المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 131414)

ببسم الله ..
ابتدىء بكلّ إسم لله تبارك وتعالى ..
- فالله :
إسم لم يسمّ به أحدٌ غيره ، وبقية الأسماء صفات له ، وأصله الإله المعبود بالحق
-الرحمٰن الرحيم :
إسمان مشتقان من الرحمه ، والرحمٰن أشد مبالغة من الرحيم ، وهما دالان على سعة رحمته عز وجل ،. والرحمٰن صفة لاتستعمل لغير الله تعالى .
-الحمدلله :
ثناء على الله باللسان والقلبِ وجميعِ الجوارح
الألف واللام في الحمد لإستغراق جميع أجناس الحمد ، فله الحمد الكامل لجميع الوجوه .
-رب العالمين -
-الرب :
إسم من أسماء الله تعالى ولا يقال لغيره إلاّ مضافاً ، وهو المالك المتصرف بشؤون خلقه المدبر لأمورهم
-العالمين :
جمع عالم وهو كل موجود سوى الله عالم
-الرحمن الرحيم :
كما ذكر ، إسمان دالان على سعة رحمته ، ولما كان في إتصافه لرب العالمين ترهيب قرن بالرحمن الرحيم ،ليجمع في صفاته بين الرهبه منه والرغبه إليه ، فيكون أعون على طاعته .
-مالك يوم الدين :
المالك هو الذي له التصرف الكامل بمماليكه فلا يدَّعي أحدٌ شيئاً ولا يتكلم إلا بإذنه ، وخُص ذلك اليوم لأنهم مجزيون محاسبون ، ويظهر فيه للخلق كمال ملكه وعدله .
-إياك نعبد وإياك نستعين :
تخصك وحدك بالعبادة والإستعانه -وقول قتاد (يأمركم أن تخلصوا له العبادة، وأن تستعينوه على أمركم ) والعبادة تجمع كمال المحبه والخضوع والخوف.
( اهدنا ) دلنا أو أرشدنا ووفقنا ، ومعناها طلب الزياده من الهداية و الثبات على الحق وعلى الطريق الواضح الذي لاعوج فيه .
-الصراط المستقيم :
الذي أجمع عليه أهل التأويل (أنه الطريق الواضح الذي لاعوج فيه )
-صراط الذين أنعمت عليهم :
هذه مفسر للصراط المستقيم وهم المذكورون في سورة النساء
-غير المغضوب عليهم :
هم الذين عرفوا الحق وحادوا عنه عن علم ، وهم اليهود ومن شابههم .
-ولا الضالين :
هم الذين يعبدون الله على جهل وضلاله وهم النصارى ومن شابههم .
قراء ت
مالك ، ملك
كلاهما قراءتان صحيحتان متواترتان
فالملك صفة لذاته والمالك صفة لفعله. (عليهم ) قراءتان سبعيتان: إحداهما ضم الهاء؛ والثانية كسرها؛
مسائل في العقيده
أثبات ألوهية عز وجل ( لله )
أثبات الربوبية لله عز وجل ( رب العالمين )
أثبات الأسماء والصفات. ( الرحمَّن الرحيم )
أثبات اليوم الأخر والجزاء والحساب ( مالك يوم الدين)
دليل وجوب الأخلاص وعدم الشرك ( إياك نعبد وإياك نستعين )
أثبات النبوة. إثبات الصراط والمرور عليه ( اهدنا الصراط المستقيم ) بيان إنفراده عز وجل في الهداية والضلال
مسائل لغوية
( الحمد ) ال - للاستغراق - اى استغراق جميع المحامد
( لله ) اللام للاختصاص والاستحقاق
تقديم (إ َّياك ) يفيد الحصر والاهتمام وفيه التفات في الخطاب
( اهدنا الصراط ) حذف حرف الجر لتكون الهداية أعمَّ وأشمل
( غير المغضوب عليهم ) جاء التعبير عن المغضوب عليهم باسم المفعول الدال على أن الغضب عليهم حاصل من الله تعالى، ومن أوليائه.. " هذه مسألة عقدية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 140889)

تلخيص الأيات من أيه -1-إلى أيه -8-

تفسير قوله تعالى:( إذاالسماءاتفطرت)
معنى الانفطار :
}. أي: انشقّت، قاله ابن كثير، والسعدي ، والأشقر .واستدل ابن كثير بقوله تعالى {السّماء منفطرٌ به}
- السبب في انشقاق السماء : وذكر الأشقر أن انشقاقها لنزول الملأئكة منها.

قوله تعالى({وإذا الكواكب انتثرت )
- معنى الانتثار : أي: تساقطت) ك- ش ، وقال السعدي ، ونتثرت نجومها وزال جمالها .

- أقوال المفسرين في المراد بـ (فجرت) :
القول الأول : ...... وقال به .... .
القول الثاني : ..... وقال به ..... .
قوله تعالى{وإذا البحار فجّرت}. أي: فجّر اللّه بعضها في بعضٍ.ك- س- ش وزاد - ك- س- أن اختلط ماؤها المالح بالعذب ، وذكر ابن كثير عن الحسن . ذهاب ماؤها

- أقوال المفسرين في المراد بـ (بعثرت) :
قوله تعالى{وإذا القبور بعثرت} بحثت وتحركت. / ك
/ أَيْ: قُلِّبَ تُرَابُهَا وَأُخْرِجَ المَوْتَى الَّذِينَ هُمْ فِيهَا). ش/ بعثرتِ القبورُ بأنْ أخرجتْ ما فيها من الأمواتِ، /س
خلاصة هذه الأقوال أن القبور تتحرك وتتبعثر فتخرج مافيها من الأموات ،والكنوز

- بيان أن جواب الشرط هو قوله تعالى {علمت نفس ما قدمت وأخرت} .
قوله تعالى : (علمت نفس ما قدما وأخرت ). أي : إن كان هذا، حصل هذا ) ك
عَلِمَتْ عِنْدَ نَشْرِ الصُّحُفِ مَا قَدَّمَتْ منْ عَمَلِ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ،وَمَا أَخَّرَتْ مِنْ سُنَّةٍ حَسَنَةٍ أَوْ سَيِّئَةٍ). ش
فحينئذٍ ينكشفُ الغطاءُ، ويزولُ ما كانَ خفيّاً، وتعلمُ كلُّ نفسٍ ما معهَا منَ الأرباحِ والخسرانِ،. س
-
.قوله تعالى: {يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم}. هذا تهديدٌ لا كما يتوهّمه بعض النّاس من أنّه إرشادٌ إلى الجواب حيث قال: {الكريم}. حتّى يقول قائلهم: غرّه كرمه، بل المعنى في هذه الآية: ما غرّك يابن آدم بربّك الكريم، أي: العظيم، حتّى أقدمت على معصيته وقابلته بما لا يليق. . ك -
يقولُ تعالَى معاتباً للإنسانِ المقصرِ في حقِّ ربِّهِ، المتجرئِ على مساخطهِ: {يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} أتهاوناً منكَ في حقوقهِ، أمِ احتقاراً منكَ لعذابهِ؟ أمْ عدمَ إيمانٍ منكَ بجزائهِ. / س
أَيْ: مَا الَّذِي غَرَّكَ وَخَدَعَكَ حَتَّى كَفَرْتَ بِرَبِّكَ الكريمِ الَّذِي تَفَضَّلَ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا بإكمالِ خَلْقِكَ وَحَوَاسِّكَ، وَجَعَلَكَ عَاقِلاً فَاهِماً وَرَزَقَكَ وَأَنْعَمَ عَلَيْكَ بِنِعَمِهِ الَّتِي لا تَقْدِرُ عَلَى جَحْدِ شَيْءٍ مِنْهَا. / ش

أقوال السلف في سبب الغرور : ذكرها ابن كثير

قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا ابن أبي عمر، حدّثنا سفيان، سمع عمر رجلاً يقرأ: {يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم}. فقال عمر: الجهل.
وقال أيضاً: حدّثنا عمر بن شبّة، حدّثنا أبو خلفٍ، حدّثنا يحيى البكّاء، سمعت ابن عمر يقول وقرأ هذه الآية: {يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم}. قال ابن عمر: غرّه -واللّه- جهله.
قال: وروي عن ابن عبّاسٍ والرّبيع بن خثيمٍ والحسن مثل ذلك، وقال قتادة: {ما غرّك بربّك الكريم}: شيءٌ ما غرّ ابن آدم، وهذا العدوّ الشّيطان.
وقال الفضيل بن عياضٍ: لو قال لي ما غرّك بي؟ لقلت: ستورك المرخاة.
وقال أبو بكرٍ الورّاق: لو قال لي: ما غرّك بربّك الكريم؟ لقلت: غرّني كرم الكريم.
وقال بعض أهل الإشارة: إنّما قال: {بربّك الكريم}. دون سائر أسمائه وصفاته، كأنّه لقّنه الإجابة. وهذا الّذي تخيّله هذا القائل ليس بطائلٍ؛ لأنّه إنّما أتى باسمه {الكريم}؛ لينبّه على أنّه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة وأعمال السّوء.

