجلد ، " فنون الألباب " مجلد ، " المزعج " مجلد ، " سلوة الأحزان " مجلد ، " منهاج القاصدين " مجلدان ، " الوفا بفضائل المصطفى " مجلدان .
" مناقب أبي بكر " مجلد ، " مناقب عمر " مجلد ، " مناقب علي " مجلد ، " مناقب إبراهيم بن أدهم " مجلد ، " مناقب الفضيل " مجلد ، " مناقب بشر الحافي " مجلد ، " مناقب رابعة " جزء ، " مناقب عمر بن عبد العزيز " مجلد ، " مناقب سعيد بن المسيب " جزءان ، " مناقب الحسن " جزءان ، " مناقب الثوري " مجلد ، " مناقب أحمد " مجلد ، " مناقب الشافعي " مجلد ، " موافق المرافق " مجلد ، مناقب غير واحد جزء جزء ، " مختصر فنون ابن عقيل " في بضعة عشر مجلدا ، " مناقب الحبش " مجلد ، " لباب زين القصص " ، " فضل مقبرة أحمد " ، " فضائل الأيام " ، " أسباب البداية " ، " واسطات العقود " ، " شذور العقود في تاريخ العهود " ، " الخواتيم " ، " المجالس اليوسفية .
" كنوز العمر " ، " إيقاظ الوسنان بأحوال النبات والحيوان " ، " نسيم الروض " ، " الثبات عند الممات " ، " الموت وما بعده " مجلد ، " ديوانه " عدة مجلدات ، " مناقب معروف " ، " العزلة " ، " الرياضة " ، " النصر على مصر " ، " كان وكان " في الوعظ ، " خطب اللآلئ " ، " الناسخ والمنسوخ " ، " مواسم العمر " ، " أعمار الأعيان.
كتاب " المختار في الأشعار " عشر مجلدات ، " درة الإكليل " في التاريخ ، أربع مجلدات ، " الأمثال " مجلد ، " المنفعة في المذاهب الأربعة " مجلدان ، " التبصرة في الوعظ " ، ثلاث مجلدات ، " رءوس القوارير " مجلدان ،
ومن مؤلفاته " التيسير في التفسير " مجلد ، " فنون الأفنان في علوم القرآن " مجلد ، " ورد الأغصان في معاني القرآن " مجلد ، " النبعة في القراءات السبعة " مجلد ، " الإشارة في القراءات المختارة " جزء ، " تذكرة المنتبه في عيون المشتبه " ، " الصلف في المؤتلف والمختلف " مجلدان ، " الخطأ والصواب من أحاديث الشهاب " مجلد ، " الفوائد المنتقاة " ستة وخمسون جزءا .
ومجموع تصانيفه مائتان ونيف وخمسون كتابا .
"سير أعلام النبلاء".



* ما امتاز به ابن الجوزي
كان رأسا في التذكير, يقول النظم الرائق والنثر الفائق بديها
يسهب ويعجب, ويطربويطنب, لم يأت قبله ولا بعده مثله , حامل لواء الوعظ والقيم بفنونها مع الشكل الحسن والصوت الطيب والوقع في النفوس,,
وكان بحرا في التفسير , علامة في السير والتاريخ.
موصوفا بحسن الحديث ومعرفة فنونه. فقيها عليما بالاجماع والاختلاف
جيد المشاركة في الطب ذا فهم وتفنن وذكاء وحفظظ واستحضار واكباب على الجمع والتصنيف مع رشاقة العبارة وحسن الشمائل والأوصاف الحميدة
كان ذا حظ عظيم وصيت بعيد في الوعظ يحضر مجالسه الملوك والأمراء وبعض الخلفاء والأئمة والكبراء
قال سبطه أبو المظفر : سمعت جدي على المنبر يقول : بأصبعي هاتين كتبت ألفي مجلدة ، وتاب على يدي مائة ألف ، وأسلم على يدي عشرون ألفا . وكان يختم في الأسبوع ، ولا يخرج من بيته إلا إلى الجمعة أو المجلس .
سير أعلام النبلاء.
* مواعظه
من مواعظ ابن الجوزي التي امتلأت بها كتبه واشتهر بها قولهقل لي من أنت وما عملك. والى أي مقام ارتفع قدرك. يا من لا يصبر لحظة عما يشتهي. بالله عليك أتدري من الرجل؟ الرجل والله من أذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وتقلل عطشا اليه نظر الى نظر الحق اليه فاستحى من أجالة همه فيما يكره. "صيد الخاطر

ومن مواعظه, أخواني لو تفكرت النفوس فيم بين يديها وتذكرت حسابها فيما لها وعليها, لبعث حزنها بريد دمها اليها, أما يحق البكاء لمن طال عصيانه؟
نهاره في المعاصي وقد طال خسرانه, وليله في الخطايا فقد خف ميزانه,وبين يديه الموت الشديد فيه من العذاب ألوانه.
وكان يقول أيها العبد تفكر في عمر مضى كثيره, وفي قدم ما يزال تعثيره, وفي هوى قد هوى أسيره, وفي قلب مشتت قد قل نظيره, وتفكر في صحيفة قد اسودت, وفي نفس كلما صحت صدت, وفي ذنوب لا تحصى لو أنها عدت."المواعظ.


قال ابن الجوزى: لمّا تكامَل بناءُ بيت الله تعالى وهي الكعبة الحرام أوحى الله تعالى إلى إبراهيم عليه السلام أن أذّن في الناس بالحج فقال : كيف يا ربّ يسمع صوتي جميع الخلائق؟ فقال يا إبراهيم منك النداء وعليَ البلاغ، فَعَلا إبراهيم على جبل " أبي قبيس " ونادى من كُلّ الوجوه إن ربكم بنى لكم بيناً فحجّوه، فأجابه من جَرى القدرُ بحجِّه : لبّيكَ اللهم لَبَّيْكَ، وكان ذلك اليوم أخاً ليوم (ألست بربكم). لما رأيتُ مناديهم أَلمَّ بهم ... شَدَدْتُ مئزر إحرامي ولَبَّيْتُ وقلتُ يا نفس جدّي الآن واجتهدي ... وساعديني فهذا ما تمنيتُ لو جئتكم زائراً أسعى على قدمي ... لم أقض حقاً وأيُ الحق أَدَّيْتُ ثم أَعْلَمَ الجليلُ الخليلَ أن نداءك واقع في محلِّ النُجع، فقال: (يأتوك رجالاً) وهم الرجّالة، وقد حجَّ إبراهيمُ وإسماعيل ماشيين.
قال ابن الجوزى: يا واقفاَ في الصلاة بجسده والقلبُ غائب، أتدري بين يدي من أنت قائم؟ أتدري من اطلع عليك ما يصلح ما بذلتَه من التعبد مهراً للجنة فكيف ثَمَناً للمحبة؟ْ رأت فاْرة جَمَلاً فأعجبها، فَجَرَتْ بخطامه فتبعها، فلمّا وصل إلى باب بيتها وقف ونادى بلسان الحال : إمّا أن تتَخذي داراً تليقُ بمحبوبك أو محبوباَ يليقُ بداركْ خُذْ من هذا إشارة إما أن تُصَلِّي صلاةً تليقُ بمعبودك أو معبوداً يليقُ بصلاتك. يا مَنْ وافق القوم، ولو بعض يوم، لك في طريقهم ذوق، فأين الشوق؟ كنتَ تدّعي حُبَّنا وتؤثر الشوق منّا، فما هذا الصبرُ الذي عَن عَنّا؟ تعرفُ رياح الأسحار، وما تعرفُ المهبّ ، ولكن دخل فصلُ برد الفتور ولم يحترز فأصابك ركام الغفلة. يا صاحبيّ أطيلا في مؤانستي ... وناشداني بِخلاني وعُشاقي وحَدِّثا في حديث الخيف إنّ له ... زوجاً لقلبي وتسهيلاً لأخلاقي ما ضَرَّريح الصبا لونا سَمَتْ حُرقي ... واستنقذت مهجتي من أَسْرِ أشواقي داءٌ تقادم عندي من يعالجُهُ ... وَحيَّةٌ لَدَغت قلبي من الراقي يمضي الزمانُ وآمالي مصَرَّمةٌ ... مِمَّنْ أُحِبُ على مَطْلٍ وإملاقِ واضيعة العمر لا الماضي انتفعتُ به ... ولاحَصَلْتُ على شيءٍ من الباقي"المنثور."


* منهجه في التفسير
يقول عن نفسه في بيان منهجه في التفسير

لما كان القرأن العزيز أشرف العلوم كان الفهم لمعانيه أوفى الفهوم لأن شرف العلم بشرف المعلوم وإنى نظرت فى جملة من كتب التفسير فوجدتها بين كبير قد يئس الحافظ منه وصغير لا يستفاد كل المقصود منه والمتوسط منها قليل الفوائد عديم الترتيب وربما أهمل فيه المشكل
وشرح غير الغريب فأتيتك بهذا المختصر اليسير منضويا على العلم الغزير ووسمته ب
"زاد المسير في علم التفسير".

وقد بالغت فى اختصار لفظه فاجتهد وفقك الله فى حفظه والله المعين على تحقيقه فما زال جائدا بتوفيقه
"زاد المسير في علم التفسير.


*نماذج من تفسيره.


يقول رحمه الله في مقدمة سورة النحل
فصل في نزولها
روى مجاهد، وعطية، وابن أبي طلحة عن ابن عباس: أنها مكية، وكذلك روي عن الحسن، وعكرمة، وعطاء: أنهامكية [كلها] وقال ابن عباس في رواية: إنه نزل منها بعد قتل حمزة: {وَأَنْ * عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ } [النحل 126]، وقال في رواية: هي مكية إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة، وهي قوله: {وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ ٱللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً } إلى قوله: {يَعْمَلُونَ } [النحل 95 97]. وقال الشعبي: كلها مكية إلى قوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ } إلى آخر الآيات [النحل 126 128]. وقال قتادة: هي مكية إلاخمس آيات: {وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ ٱللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً } الآيتين [النحل 95 96]، ومن
قوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ } إلى آخرها [النحل 126]. وقال ابن السائب: هي مكية إلا خمس آيات: {وَٱلَّذِينَ هَـٰجَرُواْ فِى ٱللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ } الآية [النحل 41] وقوله: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَـٰجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ } الآية [النحل 110] وقوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ } إلى آخرها [النحل 126] . وقال مقاتل: مكية إلا سبع آيات، قوله: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَـٰجَرُواْ } الآية [النحل 110] وقوله: {مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَـٰنِهِ } الآية [النحل 106] وقوله: {وَٱلَّذِينَ هَـٰجَرُواْ فِى ٱللَّهِ } الآية [النحل 41]، وقوله: {وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ ءامِنَةً } الآية [النحل 112] وقوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ
} إلى آخرها [النحل 126]. قال جابر بن زيد: أنزل من أول النحل: أربعون آية بمكة وبقيتها بالمدينة. وروى حماد عن علي بن زيد قال: كان يقال لسورة النحل: سورة النعم؛ يريد لكثرة تعداد النعم فيها.
ويقول أيضا
قوله تعالى: {يُنَزّلُ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: {يُنَزّلٍ } باسكان النون وتخفيف الزاي. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «ينزل» بالتشديد، وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: {تُنَزَّلَ } بالتاء مضمومة، وفتح الزاي مشددة{ٱلْمَلَـٰئِكَةَ } رفع. قال ابن عباس: يريد بالملائكة جبريل عليه السلام وحده.
وفي المراد بالروح ستة أقوال.
أحدها: الوحي، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
والثاني: أنه النبوة، رواه عكرمة عن ابن عباس.
والثالث: أن المعنى: تنزل الملائكة بأمره، رواه العوفي عن ابن عباس. فعلى هذا يكون المعنى: أن أمر الله كله روح. قال الزجاج: الروح ما كان فيه من أمر الله حياة النفوس بالإرشاد. والرابع: أنه الرحمة. قاله الحسن، وقتادة.
والخامس: أن أرواح الخلق: لا ينزل ملك إلا ومعه روح، قاله مجاهد.
والسادس: أنه القرآن، قاله ابن زيد. فعلى هذا سماه روحا، لأن الدين يحيا به، كما أن الروح تحيي البدن. وقال بعضهم: الباء في قوله: {بِٱلْرُّوحِ } بمعنى: مع، فالتقدير: مع الروح، {مِنْ أَمْرِهِ } أي: بأمره {عَلَىٰ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ } يعني: الأنبياء، {أَنْ أَنْذِرُواْ } قال الزجاج: والمعنى: أنذروا أهل الكفر والمعاصي {أَنَّهُ لا إِلَـٰهَ إِلا أَنَاْ} أي: مروهم بتوحيدي، وقال غيره: أنذروا بأنه لا اله إلا أنا، أي: مروهم بالتوحيد مع تخويفهم إن لم يقروا.


ويقول أيضا في تفسيره لسورة غافر
{وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَـٰظِمِينَ مَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ * يَعْلَمُ خَآئِنَةَ ٱلاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى ٱلصُّدُورُ }
قوله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاْزِفَةِ } فيه قولان:أحدهما: أنه يوم القيامة قاله الجمهور. قال ابن قتيبة: وسميت القيامة بذلك لقربها. يقال: أزف شخوص فلان أي قرب.
والثاني: أنه يوم حضور المنية قاله قطرب.
قوله تعالى: {إِذَا * ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ } وذلك أنها ترتقي إلى الحناجر فلا تخرج ولا تعود. هذا على القول الأول. وعلى الثاني: القلوب هي النفوس تبلغ الحناجر عند حضور المنية قال الزجاج و {كَـٰظِمِينَ } منصوب على الحال، والحال محمولة على المعنى لأن القلوب لا يقال لها: كاظمين وإنما الكاظمون أصحابالقلوب. فالمعنى: إذ قلوب الناس لدى الحناجر في حال كظمهم. قال المفسرون: كاظمين أي مغمومين ممتلئين خوفا وحزنا، والكاظم الممسك للشيء على ما فيه. وقد أشرنا إلى هذا عند قوله {وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ } [آل عمران/134].
{مَا لِلظَّـٰلِمِينَ } يعني الكافرين {مِنْ حَمِيمٍ } أي قريب ينفعهم {وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ } فيهم فتقبل شفاعته.
{يَعْلَمُ خَائِنَةَ ٱلاْعْيُنِ } قال ابن قتيبة: الخائنة والخيانة واحد. وللمفسرين فيها أربعة أقوال:أحدها: أنه الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيريهم أنه يغض بصره، فإذا رأى منهم غفلة لحظ إليها فإن خاف أن يفطنوا له غض بصره، قاله ابن عباس.
والثاني: أنه نظر العين إلى ما نهي عنه قاله مجاهد.
والثالث: الغمز بالعين قاله الضحاك والسدي. قال قتادة: هو الغمز بالعين فيما لا يحبه الله ولا يرضاه.
والرابع: النظرة بعد النظرة قاله ابن السائب.
قوله تعالى: {وَمَا تُخْفِى ٱلصُّدُورُ } فيه ثلاثة أقوال:أحدها: ما تضمره من الفعل أن لو قدرت على ما نظرت إليه، قاله ابن عباس.
والثاني: الوسوسة قاله السدي.
والثالث: ما يسره القلب من أمانة أو خيانة حكاه الماوردي.


* محنته ووفاته
لقد نالت ابن الجوزي محنة في آخر عمره ووشوا به الى الخليفة الناصر عنه بأمر اختلف في حقيقته, فجاء من شتمه وأهانه وأخذه قبضا باليد, وختم على داره, وشتت عياله, ثم أقعد في سفينة الى مدينة واسط فحبس بها في بيت حرج, وبقي هو يغسل ويطبخ فبقي على ذلك خمس سنين ما دخل فيها حماما . وقد كان ابن القصاب الوزير يترفض ، فأتاه الركن ، وقال : أين أنت عن ابن الجوزي الناصبي ؟ ، وهو أيضا من أولاد أبي بكر ، فصرف الركن في الشيخ ، فجاء ، وأهانه ، وأخذه معه في مركب
وكان السبب في خلاص الشيخ أن ولده يوسف نشأ واشتغل ، وعمل في هذه المدة الوعظ وهو صبي ، وتوصل حتى شفعت أم الخليفة وأطلقت الشيخ , وأتى اليه ابنه يوسف فخرج وما رد من واسط حتى قرأ هو وابنه بالعشر على ابن الباقلاني وسن الشيخ نحو الثمانين.
ونزل فمرض خمسة أيام وتوفي ليلة الجمعة بين العشاءين الثالث عشر من رمضان, سنة 597 في داره.
وحضر غسله ابن سكينة وقت السحر وغلقت الأسواق وجاء الخلق , وصلى عليه ابنه أبو القاسم.
ثم ذهبوا به الى جامع المنصور فصلوا عليه,
وكان يوما مشهودا ، فلم يصل إلى حفرته بمقبرة أحمد إلى وقت صلاة الجمعة ، وكان في تموز ، وأفطر خلق ، ورموا نفوسهم في الماء . إلى أن قال : وما وصل إلى حفرته من الكفن إلا قليل ، وأنزل في الحفرة ، والمؤذن يقول الله أكبر ، وحزن عليه الخلق ، وباتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات ، بالشمع والقناديل ، ورآه في تلك الليلة المحدث أحمد بن سلمان السكر في النوم وهو على منبر من ياقوت ، وهو جالس في مقعد صدق والملائكة بين يديه .
وأصبحنا يوم السبت عملنا العزاء ، وتكلمت فيه ، وحضر خلق عظيم ، وعملت فيه المراثي
وأوصى جده أن يكتب على قبره
يا كثير العفو عمن. كثر الذنب لديه

جاءك المذنب يرجوالصفح. عن جرم يديهز

أنا ضيف وجزاء الضيف احسان اليه.

"سير أعلام النبلاء.

رحمه الله رحمة واسعة فقد ترك علما ووعظا ينتفع به حتى الآن

اللهم احشرنا مع عبادك الصالحين وحزبك المفلحين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين
________________________________________________________________________________________


المراجع
1- سير أعلام النبلاء ،المؤلف الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ، دار النشر مؤسسة الرسالة ،سنة النشر 1413 ه ، الطبعة التاسعة ،تحقيق شعيب الأرناؤوط
2- طبقات المفسرين ، المؤلف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، الناشر مكتبة وهبة القاهرة ،الطبعة الأولى ، سنة 1396 ه.، تحقيق علي محمد عمر.
3- زاد المسير في علم التفسير ، المؤلف ابن الجوزي، الناشر المكتب الاسلامي بيروت ، الطبعة الثالثة، سنة 1404 ه.
4- صيد الخاطر ، المؤلف ابن الجوزي ،مصدر الكتاب موقع الوراق.
5- المواعظ لبن الجوزي
،مصدر الكتاب موقع الوراق.
6- المنثور لبن الجوزي، مصدر الكتاب موقع الوراق.


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 30 ربيع الأول 1436هـ/20-01-2015م, 11:56 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

تم التصحيح في صفحتك للاختبارات هنا :
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...121#post159121
بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الإمام, سيرة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:27 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir