المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الثالث من نخبة الفكر
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختار باب : من حدث ونسي.

أختار:
المصحّف والمحرّف

سألخص درس ''رواية سيئ الحفظ'' بإذن الله.

تلخيص باب (من حدث ونسي)
تعريف من حدث ونسي : هو من حدث تلميذه بحديث ثم نسيه بعد فترة .
مثال لمن حدث ونسي :
سهيل بن أبي صالح في روايته لحديث الشاهد واليمين :روى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا حديث حدث به تلميذه ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثم تسي فلقيه بعد ذلك عبد العزيز بن محمد الدراوردي فقال : إنك حدثت ربيعة بهذا الحديث فلم يعرفه ولم يتذكر سهيل ثم بعد ذلك لقي سهيل ربيعة وسمع منه الحديث وأصبح يقول :حدثني ربيعة أنني حدثته عن أبي هريرة .
(موقف العلماء إذا روى عنه ثقة والشيخ ثقة من نصدق ؟ )
1: إذا جحد ما قيل أنه رواه جزما وقال أن فلان كذب علي وأنكر أنه حدثه بهذا الحديث فإنه ترد الرواية .لكننا لا نصدق المحدث لأننا إن صدقناه أثبتنا أن الراوي عنه كذاب وهو ثقة نقول في هذه الحالة كلاهما ثقة ونتوقف في الحديث لأن هناك لبس لا نعلم من أيهما .
2: إذا جحد الرواية احتمال مثل أن يقول لا أذكر أنني قلت ذلك ولا يجزم بتكذيب ذلك الراوي هذا نقبل حديثه من قبيل من حدث ونسي .

ممن ألف في حديث من حدث ونسي :
( الدارقطني لكن كتابه لا نعرفه )
السيوطي له كتاب (تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي ).

(ثُمَّ البِدْعَةُ)
إِمَّا بِمُكَفِّرٍ، أَوْ بِمُفَسِّقٍ:
فالأَوَّلُ: لاَ يَقْبَلُ صَاحِبَهَا الجَمْهُورُ.
والثَّانِي: يُقْبَلُ مَنْ لَمْ يَكُنْ دَاعِيَةً إلى بِدْعَتِهِ في الأَصَحِّ؛ إِلاَّ إِنْ رَوَى مَا يُقَوِّي بِدْعَتَهُ، فَيُرَدُّ عَلَى المُخْتَارِ، وَبِهِ صَرَّحَ الجُوْزَجَانِيُّ شَيْخُ النَّسَائِيِّ.

العناصر:
• البدعة.
• تعريف المبتدع.
• أقسام البدعة.
• حكم الرواية عن أهل البدع.

التلخيص:
•البدعة.
- السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي ورد حديثه.

• تعريف المبتدع:
- من وصف بأنه رافضي, أو قدري, أو مرجئ, أو جهمي, أو خارجي.

• أقسام البدعة:
أ- بدع مكفرة: هي اعتقاد ما يستلزم الكفر.
مثال: مثل بدعة التجهم والرافضي الغالي في رفضه.
ب- بدع مفسقة: البدع التي لا تقتضي التكفير.
مثال: مثل الإرجاء والقدر والتشيع الخفيف.

• حكم الرواية عن أهل البدع:
- أولا: الرواية عن صاحب البدعة المكفرة:
ورد فيه ثلاثة أقوال:
1- قال الجمهور: مرفوضة مردودة.
2- وقيل: تقبل مطلقا.
3- وقيل: تقبل إن لم يعتقد حل الكَذب لنصرة مقالته.
الراجح:
لا يرد كل مكفر ببدعته, بل تقبل روايته بشروط:
* إذا لم ينكر أمرا متواترا معلوما من الدين بالضرورة, أو لم يعتقد عكسه.
* أن يكون ضابطا لما يرويه.
* أن يكون تقيا.

- ثانيا: الرواية عن أصحاب البدعة المفسقة:
1- مردودة مطلقا, لأن الرواية عنه ترويجا لأمره.
2- وقيل: مقبولة مطلقا إلا إذا اعتقد حل الكذب.
3- وقيل: يقبل بشروط:
* ما لم يكن داعية إلى بدعته, وادعى ابن حبان الاتفاق على قبول غير الداعية مطلقا.
وهو قول الأكثر, وصرح به الجوزجاني في كتابه.
* أن لا يروي ما يؤيد بدعته.
* أن يعرف بالصدق.
* أن لا يروي المناكير.