قوله تعالى : {الّذي خلقك فسوّاك فعدلك}. أي جعلك سويًّا مستقيماً معتدل القامة منتصبها في أحسن الهيئات والأشكال. ك / س /. ش
- المراد بالخلق :
- المراد بالتسوية :
- المراد بالتعديل :
قوله تعالى: {في أيّ صورةٍ ما شاء ركّبك}.ابن كثير ذكر عدة أقوال عن السلف وقال بعده ،ومعنى هذا القول عند هؤلاء أنّ اللّه عزّ وجلّ قادرٌ على خلق النّطفة على شكلٍ قبيحٍ من الحيوانات المنكرة الخلق، ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكلٍ حسنٍ مستقيمٍ معتدلٍ تامٍّ حسن المنظر والهيئة)
وقول السعدي والأشقر قريبا من قوله إلا إن الأشقر زاد ( أَنْتَ لَمْ تَخْتَرْ صُورَةَ نَفْسِكَ )
- اختلاف المفسرين في المراد بالصورة

ملخص هذا التفسير
ورد حديث عن عبد اللّه بن عمر، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((من سرّه أن ينظر إلى القيامة رأي عينٍ فليقرأ: {إذا الشّمس كوّرت}، و{إذا السّماء انفطرت}، و{إذا السّماء انشقّت}
يبين الله عزوجل لعباده هذه الأهوال العظيمة التي تقع يوم القيامة من انشقاق السماء وتساقط الكواكب وتفرقها ، وتفجيرالبحار وجفاف ماؤه ،وتحرك الأرض ، وبعثرت القبو وإخراج جميع مافيها ،وذلك لأمر عظيم مهول ينبغي على الإنسان أن ينتبه له وأن يستشعرشدته وهوله، فيستعد له بالإيمان الصادق الذي يحث على الأعمال الصالحة التي تنجي في ذلك الموقف المهيب وأن لايغتر بما أنعم الله عليه من صحة و حسن خلٍق وما أوسع عليه من رزق ، وبستره عليه وحلمه عن هفواته وزلااته، فليس بشىء أمام هذه المخلوقات العظيمة التي غير الله عز وجل كيانها وبدل أحوالها .

المسائل الواردة
المسائل العقدية :
1- بيان أهول يوم القيامة
2- أحوال الناس يوم القيامة
3- إثبات البعث والنشور
4-إعلام الناس أن أعمالهم محصاة وسيجازون بها

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبيينا محمد


الرابط
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...1#.vbk4-xeggk0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 148019)

تلخيص سورة الناس
تفسير سورة الناس : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}

المسائل الواردة في السورة

1- إثبات الأسماء الحسنى: الرب، والملك، والإله.، وما تضمنه من صفات: الربوبية، والملك، والألوهية، ك - ش
2-الاستعاذة عبادة، ولا تكون إلا بالله – عز وجل – فيما لا يقدر عليه إلا هو؛ كالاستعاذة من أمر خفي، أو غيبي. ك - س
3- شدة خطر الوسواس . ك س
4-المراد بالناس وهل تشمل الجنَّ والأنس. ك - ش

1- مسائل عقيدية

- أهمية الإستعاذة وأنها لاتكون إلا لله سبحانه
- الإيمان بأولوهية الله وربوبيته وملكه وقدرته على التصرف بعباده
- الإيمان بوجود الجن .

2- مسائل تفسيرية
فاتك هنا بعض المسائل :
المخاطب في السورة (ك)
- معنى الإستعاذة
هي الإستعانة والإعتصام والتعوذ بالمتّصف بهذه الصفات من شرّ الوسواس الخنّاس . ك - س
- معنى الرب
الخالق المدبر المصلح لجميع الأمور ش
- معنى الملك
الكَامِلُ ذوَالسلطانُ القاهِرُ ش
- الإله :
- لم نص على صفة الألوهية؟ (ش)
المعبود ، لأن الملك قد يكون إلهاً وقد لايكون ، فبين سبحانه أَنَّ اسْمَ الإِلَهِ خَاصٌّ به . ش
الحكمة من الاستعاذة بصفات الربوبية والملك (س)
الحكمة من الاستعاذة بصفة الألوهية (س)
- تعريف الوسواس الخناس
وهو الشيطان الموكّل بالإنسان فإنَّهُ يوسوسُ في صدورِ الناسِ، فيحسِّنُ لهم الشرَّ، ويقبِّحُ لهمُ الخيرَ ويثبِّطهمْ عنهُ، وقد ثبت في الصحيح أنّه: ((ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه)). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: ((نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ)). ك - س
- الخناس
كَثِيرِ الخَنْسِ، وَهُوَ التَّأَخُّرُ، إذاذكرَ العبدُ ربَّهُ واستعانَ بهِ على دفعهِ.عن سعيد بن جبيرٍ: عن ابن عبّاسٍ قال: الشّيطان جاثمٌ على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر اللّه خنس. ك- ش

3- أثر الإستعاذة في التخلص من الوسوسة
لإستعاذة أثر عظيم في دفع الوسوسة إذا اعتقد اعتقاداً جازماً أنه لا يقدر على دفعها إلا بحوله وقدرته فيستعين به ويعتصمَ بربوبيةِ اللهِ للناسِ كلّهمْ.وأنَّ الخلقَ كلهمْ داخلونَ تحتَ الربوبيةِ والملكِ، فكلُّ دابةٍ هوَ آخذٌ بناصيتهَا.
وبألوهيتهِ التي خلقهمْ لأجلها، فلا تتمُّ لهمْ إلاَّ بدفعِ شرِّ عدوهمُ الذي يريدُ أنْ يقتطعهمْ عنهَا ويحولَ بينهمْ وبينهَا. ك- س
الأحاديث الواردة في وجود القرين من الجن (ك)سبيل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده (ك)

4- شمولية الوسوسة
قوله تعالى: {الّذي يوسوس في صدور النّاس}. هل يختصّ هذا ببني آدم كما هو الظاهر؟ أو يعمّ بني آدم والجنّ؟ فيه قولان :
- القول الأول : يكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليباً. قال ابن جريرٍ: وقد استعمل فيهم {رجالٍ من الجنّ}. فلا بدع في إطلاق الناس عليهم
فأبْلِيسَ يُوَسْوِسُ فِي صدورِ الْجِنِّ كَمَا يُوَسْوِسُ فِي صدورِ الإنسِ، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ عَلَى قَلْبِهِ الْوَسْوَاسُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِذَا غَفَلَ وَسْوَسَ .
- القول الثاني : قيل: قوله: {من الجنّة والنّاس}. تفسيرٌ للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجنّ، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً) . ك
المقصود بالناس (ك-ش)
متعلق الجار والمجرور في قوله تعالى: {من الجنة والناس}
وسوسة شيطان الإنس (ش)
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
ملاحظة / حاولت قدر الإمكان أن أتخلص من جميع الأخطاء أمل من الله عز وجل أن أكون قد وفقت في ذلكوجزاكم الله خيراً على حرصكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 145248)

تلخيص سورة الفجر من أية -21-30

تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)}

تفسير قوله تعالى: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) )
يخبر تعالى عمّا يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة، فقال:
- معنى {كلا} : {كلاّ} أي: حقًّا، {إذا دكّت الأرض دكًّا دكًّا} أي: وطئت ومهّدت وسوّيت الأرض والجبال، وقام الخلائق من قبورهم لربّهم). ك
{كَلاَّ} أي: ليسَ ما أحببتمْ منَ الأموالِ، وتنافستمْ فيهِ منَ اللذاتِ، بباقٍ لكمْ،بلْ أمامكمْ يومٌ عظيمٌ، وهولٌ جسيمٌ، تُدكُّ فيهِ الأرضُ والجبالُ وما عليهَا حتى تُجعلَ قاعاً صفصفاً لا عوجَ فيهِ ولاأمتا) س
{كَلاَّ}؛ أَيْ: مَا هكذا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَمَلُكُمْ، {إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا}
- معنى الدك : الدَّكُّ: الكَسْرُ وَالدَّقُّ؛ زُلْزِلَتْ وَحُرِّكَتْ تَحْرِيكاً بَعْدَ تَحْرِيكٍ، أَوْ دُكَّتْ جِبَالُهَا حَتَّى اسْتَوَتْ). ش
( وخلاصة ) كلامهم أنه حقاً لا ريب فيه ستقع هذه الأهوال ومن أيقن بهذا فما ينبغي أن يكون هذا عمله ، وأن ماتنافس فيه من الملذات وأحب من الأموال ليس بباقٍ له بل أمامه يوم عظيم .

- مجيء الرب سبحانه لفصل القضاء
قوله تعالى {وجاء ربّك} يعني: لفصل القضاء بين عباده،والملائكة يجيئون بين يديه صفوفاً صفوفاً ذكر هذا - ك- س- ش وزاد السعدي أن كلُّ سماءٍ يجيءُ ملائكتهَا صفّاً.
- ما ورد في الحديث عن الإتيان بجهنم :
قوله تعالى: (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يؤتى بجهنم مزمومة تقودها الملائكة يجرونها بالسلاسل . ك -س - ش
- متعلق التذكر :
(يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ} مَا قدَّمَهُ مِنْ خيرٍ وشرٍّ.في قديم دهره وحديثه - ك - س وزاد الأشقر أنه - يَنْدَمُ عَلَى مَا قَدَّمَهُ فِي الدُّنْيَا من الْكُفْرِ وَالْمَعَاص
- معنى الاستفهام في قوله: {وأنى له الذكرى}
{وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} فقدْ فاتَ أوانُهَا، وَإِنَّمَا كَانَتْ
تَنْفَعُهُ الذِّكْرَى لَوْ تَذَكَّرَ الْحَقَّ قَبْلَ حُضُورِ الْمَوْت.
- المقصود بالحياة
(يقول يا ليتني قدّمت لحياتي} يعني: يندم على مافرط في جنب الله - ويودّ لو كان ازداد من الطاعات .- ك - س - وذكر ابن كثير عن الإمام أحمد بن حنبلٍ: عن محمد بن أبي عميرة، وكان من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، قال:( لو أنّ عبداً خرّ على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت في طاعة الله لحقره يوم القيامة، ولودّ أنه ردّ إلى الدنيا؛ كيما يزداد من الأجر والثواب.)وزاد السعدي : أن في الآيةِ دليلٌ على أنَّ الحياةَ التي ينبغي السعيُ في أصلهَا وكمالهَا، وفي تتميمِ لذّاتهَا، هيَ الحياةُ في دارِ القرارِ، فإنَّهَا دارُ الخلدِ والبقاءِ).
مرجع الضمير في قوله: {عذابه}
(فيومئذٍ لا يعذّب عذابه أحدٌ} أي: لاأحدٌ أشدّ عذاباً من تعذيب الله لمن عصاه وأهمل ذلك اليوم.

{ولا يوثق وثاقه أحدٌ} أي: ليس أحدٌ أشدّ قبضاً ووثقاً من الزبانية لمن كفر بربّهم عزّ وجلّ. - ك
س - ش
{
المقصود بالنفس المطمئنة
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ}: المُوقِنَةُ بالإيمانِ، الدائرة مع الحقّ، قَدْ قرَّت عينها بالله ، وسكنت إليه ، ك
س - ش
- المقصود بالرب
{ ارجعي إلى ربّك} أي: إلى جواره وثوابه، (راضيةً مرضيّةً} أي: قد رضيت عن الله ورضي عنها وأرضاها) ك - س - ش
معنى قوله تعالى: {فادخلي في عبادي}
{فادخلي في عبادي} أي: في جملتهم). ك. - ش .
ودخلي جنّتي} تخاطبُ بهِ الروحُ يومَ القيامةِ، و في حالِ الموتِ . ك - س - وزاد الأشقر فَتِلْكَ هِيَ الكرامةُ، لا كَرَامَةَ سِوَاهَا .
- فيمن نزلت هذه الأية -
للمفسرين في سبب نزول هذه الآية ثلاثة اقوال :
القول الأول : نزلت في عثمان بن عفّان وقال به ابن عباس كما ذكر ابن كثير .قيل: نزلت في حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنه.
وقيل: تقال للأرواح المطمئنّة يوم القيامة .
وقيل :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أبى بكر أنه سيقال له هذا.
وقيل : أن ابن عباس لما دفن تليت هذه الأية على شفير قبره لا يدرى من تلاها.
(وحاصل التفاسير) : أنها تخاطب بها الروح المؤمنة يوم القيامة وحال الموت ، ويدخل في هذا هؤلاء الصالحين الذين ذكرأنها نزلت فيهم .

المسائل الواردة في هذه الأيات .
1- بيان أهوال يوم القيامة
2- ذكر صفة المجيىء لله عز وجل علىالصفة الائقة به عز وجل
3- بيان عظمة ذلك اليوم حيث تشهده الملائكة
4-في الأيات دليل على أن الحياة الأخرة هي الحياة الحقيقة
5- ذكر النفس المطمئنة وأنها هي المقربة المنعمة يوم القيامة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 134674)

سورة النبأ من أية -31-36.
تفسير قوله تعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (36)
تفسير قوله تعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) ) يفضل ألا تكون صياغة المسألة هي تص للآية للتدريب على الصياغة بأسلوبك ، فيقال في مسائل هذه تلآية مثلا :
- مناسبة الآية لما قبلها :
- المعنى الإجمالي للآية :
- أقوال المفسرين في المراد بـ {مفازا} :
يبين الله عز وجل ما أعد للذين أستحقوا هذا الوصف من النعيم فذكر أن لهم فوزاً ونجاةً من النار س-ش ، وذكرأبن كثير أن - مفازاً - هو ( متنزهاً ) قاله ابن عباس وهو الأظهر لسياق الأية .

تفسير قوله تعالى: (حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) ) هيَ البساتينُ الجامعةُ لأصنافِ الأشجارِ تتفجرُ من خلالها الأنهار، وخصَّ الأعنابَ لشرفهِ وكثرتهِ في تلكَ الحدائق). [س- ك

تفسير قوله تعالى:( وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33)
{كواعب}هنَّ العذارى النواهدُ اللاتي لم تتكسَّرْ ثُدِيُّهُنَّ مِنْ شبابهنَّ، وقوتهنَّ، ونضارتهنَّ.
{أَتْرَاباً}؛ أَيْ: مُتَسَاوِيَاتٍ فِي السِّنِّ) أين نسبة القول للمفسرين ؟ وقال بهذا .... .

تفسير قوله تعالى: (وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) )
- أقوال المفسرين في معنى الدهاق :
المملوءة .ك - س- ش- مترعة -ك-ش-المتتابعة الصافية -ش-

تفسير قوله تعالى: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35) )
({لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً} أي الكلام الباطل الذي لا فائدةَ فيه
{وَلا كِذَّاباً} أي : إثما، س - ك ، .لا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ) ش ]

تفسير قوله تعالى: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (36) أي هذا الجزاءالوافر بفضل من الله بسبب إيمانهم وأعمالهم الصالحة التي وفقهم الله لها س- ك
{حِسَاباً}؛ أَيْ: بِقَدْرِ مَا وَجَبَ لَهُمْ فِي وَعْدِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ؛ فَإِنَّهُ وَعَدَ للحَسَنَةِ عَشْراً، وَوَعَدَ لقومٍ سَبْعَمِائَةِ ضِعْفٍ، وَقَدْ وَعَدَ لقومٍ جَزَاءً لا نِهَايَةَ لَهُ وَلا مِقْدَارَ - ش-
================
هل انتهى الملخص من سورة النبأ ؟ الدرس لم يكتمل بعد ، ويرجى عدم دمج أكثر من ملخص فى مشاركة واحدة
===============

سورة النازعات من أية - 34 -45 -
تفسير قوله تعالى: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) ).
- المراد بالطامة الكبرى :
- سبب هذه التسمية :
وهو يوم القيامة، قال ابن عبّاسٍ: سمّيت بذلك؛ لأنّها تطمّ على كلّ أمرٍ هائلٍ مفظعٍ، ك- س وهِيَ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ الَّتِي تُسْلِمُ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَأَهْلَ النَّارِ إِلَى النَّارِ).ش]

تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) )
في ذالك اليوم يتذكر الإنسان جميع ماعمل من خير او شر فيتمنى زيادة الحسنات لأنه يراه مدوناً في صحيفته]

- معنى {برزت الجحيم} :
تفسير قوله تعالى: (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) ) أظهرت يَنْظُرُ إِلَيْهَا الْخَلْقُ
وقال السعدي - واستعدتْ لأخذِهمْ، منتظرةً لأمرِ ربِّها
- موقف المؤمن والكافر من رؤية النار :
أما الأشقر فقال- فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَعْرِفُ بِرُؤْيَتِهَا قَدْرَ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِ بالسلامةِ مِنْهَا، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيَزْدَادُ غَمًّا إِلَى غَم، وَحَسْرَةً إِلَى حَسْرَتِهِ)]

- المراد بالطغيان :
تفسير قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) )
أي: تمرّد وعتا). ك - أَيْ: جَاوَزَ الْحَدَّ فِي الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي س-ش-
- كيفية إيثار الدنيا على الآخرة :
تفسير قوله تعالى: (وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) )
؛ أَيْ: قَدَّمَهَا عَلَى الآخِرَةِ وزاد (ابن السعدي )فصارَ سعيُهُ لهَا، ووقتُهُ مستغرقاً في حظوظِهَا وشهواتِها، ونسيَ الآخرةَ وتركَ العملَ لهَا

- المراد بـ {المأوى} :
تفسير قوله تعالى: (فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) )
أي -المقر والمكان الذي يأوي إليه .]

- مناسبة الآيات لما قبلها :
تفسير قوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) )
أي خاف وحذر قيامه عند ربه فزجر نفسه عن هواها وردها إلى طاعة الله ك-ش
أي: خافَ القيامَ عليهِ ومجازاتِهِ بالعدلِ، فأثَّرَ هذا الخوفُ في قلبِهِ، فنهَى نفسَهُ عَنْ هواهَا - س-]

تفسير قوله تعالى: (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41) )
أي المنقلب والمأوى والمكان الذي يأوي إليه

- بيان المخاطب في الآية :
تفسير قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) )
- المراد بـ {مرساها} : أي مردها ووصولهاووقوعها.

تفسير قوله تعالى: (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) )
- مقصد الآية : ليس هناك فائده ولا مصلحة في علمها س- ش

تفسير قوله تعالى: (إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) )
أي: إليهِ سبحانه ينتهى علمها، فَكَيْفَ يَسْأَلُونَكَ عَنْهَا وَيَطْلُبُونَ مِنْكَ بَيَانَ وَقْتِ قِيَامِهَا] من قال هذا ؟ ضرورة نسبة الأقوال .

تفسير قوله تعالى: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45) )
خلاصة تفسيرهم أن النذراة تنفع من خاف المقام بين يديه وخشي لقائه

تفسير قوله تعالى: (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46) )
أي: إذا قاموا من قبورهم إلى المحشر يستقصرون مدّة الحياة الدّنيا، حتى كأنهاقَدْرَ آخِرِ نَهَارٍ أَوْ أَوَّلِهِ، أَوْ قَدْرَ الضُّحَى الَّذِي يَلِي تِلْكَ العَشِيَّةَ، وَالْمُرَادُ: تَقْلِيلُ مُدَّةِ الدُّنْيَا فِي نُفُوسِهِمْ إِذَا رَأَوْا أهوالَ الْقِيَامَةِ - ك - ش
]


(اختلفت طريقة التلخيص هذه المرة عن الأسبوع السابق،فأيهما الأصلح؟ نفع الله بكم)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 162748)

تلخيص سورة الملك من الآية (1) إلى الأية (5)

تفسير قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) }

فاتك الكلام عن فضل السورة
🔴 المسائل التفسيرية في الأيات
- مناسبة استفتاح السورة بالثناء .( ك - س - ش)
- المراد بالملك في الأية . ( س - ش )
- مناسبة ختام الأية بالقدرة . ( ك- ش)
- معنى تبارك . ( س- س-) هذه المسألة ترتيبها الأول في الآية فيجب أن تكون أول المسائل كذلك، ولابد من وضع اللفظة القرآنية بين قوسين
- المراد بخلَق. . ( ك ) معنى {خلق}
- مناسبة الأية لماقبلها
- المقصود من الإبتلاء ( ش) قبل أن نسأل عن مقصوده نسأل عن معناه، فنقول: معنى {نبلوكم}
- معنى {أحسن عملا}. ( ك- س- ش)
- مناسبة ختام الأية بهذين الأسمين الكريمين . ( ك ) ما هما؟
- دلالة تكرار الفعل خلق
- معنى طباقا (ك-س-ش)
- معنى تفاوت (ك-س-ش)
- معنى فطور
- معنى خاسئا
- المراد بكرتين
- مناسبة الأية ( ولقد زيَّنا السماء الدنيا بمصابيح .....) لما قبلها
- لمن يعود الضمير في - وجعلناها -
- ذكر قتادة ثلاثة أقوال في الحكمة من خلق النجوم ماهي .
- المراد بالمصابيح . ( ك )
- سبب تسميتها بمصابيح . ( ش)
معنى {رجوما}
معنى {أعتدنا}
معنى {عذاب السعير}

🔴 تلخيص أقوال المفسرين
⬛ تفسير قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
▪ - مناسبة استفتاح السورة بالثناء
افتتحت هذه السورة بهذا الأفتتاح البديع مما يدل على أنه سيرد فيها ذكر أوصاف لا يستحقها إلا من له حق التصرف وحده في جميع المخلوقات ، حيث أن له ملك الدنيا والأخرة ، ورد من قول ابن كثير ، والسعدي ، ولأشقر .
▪ - المراد بالملك في الأية .
الملْكُ هو مُلْكُ السماواتِ والأرضِ في الدنيا والآخِرةِ ،حيث أنَّ بِيَدِه مُلْكَ العالَمِ العُلْوِيِّ والسُّفْلِيِّ، فهو الذي خَلَقَه ويَتَصَرَّفُ فيه بما شاءَ، مِن الأحكامِ القَدَرِيَّةِ، والأحكامِ الدِّينيَّةِ التابعةِ لِحِكمتِه.
▪ - مناسبة ختام الأية بالقدرة .
لأنه من يَتصرَّفُ في مُلْكِه كيفَ يُريدُ، مِن إنعامٍ وانتقامٍ، ورَفْعٍ ووَضْعٍ، وإِعطاءٍ وَمَنْعٍ
لأنه المتصرّف في جميع المخلوقات بما يشاء كيف يريد من إنعام ونتقام ، لا يسأل عمّا يفعل لقهره وحكمته وعدله. ولهذا قال: {و على كلّ شيءٍ قديرٌ} ). ( ك - ش )
▪ - معنى تبارك .
كَثُرَ خَيرُ اللهِ وعَظُمَ ( س- ش)
⬛ تفسير قوله تعالى ( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ )
▪- مناسبة الأية لماقبلها .
هذه الأية مرتبطة بما قبلها فهي من آثار تمكنه المطلق من الملك وتصريفه له، وآثار قدرته على كل شيء أنه خلق الموت والحياة. ( ك- س )
▪ - المراد بخلَق . لابد من إكمال المسألة، معنى خلقه تعالى للموت والحياة
أوجد الخلائق من العدم، ( ك ) ، وهناك قول آخر للسعدي أنه تقدير حصول الموت والحياة للعباد
▪ - المقصود من الإبتلاء
الإختبار بالتكليف ( ك - ش) نسأل أولا: ما معنى البلاء، فيكون معناه الاختبار، ثم نسأل ما المقصد من الابتلاء؟ فنقول هو ظهور إحسان المحسنين، كما قال تعالى: {لنبلوكم أيكم أحسن عملا}
▪ - معنى {أحسن عملا}.
أخلص وأصوب ( س) لابن كثير أيضا كلام جيد في هذه المسألة فراجعيه
▪ - مناسبة ختام الأية بهذين الأسمين الكريمين . ( ك )
- الترهيب والترغيب

