تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع السابع
 

تفسير قوله تعالى: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) ) (وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2)

معنى" لا "
اختلف في معنى لا على أقوال
- القول الأول : أن " لا " لنفي
نفى لكلام وردّ له قبل القسم؛يعنى "لا " تتعلق بشي قبلها ؛
وَقَوْلُهُ : أُقْسِمُ : إِثْبَاتٌ مُسْتَأْنَفٌ .
والمعنى نَفْيٌ لِكَلَامِ الْمُشْرِكِينَ الْمُكَذِّبِينَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .لا لدعواكم الباطلة في التكذيب بيوم القيامة ثم قال أقسم بيوم القيامة
وهذا حاصل كلام ابن كثير
قال ابن قتيبة : زيدت «لا» على نية الرد على المكذبين ، كما تقول : لا والله ما ذاك ، ولو حذفت جاز ، ولكنه أبلغ في الرد .
-القول الثاني أنها زائدة ذكره الأشقر
"لا" زائدةٌ، أي زائدة إعرابا -. والقرآن ليس فيه زائد من جهة المعنى - فائدتها توكيد القسم. والتقديرُ: أُقْسِمُ بيَومِ القِيامةِ

قال أبو علي الفارسي : « لا » صلة زائدة كما زيدت في قوله { لئلا يعلم أهل الكتاب } [ الحديد : 29 ]

"لا" " أصلاً في كلام العرب تأتي نافية لكنها تزاد لتأكيد الكلام، لتأكيد القسم دون أن تدل على معناها من النفي فيه، فكأنها غير موجودة، إنما المقصود بها التوكيد، ولهذا قالوا: زائدة، لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، قالوا: المعنى: أقسم بيوم القيامة

- القول الثالث : « لا » استفتاح كلام بمنزلة "ألا"؛ يعنى أُتِيَ بها للاستفتاحِ والاهتمامِ بما بعدَها، ولكثرةِ الإتيانِ بها معَ اليَمينِ، لا يُسْتَغْرَبُ الاستفتاحُ بها، وإنْ لم تَكُنْ في الأصْلِ موضوعةً للاستفتاحِ.ذكره السعدي..ونفى أن تكون "لا" زائدة أو نافية.

تعيين المقسم به
-أقسم بيوم القيامة وأقسم بالنفس اللوامة؛قاله قتادة؛ وهو المرويّ عن ابن عبّاسٍ، وسعيد بن جبير، واختاره ابن جريرٍ.
ذكره ابن كثير؛ وهو قوله السعدي و الأشقر
-أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة..قاله الحسن ذكره ابن كثير عنه؛ ويؤيد قول الحسن ما حكاه ابن جرير ؛عن الحسن والأعرج أنّهما قرآ: "لأقسم [بيوم القيامة] "،
فإنّه أثبت القسم بيوم القيامة ونفى القسم بالنّفس اللّوّامة.
قال ابن الكثير:والصّحيح أنّه أقسم بهما جميعًا كما قاله قتادة رحمه اللّه.

[color="navy"]
فائدة القسم
وإقسامه سبحانه بيوم القيامة لتعظيمه وتفخيمه، ولله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته

مناسبة الجمع بين القسم بيوم القيامة والقسم بالنفس اللوامة
أقسم بيوم البعث والنفوس المجزية فيه على حقية البعث والجزاء.
قال السعدي: فجَمَعَ بينَ الإقسامِ بالجزاءِ، وعلى الجزاءِ وبينَ مُسْتَحِقِّ الجزاءِ).


معنى يوم القيامة
قال ابن كثير
فأمّا يوم القيامة فمعروفٌ

المراد بالنفس اللوامة
اختلف فيها على أقوال:
الأول: أنها النفس المؤمنة ، قاله الحسن . قال : واللّه-ما نراه إلّا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتي؟ ما أردت بأكلتي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ وإنّ الفاجر يمضي قدما ما يعاتب نفسه ذكره ابن كثير
وقيل تلوم صاحبها صاحبَها على تَقصيرِه؛ تَلومُ على مافاتَ وتَنْدَمُ، فتَلُومُ نفْسَها على الشرِّ لِمَ تَعمَلُه، وعلى الخيرِ لِمَ لَمْ تَستكثِرْ منه ذكره الاشقر.
وقيل تَلومُ صاحِبَها في الدنيا علَى ما حَصَلَ منه، مِن تَفريطٍ أو تَقصيرٍ في حَقٍّ مِن الحقوقِ، أو غَفلةٍ. السعدي

الثاني: نفس الكافر ؛ قاله مقاتل ؛ قال ، يَلومُ نفْسَه ويَتحسَّرُ في الآخرةِ على ما فَرَطَ في جَنْبِ اللهِ. ذكره الأشقر.
عن ابن عبّاسٍ قال: هي النفس اللؤوم. رواه ابن جرير
وعن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: اللّوّامة: المذمومة.
وقال قتادة: {اللّوّامة} الفاجرة.. ذكره ابن كثير

الثالث: عام في كل نفس فاجرة ومؤمنة.وهو قول الحسن
قال: ليس أحد من أهل السموات والأرض إلّا يلوم نفسه يوم القيامة. ذكره ابن كثير عنه. والسعدي
و سُمِّيَتْ (لَوَّامَةً)
-لكثرةِ تَرَدُّدِها وتَلَوُّمِها، وعَدَمِ ثُبوتِها على حالةٍ مِن أحوالِها.
-ولأنَّها عندَ الموتِ تَلُومُ صاحبَها على ما عَمِلَتْ، بل نفْسُ المؤمنِ تَلومُ صاحِبَها في الدنيا علَى ما حَصَلَ منه، مِن تَفريطٍ أو تَقصيرٍ في حَقٍّ مِن الحقوقِ، أو غَفلةٍ .ذكره السعدي

قال ابن جريرٍ: وكلّ هذه الأقوال متقاربة المعنى، الأشبه بظاهر التّنزيل أنّها الّتي تلوم صاحبها على الخير والشّرّ وتندم على ما فات
وهذا لما ورد من كلام السلف فعن عكرمة انه قال: يلوم على الخير والشر: لو فعلت كذا وكذا. رواه ابن أبي حاتم
عن سعيد بن جبير قال: تلوم على الخير والشّرّ. رواه ابن جريرٍ
عن مجاهدٍ: تندم على ما فات وتلوم عليه. رواه ابن جريرٍ

قال الله تعالى :{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) ؛}
استنبط الشيخ السعدي من الآية أأمور

أ_ وعد إلهي.
ب_أدب ﻷخذ العلم.
ج_ مهمة نبوية فعلها المصطفى.صلى الله عليه وسلم

أ: ﻮﻋﺪ الله ﺑﺤﻔﻆ ﻟﻔﻆﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ.

ب: في هذه الآية أدب لأخذ العلم،
- أن لا يبادر المتعلم المعلم قبل أن يفرغ من المسألة التي شرع فيها، فإذا فرغ منها سأله عما أشكل عليه.
- وكذلك إذا كان في أول الكلام ما يوجب الرد أو الاستحسان، أن لا يبادر برده أو قبوله، حتى يفرغ من ذلك الكلام، ليتبين ما فيه من حق أو باطل، وليفهمه فهما يتمكن به من الكلام عليه.

ج:- وفيها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كما بين للأمة ألفاظ الوحي، فإنه قد بين لهم معانيه.

( بل الإنسان على نفسه بصيرة).......... صوت الضمير القابع في أعماقنا يفضح معاذيرنا الخادعة ...
........منقول