|
تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثامن
بسم الله الرحمن الرحيم (الأسبوع الثامن) *نأمل من طلاب المستوى الأول الكرام أن يسجلوا حضورهم اليومي هنا بذكر فوائد علمية مما درسوه في ذلك اليوم، وسيبقى هذا الموضوع مفتوحاً إلى صباحا يوم الجمعة. |
💢 بين علوم القرآن وأصول التفسير تداخل واشتراك في جملة من المسائل.
💢 سار ابن كثير على طريقة أستاذيه ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله في تأصيل وتحرير مسائل التفسير وزاد على في تفسيره على مقدمة شيخ الإسلام زيادات قيّمة وتنبيهات وتحريرات وله مزيد عناية بجمع الأحاديث والآثار عن السلف. 💢 ممن أحسن تطبيق أصول التفسير وقواعده؛ ابن جرير وابن عطية |
معنى أصول التفسير تعريف الأصوللغة: الأصول جمع أصل، وهو ما يُبنى عليه الشيء. تعريف أصول التفسير وأصول التفسير هي الأصول التي يُبنى عليها علم التفسير، وهذا يشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية بدءاً -من أصول التعرف على المسائل التفسيرية إلى ما يخلص به الدارس من نتيجة دراسته لتلك المسألة، وكيف يؤدي تفسيره إلى المتلقّين. فللتفسير أصول في تحمّله، وأصول في أدائه. إطلاقات كلمة أصول التفسير ": *فتطلق على مصادر التفسير، لأنّها الأصول التي تستمدّ منها مسائل التفسير. *وتطلق على طرق التفسير. *وتطلق على بعض قواعد التفسير. *وتطلق على الحدود الضابطة لمنهج الاستدلال في التفسير. *وتطلق على المسائل الكبار التي تُبنى عليها المسائل المتفرّعة منها. *وتطلق على بعض كتب التفسير؛ لأنها أصول يعتمد عليها في دراسة مسائل التفسير. تعريف جامع مانع لأصول التفسير ولا ينبغي أن يتوقف كثيراً عند محاولة إيجاد تعريف جامع مانع لأصول التفسير؛ لكثرة الخلاف النظري في الحدود والتعريفات، ومن عرف نشأة علم التفسير، ومناهج تعلّمه وتعليمه، وما أثر عن الصحابة والتابعين وأئمة المفسرين في أبواب أصول التفسير أدرك مدلول هذه الكلمة، وأنه شامل لكل ما ينبني عليه تحقق الصواب أو مقاربته في التفسير تعلّماً وتعليماً. أبواب أصول التفسير: الباب الأول:مقدّمات التفسير والباب الثاني:طرق التفسير ، والباب الثالث:أدوات المفسّر والباب الرابع:الإجماع في التفسير،. والباب الخامس:الخلاف في التفسير، والباب السادس:الكليات التفسيرية، والباب السابع:أصول دراسة مسائل التفسير. والباب الثامن:مسائل الخلاف القوي. والباب التاسع:أساليب التفسير والباب العاشر: شروط المفسّر وآدابه كيف أدرك التابعون أصول التفسير وكانت تلك الأصول تدرك بأحد طريقين: الأول:ما أثر عن الصحابة من الآثار التي فيها تنبيه على جمل من أصول التفسير، وقد روي عنهم في ذلك ما لو جمع بأمثلته وتقريراته لكان في جزء حسن؛ يفيد الدارس فوائد جمّة من غير تكلّف ولا تطويل. ومن ذلك وما أثر عن علي وحذيفة من التنبيه على شروط المفسّر. وما أثر عن عليّ وابن مسعود في التنبيه على معرفة أسباب النزول وأحواله وترتيبه. وما أثر عن ابن مسعود في شأن الخلاف بين الصحابة في التفسير. وما أثر عن علي وابن عباس في تفسير القرآن بالقرآن. وما أثر عن جماعة من الصحابة في العناية بالتفسير النبوي. وما أثر عن عمر وأبيّ بن كعب وابن عباس من الوصية بتعلم العربية، والإفادة منها في التفسير...............وغيرها والطريق الثاني:أن يصحب التلميذ أحدهم مدّة حتى يتعلّم منه تلك الأصول مع ما يتعلّمه من مسائل التفسير؛ كما يتعلّم الهدي والعمل. ثم سار التابعون على طريقة الصحابة في تعلّم التفسير وتعليمه، وبرز منهم أئمة أدركوا معرفة تلك الأصول؛ فأثرت عنهم في ذلك آثار حسنة. جهود العلماء المعاصرين في تحرير أصول التفسير كان أعمالهم منصبة على ثلاثة أنواع النوع الأول:شرح الكتب السابقة والتعليق عليها، وإعادة نشرها وتحقيقها، وإقامة الدورات العلمية لتدريسها. والنوع الثاني: التأليف المفرد في أصول التفسير حيث ألّفت رسائل وكتب في أصول التفسير والنوع الثالث:إفراد بعض أبواب أصول التفسير بالبحث والتأليف، ويكثر هذا في الرسائل العلمية. |
الحمدلله على فضله لقد تم دراسه مقدمه دراسه اصول التفسير .
ومما يسستفاد منه طالب العلم في دراسه علم التفسير : 1-تعريف الدارس بأصول التعرف على المسائل التفسيريه وطرقها . 2- تعريفه بما يتمكن به من معرفه مصادر التفسير . 3- تعلم الدارس بطرق الاجماع والخلاف ومراتبه وطريقه الجمع والرد . 4 -معرفه الادوات العلميبه التي يتمكن بها من قياس جوده دراسه المسائل التفسيريه . 5- تمرين الطالب على التفسير والتعرف على طرق معاني القران الكريم والدعوه الي الله |
تفسير القرآن للقرآن قسمان القسم الأول: 1 صريح؛ وهو ما صرحت الآيات فيه بالتفسير ، وكان تفسير الآية بالآية واضحا لا يحتاج من المفسر إلى اجتهاد ورأي ، ولذلك نسميه صريحالأن يدلّ على المعنى صراحة من غير التباس وهذا النوع هو الذي يعد من التفسير الإلهي مثاله: قول الله تعالى: {والسماء والطارق . وما أدراك ما الطارق . النجم الثاقب}. 2- التفسير الاجتهادي للقرآن بالقرآن؛فالمفسر يجتهد في تفسير هذه الآية بتلك الآية تفسير الطارق بعد هذا القول القاطع من ربنا عز وجل (النجم الثاقب) . فما أصاب فيه المجتهد مراد الله تعالى، فقد وفق فيه لبيان الله للقرآن بالقرآن، وما أخطأ فيه أو أصاب فيه بعض المعنى دون بعض فلا يصح أن ينسب اجتهاده إلى التفسير الإلهي للقرآن. طرق تفسير القران للقران -تفسير إحدى القراءات لغيرها، وقد قال مجاهد بن جبر رحمه الله: (لو كنت قرأت قراءة ابن مسعودٍ لم أحتج أن أسأل ابن عباسٍ عن كثيرٍ من القرآن مما سألت).رواه الترمذي. -ومنه تفسير اللفظ بلفظ أشهر منه وأوضح، -ومنه بيان المجمل، -وتقييد المطلق، - وتخصيص العام؛ . أنواع البيان الإلهي 1تفسير القران للقران 2تفسير القران بالحديث لقدسي 3 بيان القران بالحكم الكوني القدري 4 بيان القران بما ينزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم. أنواع البيان النبوي للقرآن: 1- تلاوته للقران ؛ حيث كان تلاوته صلى لله عليه وسلم تلاوة تفسيرية 2- بيانه بالعمل به 3- الإجابة على ما يشكل على الصحابة في فهم معاني القران 4- الإجابة على تساؤلات المشركين و أهل الكتاب والمنافقين عن بعض معاني القران؛ وما يوردونه من الشبه و الاعتراضات 5- ما يكون بيانه بمعرفة دعوته صلى الله عليه وسلم، فإنّ فقه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تعين على فهم القرآن. 6- أن ينص على تفسير آية ابتداء؛ وأن يبين المراد منها. 7- تعليم الصحابة وتنبيه من أخطأ منهم ببيان الصواب له في كتاب الله. 8- التفسير المتلقّى بالوحي مما فيه بيان بعض المعاني التي لا تُدرك إلا بوحي من الله تعالى كالإخبار عن المغيبات ونحوها، وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي. رواى البخاري في التاريخ الكبير وابن ماجه في سننه. عن جندب بن عبد الله البجلي قال: « كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا». (وإنه سيرث القرآن بعدنا قوم ليشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم بل لا يجاوز هاهنا ووضع يده على الحلق). |
● فوائد معرفة تاريخ علم التفسير
لدراسة تاريخ علم التفسير فوائد جليلة منها: 1: التعرّف على نشأة علم التفسير، وكيف كانت طريقة تعلّمه وتعليمه. 2: معرفة بدايات تدوينه، وتدرّج التأليف فيه، وكيف تكوّنت هذه التفاسير الكبيرة. 3: معرفة معالم مهمّة من مناهج التأليف في التفسير. 4: معرفة أئمة المفسّرين، ومراتبهم، وتنوّع عناياتهم في التفسير. 5: معرفة أسباب شهرة التفاسير المشتهرة، ومصادر استمدادها، وأقوال النقاد فيها، وما امتازت به من جوانب الإجادة والإحسان، وما أخذ على بعضها من جوانب الضعف والتقصير. 6: إدراك جملة من أصول التفسير وعلله. 7: التعرّف على المصادر الأصلية والبديلة لأقوال السلف في التفسير، وأقوال اللغويين، ومظانّ جمعها ونقدها وتحريرها. 8: معرفة أسباب انتشار بعض المرويات المعلولة والأقوال الضعيفة، وبدع التفاسير، وما بذله العلماء من أعمال جليلة في نقدها وردّه أنواع البيان الإلهي البيان الإلهي للقرآن على أربعة أنواع: النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن. النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي. النوع الثالث: ما نزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى لنبيّه النوع الرابع: البيان القدري لبعض معاني القرآن |