تفسير قوله تعالى ( الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3)
▪ - دلالة تكرار الفعل خلق .
تدل على عظيم القدرة وتصريف الأمور عن علم وحكمة
▪ - معنى طباقا
أي طبقة فوق طبقة ( ك - س- ش -) وما وصف هذه الطبقات؟
▪ - معنى تفاوت
أي خلل أو نقص ( ك- س- ش-)
▪ - معنى فطور
اختلال وشقوق وخروق. ( ك- س-ش)
▪ - معنى خاسئاً
ذَليلاً صَاغراً . ذكره ك ،ش ، وقال السعدي ، عاجزاً في معنى {تفاوت} ومعنى {فطور} وردت أقوال للسلف أوردها ابن كثير رحمه الله يحسن بك الاستشهاد بها
▪ - المراد بكرتين . نتعرض أولا لمعناها، فنقول: معنى {كرتين} ، ثم بعد ذلك مسألة المراد من قوله: {كرتين} أنه كثرة التكرار
المراد كثرة التكرار . ( ك- س- ش)
تفسير قوله تعالى (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)
▪ - مناسبة الأية لما قبلها .
لمّا نفى عنها في خلقها النّقص بيّن كمالها وزينتها ( ك)
▪- لمن يعود الضمير في -
يعود الضمير في قوله: {وجعلناها} على جنس المصابيح لا على عينها؛ لأنّه لا يرمي بالكواكب الّتي في السّماء، بل بشهبٍ من دونها، وقد تكون مستمدّةً منها، واللّه أعلم. ( ك )
▪ - ذكر قتادة ثلاثة أقوال في النجوم ماهيَّ .
قال قتادة: إنّما خلقت هذه النّجوم لثلاث خصالٍ: خلقها اللّه زينةً للسّماء، ورجومًا للشّياطين، وعلاماتٍ يهتدى بها، فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظّه، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم). ( ك - ش ) وذكره السعدي ولكن دون نسبه إلى قتادة .
▪ - المراد بالمصابيح . هذه المسألة أسبق من التي قبلها في الآية، فيجب أن ترتب في التلخيص كذلك.
هي الكواكب الّتي وضعت فيها من السّيّارات والثّوابت. ( ك)
▪ - سبب تسميتها بمصابيح .
سُمِّيَتِ الكواكبُ مَصابيحَ لأنها تُضيءُ كإضاءةِ السِّراجِ. ( ش)
فاتك معنى الرجم وقد ذكره ابن كثير أنه الرمي عندما تعرض لمرجع الضمير في {جعلناها}
فاتك معنى {أعتدنا}: أعددنا
فاتك معنى {عذاب السعير}: عذاب النار
🔴 خلاصة الأيات .
مجدالله نفسه وأثنى عليه بما هو أهل له حيث تفرد بالملك بالدنيا والأخرة مع قدرة وعلم وإحاطة بالمخلوقات ، وابتلى عباده في هذه الدنيا ليظهر كمال احسان المحسنين ، ويجازي المقصرين الغافلين ، وهو مع هذا الملك والقدرة والعزة يغفر ويرحم ويتجاوز ، وخلق لهذا العبد المكلف أعظم المخلوقات ، كما قال تعلى (( لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكنَّ أكثرهم لا يعلمون )) وزين هذه السماء بما يوجب التفكر والتأمل والخضوع لله عزوجل ، فحريٌ لمن عرف هذا أن يجتهد في عبادة ربه وأن يسعى في خلاصه ، بإخلاص عمله ومعرفة حقيقة هذه الدنيا التي إنما هي دار بلاء ومتحان ، وصلى الله على محمد .
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 165966)

تلخيص سورة القلم الحاقة من أية (38) إلى أية (52)
تفسير قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)}
تفسير قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) )
[color="rgb(0, 100, 0)"]🔴 المسائل التفسيرية في الأيات [/color]
- من المخاطب في الأيات ( ك- س-ش )
- الغرض من القسم ( ك- س)
- متعلق الفعل (تُبْصِرُونَ ) ( ك - س- ش)
- المراد من ( وَمَا لَا تُبْصِرُونَ ) (ك- س- ش)
تفسير قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40)
- مرجع الضمير في ( إِنَّهُ ) ( ش)
الحكمة من التوكيد في الأية ( س)
- من المراد بالرسول الكريم ( ك- س-ش)
- سبب الإضافة (ش)
تفسير قوله تعالى (( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41)
- المراد بالإيمان
تفسير قوله تعالى ((وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ )) (42
- المراد بالتذكر
- مناسبة ( مَا تُؤْمِنُونَ ) مع قوله شاعر ، و( مَا تَذَكَّرُونَ ) مع كاهن .
- دللالة أثر القرأن على سامعه (ك)
تفسير قوله تعالى (( تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) رَبِّ الْعَالَمِينَ (43)
- معنى ( تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ). (ك)
- تفسير قوله تعالى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44)
- معنى ( تَقَوَّلَ ) (ك)
- تفسير قوله تعالى: (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) )
- معنى (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) (ك-س)
- تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) )
- المراد بالوتين . (ك-س-ش)
- في الأية شاهدٌ على صدق النبيِّ صلى الله عليه وسلم ماهو . (ك)
- تفسير قوله تعالى: ( فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ))(47)
معنى ( فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ). (ك-س-ش)
- مرجع الخطاب في الأية
- في الأية دليل على اهلاك من يدعي النبوة (س)
- تفسير قوله تعالى ((وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) )
- مرجع الضمير في قوله تعالى: {وإنه لتذكرة} (ك-س-ش)
- معنى كون القرآن تذكرة للمتقين (س)
- ثمرات التذكر بالقرآن، وأنواعه
الحكمة في اختصاص المتقين بالتذكرة (ش)
- معنى التقوى، وبم تتحقق؟
تفسير قوله تعالى ((وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49
- متعلق التكذيب (ك-س-ش)
- دلالة قوله تعالى: {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} على مجازاة المكذبين (س-ش)
- الحكمة من التوكيد في الآية.
- لمن الخطاب في قوله تعالى: {وإنا لنعلم أنّ منكم مكذبين}؟
تفسير قوله تعالى (( وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ )) (50)
- مرجع الضمير في قوله تعالى: {وإنه لحسرة على الكافرين} (ك-س-ش)
- معنى الحسرة (ك-س-ش)
- كيف يكون القرآن حسرة على الكافرين؟ (س)
تفسير قوله تعالى (( وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ )) (51
- معنى {حق اليقين} (س-ش)
- مراتب اليقين (س)
- معنى كون القرآن حقّ اليقين (ك-س-ش)
تفسير قوله تعالى (( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ))
- لمن الخطاب في قوله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم}
- معنى التسبيح في الآية (س-ش)
- مناسبة الأمر بالتسبيح. ( ك )
- ما تفيده الإضافة في قوله: {ربك}
- معنى اسم الله العظيم
[color="rgb(0, 100, 0)"]🔴 ملخص أقوال المفسرين [/color]
▪- من المخاطب في الأيات
- المخاطب في الأيات جميع الخلق ، وأول مايدخل في ذلك أعداء النبيّ الذينَّ رموُّه بالسحر والجنون ( ك- س)
▪- الغرض من القسم
إثبات صدق رسول الله بما يقوله عن ربه ، وأنَّ هذا القرأن وحيه وتنزيله ( ك- س)
▪- متعلق الفعل (تُبْصِرُونَ ) ضيفيه للاسم تيسيرا: متعلق البصر
مايبصر الخلق من آياته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته،على صدق الرسول بما جاء به من هذا القرآن ، ( ك - س- ش )
▪- المراد من ( وَمَا لَا تُبْصِرُونَ )
- المراد بذلك كلَّ الأشياء ، ذكره ( ك- س-ش) وزاد السعدي ، بقوله : بل يَدخُلُ في ذلكَ نفْسُه الْمُقَدَّسَةُ . (ك- س- ش
⬛ - [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42 [/color]
▪- مرجع الضمير في ( إِنَّهُ )
- يرجع الضمير إلى القرآن الكريم ( ش)
▪- الحكمة من التوكيد في الأية
- للزيادة التأكيد على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق ما جاء به ( س )
▪- من المراد بالرسول الكريم
- المراد بالرسول الكريم ، محمد صلى الله عليه وسلم ، ذكره (ك-س ) وذكر الأشقر قولان ، إما أن المرادُ به محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ. أو: إنه جبريل يبلغ ماأمره الله به من الوحي .
▪- سبب الإضافة بيني المسألة جيدا: معنى كون القرآن من قول الرسول
- سبب إضافته إليه لأنه هو المبلغ عن ربه (ش)
⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى (( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) [/color]
▪- المراد بالإيمان في هذه الأية .
- المراد به التصديق
وعندنا مسألة: معنى قوله تعالى: {قليلا ما تؤمنون}

⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"] تفسير قوله تعالى (( وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ )) (42)[/color]
▪- المراد بالتذكرة . بالتذكر
- المراد التأمل فيه
▪- مناسبة ( مَا تُؤْمِنُونَ ) مع قوله شاعر ، و( مَا تَذَكَّرُونَ ) مع كاهن .
مناسبة ( تؤمنون ) مع قوله ( شاعر ) لأن التصديق بأنه ليس كلام شاعر ، أمر بديهي إذ ليس فيه شبه لكلام الشعراء ،ومن ادعى ذلك فقوله بهتان ينفي عنه الإيمان ، ومناسبة قوله ( تذكرون ) مع ( كاهن ) لأنه يحتاج إلى أدنى تأمل في بادىء الأمر، فإذانظر السامع فيه بأدنى تفكر في نظمه ومعانيه عَلم أنه ليس بقول كاهن ، فلذلك كان المخاطبون بالآية منتفياً عنهم التذكر والتدبر هذا الكلام من خارج التفسير المقرر، وليس الطالب ملزما بذلك لكن لا بأس به إذا استشكل عليه معنى في الآية، وأراد أن يستزيد بالبحث، ولكن انسبي هذا القول إلى من قال به.
والسعدي رحمه الله تكلم كلاما جيدا عن هذه المسألة: كيف يكون الإيمان والتذكر سببا في التبصر بالحق؟ فراجعيه
▪- دللالة أثر القرأن على سامعه .
قصة عمرابن الخطاب رضي الله عنه (ك) هذه مسألة استطرادية فتفصل آخر الملخص
⬛[color="rgb(153, 50, 204)"] تفسير قوله تعالى (( تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) [/color]
▪- معنى ( تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ )
المعنى: إنه لقولُ رسولٍ كريمٍ، وهو تنزيلٌ مِن رَبِّ العالمينَ على لِسانِه). ( ك) هذا الكلام جواب مسألة: مناسبة الآية لما قبلها
وعندنا مسألة أخرى قبل هذه المسألة: ما المقصود بالتنزيل؟
ملاحظة: كان من المناسب ضم الآيات السابقة مع بعضها واستخلاص مسائلها معا لاتصالها.
وفي الآيات التالية أيضا، كما سيتضح لك.

⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44)[/color]
▪معنى ( تَقَوَّلَ )
تكلف شيئاً وافتراه من هو؟ لابد من مسألة: مرجع الضمير المستتر في قوله: {تقول} أي الرسول صلى الله عليه وسلم
⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى: (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) )[/color]
▪معنى (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ )
ورد فيه قولان :
القول الأول : معناه ، لانتقمنا منه باليمين لأنّها أشدّ في البطش ( ك )
القول الثاني : لأخذنا منه بيمينه ( ك- س)
⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى ((ثُمَّ لقَطعنا مِنه الوتين ))[/color]
▪- المراد بالوتين .
عِرْقٌ مُتَّصِلٌ بالقلْبِ إذا انقَطَعَ ماتَ منه الإنسانُ.
▪في الأية شاهدٌ على صدق النبيِّ صلى الله عليه وسلم ماهو . كيف؟؟ لابد من تفصيل وبيان لهذه المسألة المهمة
⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى: ( فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ))(47)[/color]
▪معنى ( فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ )
ليس مِنكم أحَدٌ يَحْجِزُنا عنه أو يُنْقِذُه منَّا، فكيف يَتَكَلَّفُ الكذِبَ على اللهِ لأَجْلِكم ( ك- س - ش) هذا الكلام جواب لمسألتين: 1- معنى الآية، 2- دلالة الآية على صدق النبي
▪مرجع الخطاب في الأية
مرجع الخطاب يعود لكفار قريش
▪في الأية دليل على اهلاك من يكذب على الله ويدعي النبوة . ودليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن ربه، لأنه لم عاجل بالعقوبة، بل أُيّد بالمعجزات والبراهين، فعندنا الآن مسألتان.
فحِكمتُه تَقْتَضِي أنْ لا يُهْمِلَ الكاذبَ عليه، الذي يَزعُمُ أنَّ اللَّهَ أباحَ له دِماءَ مَن خالَفَه وأموالَهم، وأنَّه هو وأَتباعُه لهم النَّجاةُ، ومَن خالَفَه فله الهَلاَكُ. ( س)
⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى ((وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) )[/color]
▪- مرجع الضمير في قوله تعالى: {وإنه لتذكرة} (ك-س-ش)
يرجع الضمير إلى القر آن العظيم
▪- معنى كون القرآن تذكرة للمتقين (س)
يتذكرون به مصالح دينهم وديناهم ، ويُذكرهم بأمور العقيدة والأخلاق الحميدة والأحكام الشرعية
▪ الحكمة في اختصاص المتقين بالتذكرة
- لأنهم هم الْمُنتفعونَ بها (ش)
⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى ((وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49)[/color]
▪- متعلق التكذيب
متعلق التكذيب هو القرآن (ك-س-ش)
▪- دلالة قوله تعالى: {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} على مجازاة المكذبين
- وهذا فيه تهديد ووعيد للمكذبين أنه سيجازيهم على تكذيبهم ( س- ش )
⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى (( وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ )) (50[/color])
▪- مرجع الضمير في قوله تعالى: {وإنه لحسرة على الكافرين} (ك-س-ش)
فيه قولان ، القول الأول : مرجعه إلى تكذيبهم وكفرهم أصبح حسرة عليهم يوم القيامة ، ( ك)
القول الثاني : أن مرجع الضمير يعود إلى القرآن ، قاله ابن كثير واستشهد بقوله تعالى ((وإنه لحق اليقين )) وقال بمثله السعدي ، والأشقر .
▪- معنى الحسرة (ك-س-ش)
أي ندامة
▪- كيف يكون القرآن حسرة على الكافرين؟ (س)
-أنهم لما رأوا ما وعدهم به تحسروا لأنهم لم يهتدوا به ولم ينقادو لأمره .
⬛ [color="rgb(153, 50, 204)"]تفسير قوله تعالى (( وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ )) ([/color]51
▪- معنى {حق اليقين}
أي: الخبر الصّدق الحقّ الذي لا مرية فيه ولا شكّ ولا يتزلزل ولايزول ) (س-ش)
▪- مراتب اليقين قبل الكلام عن مراتب اليقين لدينا مسألة: معنى اليقين
واليَقِينُ مَراتِبُه ثلاثةٌ، كلُّ واحدةٍ أَعْلَى مِمَّا قَبْلَها:
أوَّلُها: عِلْمُ اليَقينِ، وهو العلْمُ الْمُستفادُ مِن الخَبَرِ، ثم عَيْنُ اليَقينِ، وهو العلْمُ المُدْرَكُ بحاسَّةِ البصَرِ، ثم حَقُّ اليَقِينِ، وهو العِلْمُ الْمُدْرَكُ بحاسَّةِ الذَّوْقِ والْمُباشَرَةِ. (س)
▪- معنى كون القرآن حقّ اليقين
لكَونِه مِن عندِ اللهِ، فلا يَحُومُ حولَه رِيبَةٌ ولا يَتطرَّقُ إليه شَكٌّ ،و لما فيه مِن الحقائقِ والمعارِفِ الإيمانيَّةِ التي يَحْصُلُ لِمَن ذَاقَها حَقُّ اليَقينِ). ، (ك-س-ش)
⬛ تفسير قوله تعالى ((فَسبِح باسمِ ربك العظيم ))
▪-لمن الخطاب في قوله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم}
- الخطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم
▪- معنى التسبيح في الآية (س-ش)
- أيْ: نَزِّهْهُ عما لا يَليقُ به
▪- مناسبة الأمر بالتسبيح
- لأنه سبحانه وتعالى هو الذي أنزل هذا القرآن العظيم (ك)
▪- ما تفيده الإضافة في قوله: {ربك}
- هي العناية بالمربوب لأنه خالقه ومدبر أمره
▪ - معنى اسم الله العظيم
العظيم ذو العظمة والجلال
🔴 [color="rgb(0, 100, 0)"]خلاصة الأيات [/color]
يقسم الله سبحانه وتعالى بما يشاهده الخلق وما لايشاهده من أياته ومعجزاته ، على أن القرآن كلام الله ووحيه أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، وأنه ليس بكلام شاعر ، ولا رجز كاهن ، فلو كان لكم قليلاً من التعقل والتفكر لأدركتم هذا،وعرفتم عظمته ، ولو حصل ما قلتم ، لعاقبنه أشدَّ العقاب ولقطعنا نياط قلبه ، وحاشاه صلى الله عليه أن يفعل ذلك ، إنما هو رسول كريم أدى الرسالة وبلغ الأمانة وجاهد في الله حقَّ جهاده، إنما السبب كفركم وتكذيبكم ، وسيكون حسرة ووبالاً عليكم ، فنشغل بذكر ربك وتنزيهه وتعظيمه الذي من عظمته أن أنزل عليك هذا الكتاب الكريم الي هو حقٌّ لا ريب فيه .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 167637)

تلخيص سورة المدثر من اية18 إلى اية31


تفسير قوله تعالى: {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31)}
⬛ المسائل التفسيرية في الأية
▪ سبب نزول الأيات
🔴 تفسير قوله تعالى: {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18
- مرجع الضمير في الأية ( ك)
- المراد (بفَكَّرَ ) ( ك-س-ش)
- المراد بقدر ( ك-س-ش)
- متعلق لأفعال (ك-س-ش)
🔴 تفسير قوله تعالى: (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) (ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20
- معنى قتل (ش)
- معنى قتل (ش)
معنى {كَيْفَ قَدَّرَ} (ش)
المراد من الأية (ك-س)
🔴 تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ نَظَرَ (21) )
المراد من الأية(ك- س- ش)
لمن يرجع الخطاب في الأية
🔴 تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ))
معنى ( بَسَرَ ) (ك - ش )
سبب هذا الفعل ( س-ش)
🔴 تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) ]
معنى (أَدْبَرَ ) (س)
معنى (وَاسْتَكْبَرَ ) ( ك- س)
🔴 تفسير قوله تعالى: (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24)]
المراد بسِحْرٌ يُؤْثَرُ} ( ك- ش)
تفسير قوله تعالى: (إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) )
معنى ((إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَر ))
🔴 تفسير قوله تعالى: (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) )
معنى (سَأُصْلِيهِ ) ( ك-ش)
معنى ( سَقَرَ) (ش)
🔴 تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) )
معنى (وَمَا أَدْرَاكَ ) (ك- س )
🔴 تفسير قوله تعالى: (لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) )
معنى: {لا تبقي ولا تذر}
🔴 تفسير قوله تعالى: (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) )
ورد عدة أقوال في معنى ({لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ}

🔴 تفسير قوله تعالى: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) )
سبب نزول الأية
ذكر ه ابن كثير ، والأشقر .
المراد( بتسعة عشر )
🔴 تفسير قوله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31) )
- سبب نزول الأية .( ش)
- المراد من ذكر أنهم ملائكة ( ك- س- ش)
- معنى عدتهم ( ش)
- ماالمراد بالفتنه
يحتمل أن المراد قولان :( ذكره ابن كثير ، والسعدي ) (س - ش)
- معنى ( لِيَسْتَيْقِنَ )
- المراد بأهل الكتاب .
- في الأيات شاهد على أن الإيمان يزيد وينقص ( ك- س)
- ماهي الصفة المذكورة لأولي الألباب . ( س)
- معنى (وَلَا يَرْتَابَ ) (س)
- المراد بالمرض ؟
- ما المراد بالكافرون ؟(ش)
- المراد بالإستفهام في ((مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا )
- لمن يعود الضمير في قوله تعالى (وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ )
ذكره ابن كثير ، والأشقر ، السعدي ؟؟؟؟

⬛ خلاصة أقوال المفسرين
لم تذكري سبب النزول لهذه الآيات
- عندي مسألة أولى وهي: مناسبة الآية لما قبلها، وقد ذكرها ابن كثير في أول كلامه.
- مرجع الضمير في الأية
يرجع إلى أحد رؤساء قريش ، وهو الوليد بن المغيرة ( ك)
- المراد (ب ((فَكَّرَ )
أي فكر بنفسه ماذا يختلق ( ك-س-ش)
- المراد ب ((قدر
أي تروى وهَيَّأَ كلامَ في نفْسِه ( ك-س-ش)
- متعلق لأفعال
متعلق الأفعال في إما في شأن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو في القرأن وما الفرق بينها وبين أول مسألة؟، كان يمكنك الجمع مباشرة.

🔴 تفسير قوله تعالى: (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) (ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) )
- معنى قتل
أي - لعن وعذب ( ش)
معنى {كَيْفَ قَدَّرَ}
أيْ: على أيِّ حالٍ قَدَّرَ ما قَدَّرَ مِن الكلامِ (ش)
المراد من الأية
الدعاء عليه لانه قدَّر أمراً ليس في طوره ( ك - س)

🔴 تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ نَظَرَ (21) ) يمكنك استخلاص المسائل من أكثر من آية حينما تكون مسائلها قليلة هكذا ومرتبطة في الوقت نفسه بدلا من كثرة تشقيق الملخص.
المراد من الأية معنى الآية
أعاد النّظرة والتّروّي بأيِّ شيءٍ يَدفعُ القرآنَ ويَقدَحُ فيه (ك- س- ش)
لمن يرجع الخطاب في الأية
يرجع الخطاب إلى الوليد بن المغيرة المخزوميّ، أحد رؤساء قريشٍ -
🔴 تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ))
معنى ( بَسَرَ )
قطَّب وجهه وقبض بين عينيه (ك - ش )
معنى و(بَسَرَ )
أيْ: كَلَحَ وجْهُه وتَغَيَّرَ ( ك- ش)
سبب هذا الفعل
نَفْرَةٌ عن الحقِّ وبُغْضاً له ولأنه لم يَجِدْ مَطْعَنًا يَطعُنُ به القرآنَ، ( س-ش)

🔴 تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) ]
معنى (أَدْبَرَ )
أي: تَوَلَّى (س)
معنى (وَاسْتَكْبَرَ )
أي صرف عن الحقّ، ورجع القهقرى مستكبرًا عن الانقياد للقرآن ( ك- س)

🔴 تفسير قوله تعالى: (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24)]
- مرجع اسم الإشارة
المراد بسِحْرٌ يُؤْثَرُ} معنى {سحر يؤثر}
سِحْراً يَنْقُلُه محمَّدٌ عن غيرِه ويَرْوِيهِ عنه ( ك- ش)
تفسير قوله تعالى: (إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) )
معنى ((إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَر ))
معناه : إنه كلامُ الإنسِ, وليس بكلامِ اللهِ. وقد روى العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ ، وابن جريرٍ عن عكرمة ، أن الوليد بن المغيرة إنما قالَ هذا القولَ إرضاءً لقَوْمِه, بعدَ اعترافِه أنَّ له حَلاوةً, وأنَّ عليه طُلاوةً)
- دلالة الآية على شدة كفر هذا الكفار: أنه لم يكتف بنسبة القرآن إلى البشر بل إلى أفجرهم وهم السحرة، كما ذكر السعدي.

🔴 تفسير قوله تعالى: (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) )
معنى (سَأُصْلِيهِ سقر ) سأدخله وسأغمره فيها من جميع جهاته ( ك-ش)
معنى ( سَقَرَ) مِن أسماءِ النارِ. (ش)
🔴 تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) )
معنى (وَمَا أَدْرَاكَ ) معنى الاستفهام
تهويلٌ وتفخيمٌم لأمرها ). (ك- س )
🔴 تفسير قوله تعالى: (لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) )
معنى: {لا تبقي ولا تذر} أي: النار شديدة على أهلها فهي تأكل لحومهم وعروقهم وعصبهم وجلودهم، ثمّ تبدّل غير ذلك، وهم في ذلك لا يموتون ولا يحيون،ذكره السعدي ، وذكره ابن كثير عن ابن بريدة وأبو سنانٍ وغيرهما).
🔴 تفسير قوله تعالى: (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) )
ورد عدة أقوال في معنى ({لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ}
القول الأول: ( تُلَوِّحُهم وتُصْلِيهِم في عذابِها ) ذكره ابن كثير عن ابن عباس ، وعن قتادة ، وذكره السعدي .
القول الثاني: ( مُغَيِّرَةٌ للجلد ) ذكره ابن كثير عن أبو رزين ، الأشقر
القول الثالث : ( تَلُوحُ للناسِ حتى يَرَوْنَهَا عِيَانًا) ذكره الأشقر

🔴 تفسير قوله تعالى: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) )
سبب نزول الأية أسباب النزول تقدم في أول الملخص
ورد سبب نزولها من حديث البراء الذي رواه ابن أبي حاتمٍ: إنّ رهطًا من اليهود سألوا رجلًا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم عن خزنة جهنّم فقال: اللّه ورسوله أعلم. ذكر ه ابن كثير ، والأشقر .
المراد( بتسعة عشر )
قيل : تِسعةَ عشرَ مِن الملائكةِ هم خَزَنَتُها. ذكر هذا ابن كثير ، واستشهد برواية ابن أبي حاتم عن البراء ، وذكر ذلك السعدي ، وذكر هذا القول الأشقر مع ، قولاً أخر ، أنه تِسعةَ عشرَ صِنْفاً مِن أصنافِ الملائكةِ .
🔴 تفسير قوله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31) )
- سبب نزول الأية . يقدم أول الملخص ويذكر بالتفصيل
نزلت الأيات ، ردٌّ على مشركي قريشٍ حين ذكر عدد الخزنة . ( ش)
- المراد من ذكر أنهم ملائكة
فيه تخويف وبيان لشدتهم وقوتهم ( ك- س- ش)
- معنى عدتهم
أي عددهم المذكور ( ش)
- ماالمراد بالفتنه
يحتمل أن المراد قولان :
القول الأول : أي ما أخبرناكم بعدتهم إلا اختبارًا منّا لنعلم من يصدق ومن يكذب . ( ذكره ابن كثير ، والسعدي
القول الثاني : أي ما اخبرناكم بعدتهم إلا لعذابهم وعقابهم في الآخرة ، لأن العذاب يسمَّى فتنة ، كما قالَ تعالى: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ}. (س - ش)
- معنى ( لِيَسْتَيْقِنَ )
المراد ، قوة اليقين، فالسين والتاء للمبالغة.
- المراد بأهل الكتاب .
هم اليهود والنصارى
- في الأيات شاهد على أن الإيمان يزيد وينقص
الشاهد من قوله تعالى ((وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا )) فإنه بمثل هذه الأيات يتأكّد الإيمان في قلوب أقوامٍ، ويتزلزل عند آخرين . ( ك- س)
- ماهي الصفة المذكورة لأولي الألباب .
السعْيُ في اليَقينِ، وزيادةُ الإيمانِ في كلِّ وقْتٍ وكلِّ مَسألةٍ مِن مَسائلِ الدِّينِ، ( س)
- معنى (وَلَا يَرْتَابَ )
معناها ، لِيَزُولَ عنهم الرَّيْبُ والشَّكُّ، (س)
- المراد بالمرض ؟
الشَكٌّ والشُبْهَةٌ والنِفاقٌ . (
- ما المراد بالكافرون ؟
المراد أهلِ مكَّةَ وغيرِهم.(ش)
- المراد بالإستفهام في ((مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا )
استفهام انكاري من ذكر ذلك من المفسرين؟
- لمن يعود الضمير في قوله تعالى (وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ )
قيل يعود للنار ، ذكره ابن كثير ، والأشقر ، وقال السعدي يعود للموعظة التي وعظوا بها

لم تتعرضي لتفسير قوله تعالى: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو}
وهذه الآية اقتصرت فيها تقريبا على ذكر بعض معاني المفردات، دون التعرض للتفسير.
وهذه الآية يمكن عرض مسائلها كالتالي:
- ما يفيده جعل خزنة جهنم من جنس الملائكة.
- الحكمة من جعل عدة الخزنة تسعة عشر:
1- فتنة للذين كفروا: (ونذكر فيها القولين)
2- ليستيقن أهل الكتاب صدق القرآن:
3- زيادة لإيمان المؤمنين:
4- إزالة للشك من قلوب المؤمنين والذين أوتوا الكتاب:
5- إظهارا لما تنطوي نفوس الكفار من الاستكبار والنفرة عن قبول الحق:
((وبالطبع كل سطر له تفسيره وتفصيله على نفس ترتيب الآية))
- معنى قوله تعالى: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء}
- ما يفيده قوله تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو}:
- مرجع الضمير في قوله تعالى: {وما هي}
- معنى قوله تعالى: {وما هي إلا ذكرى للبشر}

🔴 خلاصة الأيات
يخبر الله سبحانه وتعالى عن هذا المعاند أنه فكر في أمره وتروى فيه ونظر نظرة متفحصٍ فيه ومتأمل فما كان منه إلاالتكبر والإعراض فرمى رسول الله صلى الله عليه بالسحر وأن ما يوحى إليه إنما هو قول واحدٍ من الناس، فتوعده الله عز وجل بأنه بنار يصلىٰ لهيبها وتصلاه بحرها لاتبقي من لحمه وعظمه شيىء إلا أحرقته ، وهذه النار من عظمتها عليها ملائكة غلاظ شداد لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، وذكر سبحانه وتعالى أنه بذكره هذه النار وهؤلاء الملائكة إنما هو اختبار وامتحان للمؤمنين وللكافرين ، وليخرج مافي النفوس من شك وريب ، وهو عز وجل بيده الضلالة والهداية ، وما هي هذه النار إلاموعظة وذكرى للبشر .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 169937)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 193740)