سؤال: ما وجه قول بعض النحاة في إعراب لفظ الجلالة إذا كان في موضع نصب: (منصوب على التعظيم)؟
 

أحيانا أجد في إعراب لفظ الجلالة إذا كان في موضع نصب يقولون: منصوب على التعظيم، فما وجه ذلك، وهل يستحب شرعا؟

التأدب مع الله في اللفظ واجب شرعاً، ولذلك إذا اشتبه لفظ يراد به معنى صحيح بلفظ يراد به معنى فاسد وجب العدول عنهما إلى لفظ آخر غير ملتبس كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا...}
وللنحاة مسلكان في التأدب في الإعراب مع الله جل وعلا:
المسلك الأول: النص على ذكر اللفظ عند الإعراب؛ فيقال: لفظ الجلالة في محل رفع فاعل، ونحو ذلك، ولا يذكرون اللفظ في غيره، فيقولون زيد فاعل، وزيد مفعول به، دون النص على ذكر اللفظ.
المسلك الثاني: مراعاة الجملة والعدول عن المشهور من لفظ الإعراب؛ ففي قولهم: سألت اللهَ، يقال: الله هو المسؤول.
وفي قولهم: ذكرت اللهَ، يقال: الله هو المعظَّم.
ونحو ذلك.
والمسلك الأول أشهر وعليه أكثر النحاة.

وقد عقد الآثاري في ألفيته فصلاً في التأدب مع الله جل وعلا في الإعراب، ومما قال فيه:
خاتمةُ الفصول: إعـرابُ الأدبْ = مـع الإلهِ ، وهو بعضُ مــا وجبْ
فالربّ مسؤول بأفعال الطلـبْ = كـ(اغفرْ لنا) والعبدُ بالأمر انتدِب
وفي: (سألتُ الله) في التعليــمِ = تقولُ منصوبٌ على التعظيــمِ

إلى آخر ما قال.

سبب ذلك التأدب مع الله جل وعلا، فلا يجوز أن يقال في حقه جل وعلا ما يقال في حق غيره كما تقول في ضربت زيداً ، زيد مفعول به.
وهذا لا يجوز أن يقال نظيره في حق الله جل وعلا .
وللنحاة مسلكان في التأدب مع مقام الربوبية في الإعراب :
المسلك الأول: تعليق ذلك باللفظ والمحل، فيقال لفظ الجلالة في محل نصب على المفعولية، ونحو ذلك.
المسلك الثاني: الخروج إلى عبارات لا تثير التباساً ، فيقال: منصوب على التعظيم، ونحو ذلك.
والقاعدة في العبارات التي تثير التباساً لدى السامعين في حق الله جل وعلا أو ما هو معظم في شريعة الإسلام أنه يجب اجتنابها .