أقرب التفاسير إلى الكتاب والسنة
سئل شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيميه رحمه االله عن أي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة : الزمخشري أم قرطبي أم البغوي أم غير هؤلاء ؟ فأجاب تغمده االله برحمته ورضوانه : الحمد االله أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي والتفاسير غير المأثور بالأسانيد كثيرة : كتفسير عبد الرزاق و عبد بن حميد و وكيع و ابن أبي قتيبة و أحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه وأما التفاسير الثلاثة المسئول عنها فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة ( البغوي ) لكنه مختصر من ( تفسير الثعلبي ) وحذف منه الأحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف أشياء غير ذلك وأما ( الواحدي ) فإنه تلميذ الثعلبي وهو أخبر منه بالعربية ولكن الثعلبي فيه سلامة من البدع وإن ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوجيز فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها وأما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن وأنكر أن االله مريد للكائنات خالق لأفعال العباد وغير ذلك من أصول المعتزلة وأصولهم خمسة يسمونها : التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنقاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معنى ( التوحيد ) عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمى ابن التومرت أصحابه الموحدين وهذا إنما هو إلحاد في أسماء االله وآياته ومعنى ( العدل ) عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق أفعال العباد وإرادة الكائنات والقدر على شيء منهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا قول أئمتهم هؤلاء كنصب الزمخشري فإن مذهبه مذهب االمغيرة بن وعلي وأبي هاشم وأتباعهم ومذهب أبي الحسين والمعتزلة الذين على طريقته نوعان مشايخية وخشبية وأما ( المنزلة بين المنزلتين ) فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمى كافرا فنزلوه بين منزلتين )وإنفاذ الوعيد ) عندهم معناه أن الفاسق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقول الخوارج و ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) يتضمن عندهم جواز الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وهذه الأصول حشا بها الزمخشري كتابه بعبارة لا يهتدي أكثر إليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الأحاديث الموضوعة ومن النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة وأبعد عن البدع وإن كان كل من هذه الكتب لا بد أن يشتمل على ما ينقد لكن يجب العدل بينها وإعطاء كل ذي حق حقه و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري وأصح نقلا وبحثا وأبعد عن البدع وإن اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير لعله أرجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها وثم تفاسير أخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماردي |
معنى أصول التفسير
لغة : جمع أصل، وهو ما يُبنى عليه الشيء. اصطلاحا : هي الأصول التي يُبنى عليها علم التفسير، وتشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية . أقسامه : أصول في تحمّله، وأصول في أدائه. تطلق كلمة أصول التفسير إطلاقات متعددة : على مصادر التفسير، وعلى طرق التفسير،وعلى بعض قواعد التفسير. وعلى الحدود الضابطة لمنهج الاستدلال في التفسير،وعلى المسائل الكبار التي تُبنى عليها المسائل المتفرّعة منها،وعلى بعض كتب التفسير. أبواب أصول التفسير: 1) مقدّمات التفسير . 2) طرق التفسير . 3) أدوات المفسّر . 4) الإجماع في التفسير. 5) الخلاف في التفسير. 6) الكليات التفسيرية. 7) أصول دراسة مسائل التفسير. 8) مسائل الخلاف القوي,وهومن أنفع الأبواب لطالب علم التفسير. 9) أساليب التفسير. 10) شروط المفسّر وآدابه فوائد دراسة أصول التفسير 1) إمداد الدارس بما يتمكّن به من معرفة مصادر التفسير وطرقه. 2) تعريف الدارس بأصول التعرف على المسائل التفسيرية وطرق دراستها . 