تلخيص درس رواية سيئ الحفظ
 

تلخيص درس رواية سيئ الحفظ

عناصر الدرس
- موضوع الدرس
- المتن محل الدراسة من كتاب (نخبة الفكر)
- بيان صفة الراوي سيئ الحفظ
- بيان القسم الأول من الرواة سيئي الحفظ
- بيان القسم الثاني من الرواة سيئي الحفظ

موضوع الدرس
- دراسة السبب العاشر من أسباب الطعن في الراوي.
- من الكتب التي عنيت بهذا الموضوع عناية نافعة لطلاب العلم، كتاب (الكواكب النيرات) لابن الكيال، وقد قام بتحقيقه علي حسن عبدالحميد.

المتن محل الدراسة من كتاب (نخبة الفكر)
"ثم سوء الحفظ إن كان لازما فهو الشاذ على رأي. أو طارئا فالمختلط".

بيان صفة الراوي سيئ الحفظ
- هو من لم تترجح إصابته في الرواية على خطئه فيها.
- وينقسم الرواة السيئو الحفظ إلى قسمين، وذلك باعتبار مدى لزوم هذه الصفة لهم.
- ويكون لكل قسم حكم خاص يطلق على روايته.

بيان القسم الأول من الرواة سيئي الحفظ
▪ صفتهم
- هم الرواة الذين لازمهم سوء الحفظ في جميع حالاتهم؛ حيث لم يحظوا بحافظة قوية منذ نشأتهم.
▪ حكمهم
- يطلق بعض أهل الحديث على من كانت هذه صفته لقب الشاذ في الرواية، كما ذكر ابن الصلاح في (مقدمته).

بيان القسم الثاني من الرواة سيئي الحفظ
▪ صفتهم
- هم الرواة الذين طرأ عليهم سوء الحفظ بعد أن كان الواحد منهم ضابطا حافظا؛ وذلك إما لكبر سنه، أو لاصابته ببلاء اختل معه عقله، أو كمن كان يحدث من كتبه، ثم ذهب بصره أو احترقت كتبه، فرجع إلى حفظه فساء.
▪ حكمهم
- يطلق أهل الحديث على من كانت هذه صفته لقب المختلط.
- فإذا تميز وقت حصول الاختلاط، قُبل ما سبقه من أحاديث، ورُد ما تأخر عنه.
- أما إذا لم يتميز وقت حصول الاختلاط، أو اشتبه الآخذون عن المختلط في كون الرواية قبل أم بعد حصول الاختلاط، فينبغي للمحدثين عن هذا الراوي التوقف فيه، أخذا بمبدأ الحيطة.

المصحف والمحرف .

عناصر الموضوع:
*من أنواع المخالفة ( المخالفة من أسباب الطعن ).
* معرفة المصحف.
* سبب التصحيف
* معرفة المحرف.
* أقسام التحريف والتصحيف.
* ممن اعتنى بالتصحيف من الأئمة .
* الخلاف في اختصار الحديث.
* الخلاف في رواية الحديث بالمعنى .
* حجة من قال بالجواز .
* ما يحتاج إليه حال خفاء المعنى .
*ممن ألف في غريب السنة.


التلخيص :

* من أنواع المخالفة ( المخالفة من أسباب الطعن ):
- المصحف والمحرف .
- تغيير بعض الألفاظ مع بقاء سياق الحديث .
- أكثر ما يقع في المتون , وقد يقع في الأسماء التي بالأسانيد.
- اجتهد الحافظ ابن حجر وجعلهما نوعين .
- أكثر ما يقع في المتون , وقد يقع في الأسماء التي بالأسانيد.

* معرفة المصحف:
- قال الحافظ : ( إن كان التغيير بالنقط فهو المصحف).
- تكون المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق ,ويكون ذلك بالسنبة إلى النّقط.

* سبب التصحيف :
- خلو الكلمات من التنقيط في الكتب سابقا .
- عدم ثني الركب عند الشيوخ , وأخذ العلم عنهم ,وأخذوا العلم عن الصحف.

* معرفة المحرف:
- قال الحافظ : (إن كان التغيير بالنسبة للشكل فهو المحرف).
- تكون المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق , ويكون ذلك بالنسبة للشكل.


* أقسام التحريف والتصحيف:
- التصحيف معنوي :
= يقع في متون الأحاديث .
= لا يطرأ على لفظ الحديث تغييرا في شيء , لا بالشكل ولا بالنقط .
= فهم معنى الحديث يتغير.
مثال :
حديثِ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا أَراد أن يصلي تغرس بين يديه العنزة ليجعلها سترة في الصلاة، والعنزة مثل الحربة.
يقول السيوطي في (تدريب الراوي) بعضهم قال: إن النبي صلى اللّه علَيه وسلم صلَّى إلى شاة؛ فحسب قوله: عنزة، أنها بسكون النون (عنزة)، وعبر بالمعنى فقال: صلى إلى شاة.

- التصحيف اللفظي:
= يقع في الإسناد والمتن.
مثال تصحيف الإسناد :
- تصحيف يحيى بن معين رحمه اللَّه العوام بن مراجم إلى العوام بن مزاحم.
مثال تصحيف المتن :
حديث أن النبي صلى اللّه عليه وسلم احتجر في الْمسجد - يعني: اتّخذ حجرة من حصير في المسجد - فابن لهيعة - أحد الرواة - صحف الحديث إلى: احتجم في المسجد.

= أقسامه باختلاف وقوعه في المتن والإسناد :
- تصحيف بالبصر :
أن يكون الكتاب غير منقوط , أو تكون النقط متقاربة , أو من جراء العجلة.
مثلا : أحدهم قرأ حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم: ((من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال...))، تصحفت عليه (ستا) إلى (شيئا) فقال: من صام رمضان وأتبَعه شيئا من شوال؛ فالسبب أنها لم تنقط، وهم لم يكونوا يهمِزون.
- تصحيف السمع :
وهو يقع في الكلمات التي مخارجها متقربة , وغالبا يكون ممن كان بعيدا عن الشيخ أو ساهيا او نحو ذلك.
مثال : عاصم الأحول وواصل الأحدب..

* ممن اعتنى بالتصحيف من الأئمة :
- الدارقطني.
- العسكري , في كتابه ( تصحيفات المحدثين ) في ثلاثة مجلدات.
- الخطيب البغدادي, في كتابه ( الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع).

* الخلاف في اختصار الحديث.
- الأكثرون على جوازه , بشرط أن يكون عالما , حتى لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان.

* الخلاف في رواية الحديث بالمعنى .
- من العلماء من لم يجز الرواية بالمعنى أصلا, أمثال , محمد بن سيرين , وعبد الله بن عمر .
- من العلماء من قال: إنما يجوز في المفردات دون المركبات.
- من العلماء من قال : ان التعبير بالمعنى يجوز للصحابة فقط دون غيرهم , بحجة أنهم عربا فصحاء .
- من العلماء من قال : إنما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه.
- من العلماء من قال : إنما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مترسما في ذهنه.
= ويرى الحافظ ابن حجر : الأولى إيراد الحديث بألفاظه دون التصرف فيه .
قال القاضي عياض : ( ينبغي سد باب الرواية بالمعنى , لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظنه أنه يحسن ,كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق).
= الأكثر على الجواز , وهو الراجح لمن كان عارفا بما يحيل المعاني من الألفاظ..

* حجة من قال بالجواز :
الإجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به , فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية أولى .

* ما يحتاج إليه حال خفاء المعنى :

= شرح غريب الحديث :
الألفاظ التي تشكل على بعض الناس فتبين له.

*ممن ألف في غريب السنة:
- أبو عبيد بن قاسم بن سلام , وكتابه (غريب الحديث).
- إبراهيم بن إسحاق الحربي , وكتابه ( غريب الحديث).
- ابن قتيبة الدينوري , وكتابه ( غريب غريب الحديث).
- الخطابي , وكتابه ( غريب الحديث ) .
- ابن الأثير , وكتابه ( النهاية ).

= بيان المشكل:
- يكون اللفظ فيه صعوبة في تحديد معناه , فقد يكون حمال أوجه.
مثال :
حديثُ أبي هريرة، أن النبي -صلى اللّه عليه وسلم- قال عن الشيطان الذي علمه آية الكرسي: "صدقك وهو كذُوب"، وكان مما علمه آية الكرسي" تقرؤها عند منامك ولا يقربك شيطان حتى تصبح".

تلخيص : مجهول العين ومجهول الحال

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى سلمان (المشاركة 340734)

التقدير: (ب+).

التقدير: (أ+).

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد السيد (المشاركة 340778) تلخيص درس رواية سيئ الحفظ عناصر الدرس - موضوع الدرس - المتن محل الدراسة من كتاب (نخبة الفكر) [المتن نجعله قبل العناصر] - بيان صفة الراوي سيئ الحفظ - بيان القسم الأول من الرواة سيئي الحفظ - بيان القسم الثاني من الرواة سيئي الحفظ [ونذكر الحكم في العناصر] موضوع الدرس - دراسة السبب العاشر من أسباب الطعن في الراوي. - [هذا يؤجل إلى نهاية المبحث ويفرد بعنصر مستقل]من الكتب التي عنيت بهذا الموضوع عناية نافعة لطلاب العلم، كتاب (الكواكب النيرات) لابن الكيال، وقد قام بتحقيقه علي حسن عبدالحميد. المتن محل الدراسة من كتاب (نخبة الفكر) "ثم سوء الحفظ إن كان لازما فهو الشاذ على رأي. أو طارئا فالمختلط". بيان صفة الراوي سيئ الحفظ [تعريف] - هو من لم تترجح إصابته في الرواية على خطئه فيها. - وينقسم الرواة السيئو الحفظ إلى قسمين، وذلك باعتبار مدى لزوم هذه الصفة لهم. - ويكون لكل قسم حكم خاص يطلق على روايته. بيان القسم الأول من الرواة سيئي الحفظ ▪ صفتهم - هم الرواة الذين لازمهم سوء الحفظ في جميع حالاتهم؛ حيث لم يحظوا بحافظة قوية منذ نشأتهم. ▪ حكمهم - يطلق بعض أهل الحديث على من كانت هذه صفته لقب الشاذ في الرواية، كما ذكر ابن الصلاح في (مقدمته). [ونذكر حكم مروياتهم] بيان القسم الثاني من الرواة سيئي الحفظ ▪ صفتهم - هم الرواة الذين طرأ عليهم سوء الحفظ بعد أن كان الواحد منهم ضابطا حافظا؛ وذلك إما لكبر سنه، أو لاصابته ببلاء اختل معه عقله، أو كمن كان يحدث من كتبه، ثم ذهب بصره أو احترقت كتبه، فرجع إلى حفظه فساء. ▪ حكمهم - يطلق أهل الحديث على من كانت هذه صفته لقب المختلط. - فإذا تميز وقت حصول الاختلاط، قُبل ما سبقه من أحاديث، ورُد ما تأخر عنه. - أما إذا لم يتميز وقت حصول الاختلاط، أو اشتبه الآخذون عن المختلط في كون الرواية قبل أم بعد حصول الاختلاط، فينبغي للمحدثين عن هذا الراوي التوقف فيه، أخذا بمبدأ الحيطة.

التقدير: (أ+).

التقدير: (أ).

مجهول العين ومجهول الحال

عناصر الموضوع :
تعريف الجهالة
أسباب الجهالة
سبب تصنيف أئمة الحدث للجهالة
أقسام الجهالة
الأمور المعتبرة في ضبط الجهالة
كيف ترفع الجهالة
الكتب المؤلفة في الجهالة




التلخيص:
تعريف الجهالة: الجهالة ضد الشهرة ،والمجهول هو من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرف العلماء به، وهو من أسباب الطعن في الحديث ورده، ولم يعط الحديث المردود بهذا السبب اسماَ خاصاً ، فقد يدخل تحت الحديث الضعيف .

أسباب الجهالة :
السبب الأول : أن يكون للراوي أسماء أو نعوت أو أنساب كثيرة، كنسبته إلى القبيلة أو إلى الصنعة أو إلى أبيه وغيره .
مثال : محمد بن سعيد المصلوب، وضَّاع مشهور، يدلسونه كثيراً، ذكر بعض الحفاظ أنه جمع الأسماء التي سمي بها هذا الرجل مع الكنى والألقاب والأنساب فزادت عن مائة وكلها لرجل واحد.

السبب الثاني : أن يكون الراوي مقلاِ ليس مشهوراً برواية الحديث، وإما أنه لم يرو أبل أحاديث يسيرة أو أنه ليس له من الرواة إلا أناس قليلون، وهذا يعتبر سبب رئيسي في الوقوع في الجهالة .

السبب الثالث : عدم تسمية الراوي تماماً، كأن يقول : حدثني رجل، أو أخو فلان، أو رجل من بني فلان، فهذا يسمى المبهم .
مثال : ذكر قصة وإرادها لرجل لم يسم اسمه .

سبب تصنيف الأئمة للجهالة : قال الحافظ رحمه الله تعالى : لكي لا يقع الباحث في وصف لا يستحقه بسبب جهالته .

أقسام الجهالة: :
القسم الأول : من ذكر اسمه في السند ولم يعرف، وهو قسمان :
١- جهالة عين: هو ما روي عنه راو واحد ولم يوثقه معتبر .
حكم الجهالة في العين: لا يقبل خبره بسبب جهالته، وهذا هو الصحيح الذي عليه جمهور المحدثين ،

٢- جهالة حال : هو ما روي عنه اثنان فأكثر ولم يوثقه معتبر، ويسمى المستور .
حكم جهالة الحال: لا يقبل خبره للأسباب التالية:
١- لأن شرط قبول الخبر عدالة الراوِ، ولم لم يعرف عينه وأبهم اسمه فكيف تعرف عدالته.
٢- لا يقبل خبره، كأن يقول الراوي : أخبرني الثقة، لأنه قي يكون الثقة عنده مجروح عنذ غيره، وهذا على الأصح في المسألة .
وحديث مجهول العين ومجهول الحال اختلف العلماء في قبوله في الشواهد والمتابعات، فمنهم من يقبله، ومنهم من يرده .

القسم الثاني من أقسام الجهالة: الذي لم يذكر اسمه : وهو المبهم: [/color]كقول : حدثني فلان أو حدثني الثقة أو رجل أو شيخ …
حكمه: مردود الحديث على الصحيح إلا إن كان المبهم صحابياً فيقبل حينها لعدالة الصحابة جميعاً .
قال الحافظ : ( لا يقبل حديث المبهم ) مالم يسم .

الأمور المعتبرة في ضبط الجهالة :
١- معرفة الراوي عن ذلك المجهول .
٢- معرفة الحديث الذي أتى به الراوي.
٣- معرفة العصر الي وجد فيه هذا الراوي .
٤- موقف الأئمة من حديث طلك الراوي قبولاً ورداً .

كيف ترتفع الجهالة :
ترتفع الجهالة برواية ثقتين فصاعداً عن الرو المجهول، فلا ترتفع برواية الواحد ولا برواية الضعفاء.
قال الدار قطني :( من روي عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته وثبتت عدالته ) .
قال الخطيب في الكفاية :( وأقل ما ترتفع به جهالة العين أن يروي عن الرجل اثنان فصاعداً إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما ) أ.هـ
فمن ارتفعت جهالة عينه لم ترتفع عنه جهالة حاله حتى ينص إمام من الأئمة المعتبرين على توثيقه .

الكتب المؤلفة في المبهمات :
١- المستفاد من مبهمات المتن والإسناد، للإمام ولي الدين أبي زرعة العراقي بن العراقي.
٢- كتاب علل حديث الزهري ، لمخمد بن يحيى الذهلي، وقد أثنى عليه الدار قطني .
٣- كتاب الموضح لأوهام الجمع والتفريق، للخطيب البغدادي تحقيق عبدالرحمن المعلمي .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلوى عبدالله عبدالعزيز (المشاركة 341449) [

التقدير: (ب+).
تم خصم نصف درجة لتأخر أداء الواجب.