3) تعريف الدارس بطرق معرفة الإجماع والخلاف ومراتب الخلاف، وطرق الجمع والترجيح والتعليل والرد. 4) تبصير الدارس بالأصول الضابطة لصحّة منهجه في التفسير، وما يقبل فيه الاجتهاد، وما لا يُقبل. 5) التعرف على الأدوات العلمية التي يتمكن بها من قياس جودة دراسته لمسائل التفسير، ومعرفة مواضع الخلل والتقصير، ومواضع الإجادة والإحسان. 6) التمرّن على أساليب التفسير والتعرف على طرق تبليغ معاني القرآن الكريم والدعوة إلى الله تعالى بما تعلّمه من التفسير. 8) تعريف الطالب بالشروط التي يجب أن تتحقق فيه قبل التصدّر للتفسير، والآداب التي عليه أن يتحلّى بها. |
مقدمة في أصول التفسير
فوائد دراسة أصول التفسير
علم أصول التفسير من العلوم الشريفة النافعة، ولدراسته فوائد جليلة يمكن إجمال أهمها فيما يلي: 1: إمداد الدارس بما يتمكّن به من معرفة مصادر التفسير وطرقه. 2: تعريف الدارس بأصول التعرف على المسائل التفسيرية وطرق دراستها . 3: تعريف الدارس بطرق معرفة الإجماع والخلاف ومراتب الخلاف، وطرق الجمع والترجيح والتعليل والرد. 4: تبصير الدارس بالأصول الضابطة لصحّة منهجه في التفسير، وما يقبل فيه الاجتهاد، وما لا يُقبل. 5: التعرف على الأدوات العلمية التي يتمكن بها من قياس جودة دراسته لمسائل التفسير، ومعرفة مواضع الخلل والتقصير، ومواضع الإجادة والإحسان. 6: التمرّن على أساليب التفسير والتعرف على طرق تبليغ معاني القرآن الكريم والدعوة إلى الله تعالى بما تعلّمه من التفسير. 7: تعريف الطالب بالشروط التي يجب أن تتحقق فيه قبل التصدّر للتفسير، والآداب التي عليه أن يتحلّى بها. |
أعلام المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم
⚫ من فوائد دراسة سيرهم/ أنها تعرفه بهديهم في تعلم التفسير وتعليمه.
📋أعلام المفسرين من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين: ١.أبو بكر الصديق(عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي القرشي) رضي الله عنه🌌 ٢.أبو حفص (عمر بن الخطاب بن نفيل العدوي القرشي) رضي الله عنه🌌 ٣.عثمان بن عفّان بن أبي العاص بن أمية الأموي القرشي رضي الله عنه🌌 ٤.علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب الهاشمي القرشي رضي الله عنه.🌌 ٥. معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه🌌 ٦. أبو المنذر (أبيّ بن كعب بن قيس النجاري الأنصاري) رضي الله عنه🌌 ٧. عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي رضي الله عنه🌌 ٨. أبو الدرداء (عويمر بن زيد بن قيس الخزرجي الأنصاري) رضي الله عنه🌌 ٩. حذيفة بن اليمان بن جابر العبسي رضي الله عنه🌌 ١٠. أبو موسى (عبد الله بن قيس الأشعري) رضي الله عنه🌌 ١١.أبو سعيد (زيد بن ثابت بن الضحاك النجاري الأنصاري) رضي الله عنه🌌 ١٢. أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما🌌 ١٣. أبو هريرة (عبد الرحمن بن صخر الدوسي الأزدي) رضي الله عنه🌌 ١٤. عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي رضي الله عنه🌌 ١٥. عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي رضي الله عنه🌌 ١٦. أبو سعيد (سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري) رضي الله عنه🌌 ١٧.عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي رضي الله عنهما 🌌 ١٨. أن بن مالك بن النضر النجاري الأنصاري رضي الله عنه 🌌 ⚫ كان عبد الله بن عمرو بن العاص حافظا للقرآن وربما قرأه في ليلة على عهد النبي صلى الله عليهوسلم حتى نهاه عن ذلك وأمره بالقصد والاعتدال. أذن له النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة الحديث؛ فكان يكتب ما يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. تعلم اللسان السرياني، وأصاب يوم اليرموك زاملتين منكتبأهل الكتاب؛ فقرأ في كتبهم؛ لكنه لم يكن كثير التحديث منها؛ فمروياته من أخبار بني إسرائيل قليلة غير كثيرة. ⚫ روى عن ابن عباس في التفسير خلق كثير؛ منهم: مجاهد بن جبر، وعكرمة، وعطاء وطاووس بن كيسان. ⚫ ممن روى عن ابن مسعود في التفسير/ مسروق، وأبو وائل، وعلقمة، والأسود |
| الساعة الآن 02:53 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir