|
( الباب السادس - فى وجوه الكلمات المفتتحة بالجيم) الجيم، الجنة، الجرم، الجب، الجبت، الجبر، الجبل، الجبين، الجثى، الجث، الجبهة، الجثم، الجثو، الجحد، الجحيد، الجد، الجبى، والجذر، الجدل، الجذ، الجذع، الجذوة، الجرح، الجراد، الجرز، الجرف، الجر، الجرع، الجزاء، الجس، الجسد، اجسم، الجعل، الجفن، الجفاء، الجلال، الجلب، الجلد، الجلس، الجلاء، الجم، الجمع، الجميع، الجمل، الجن، الجنب، الجنح، الجند، الجنى، الجهد، الجهر، الجهاد، الجهل، الجواب، الجود، الجار، الجارية، الجوس، الجوع، الجنى، المجئ، الجيب، الجيد. |
( بصيرة فى الجيم)
( بصيرة فى الجيم) ويرد فى القرآن والعرف على عشرة أوجه: الأول: اسم لحرف شجرى مخرجه مفتتح الفم قريبا من مخرج الياء، يذكر ويؤنث. وقد جيمت جيما حسنة. وجمعه أجيام وجيمات. الثانى: اسم للثلاثة من الأعداد فى حساب الجمل. الثالث: الجيم الكافية. وهى التى يكتفى بها عن تمام الكلمة فيه فى مثل الجمال والجلال والجنان وغيرها. قال الشاعر: *ألا تتقين الله فى جيم عاشق * له كبد حرى عليك تقطع* ويروى فى جنب عاشق. الرابع: الجيم المكررة فى نحو بجل وأجج. الخامس: الجيم المدغمة فى مثل حج، وحجة، و {إذا رجت الأرض رجا}. السادس: جيم العجز والضرورة كجعل الهندى الجيم زايا. السابع: الجيم كناية عن شعور الأصداغ. قال الشاعر: *له جيم صدغ فوق عاج مصقل * كليل على شمس النهار يموج* الثامن: الجيم الأصلى نحو جرم ورجم ومرج. التاسع: الجيم المبدلة من الياء المشددة نحو أجل، فى إيل، وعلج فى على، أو من ياء النسب نحو دارج فى دارى. قال الشاعر: *يا رب إن كنت قبلت حجج* أى حجتى. العاشر: الجيم اللغوى قال الخليل الجيم عندهم الجمل المغتلم قال: *كأنى جيم فى الوغى ذو شكيمة * ترى البزل منه راقعات ضوامرا* وقال أبو عمرو الشيبانى: الجيم فى لغة العرب الديباج؛ وله كتاب فى اللغة سماه بالجيم كأنه شبهه بالديباج لحسنه. وله حكاية حسنة مشهورة. |
( بصيرة فى الجنة )
( بصيرة فى الجنة ) وهى وما يشتق من مادتها، ترد على اثنى عشر وجها. الأول: بمعنى التوحيد {والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة} قال المفسرون: أى إلى الإيمان. الثانى: بمعنى بستان كان باليمن {إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة}. الثالث: بمعنى أخوين من بنى إسرائيل {واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين} الآية. الرابع: بمعنى البساتين المحفوفة بالأشجار والمياه الجاريات {ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}. الخامس: بمعنى رياض الروح والرضوان. وبساتين الأحباب والإخوان {وجنة عرضها السماوات والأرض} وهى أربع جنان. ثنتان للخواص {ولمن خاف مقام ربه جنتان} وثنتان لغامة المؤمنين {ومن دونهما جنتان} وإحدى هذه الأربع جنة النعيم {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} {أن يدخل جنة نعيم} والأخرى جنة المأوى {عندها جنة المأوى}. والثالثة: جنة عدن {في جنات عدن} {جزآؤهم عند ربهم جنات عدن}. الرابعة: جنة الفردوس {كانت لهم جنات الفردوس نزلا} ومن جملة الجنان دار السلام، ودار الخلد، وعليون تكملة السبع. السادس: الجنة - بكسر الجيم - بمعنى الجن {من الجنة والناس} {لأملأن جهنم من الجنة والناس}. السابع: الجنة بمعنى الجنون {أم يقولون به جنة} {ما بصاحبكم من جنة}. الثامن: الجن بمعنى الستر عن الحاسة. يقال: جنة الليل وأجنه، وجن عليه فجن: ستره وأجنه: جعل له ما يجنه وجن عليه كذا، ستره. والجنان: القلب لكونه مستورا عن الحاسة، والمجن والجنة: الترس الذى يجن صاحبه. التاسع: الجنين بمعنى الطفل فى بطن أمه {وإذ أنتم أجنة في بطون} والجنين أيضا: القبر فعيل بمعنى فاعل. والأول بمعنى مفعول. العاشر: الجن. ويقال على وجهين. أحدهما: للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بإزاء الإنس. فيدخل فيه الملائكة والشياطين. وكل ملائكة جن وليس كل جن ملائكة. وقيل: بل الجن بعض الروحانيين. وذلك أن الروحانيين ثلاثة: أخيار وهم الملائكة، وأشرار وهم الشياطين، وأوساط فيهم خيار وشرار وهم الجن. ويدل على ذلك قوله تعالى {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} إلى قوله {ومنا القاسطون}. (والجنون أمر حائل بين النفس والعقل). الحادى عشر: الجان بمعنى الحية الصغيرة {كأنها جآن ولى مدبرا}. الثانى عشر: الجان بمعنى أب الجن {وخلق الجآن من مارج} وقيل هو نوع من الجن. الثالث عشر: الجنة الترس العريض الوسيع الذى يختفى الراجل وراءه {اتخذوا أيمانهم جنة}. |
( بصيرة فى الجرم وما من مادته )
( بصيرة فى الجرم وما من مادته ) وقد ورد فى القرآن على ستة أوجه: الأول: الجرم بمعنى الشرك، والمجرم بمعنى المشرك {يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ} وقيل المراد أبو جهل وأصحابه. الثانى: الجرم بمعنى اعتقاد أهل القدر، والمجرم القدرى {إن المجرمين في ضلال وسعر} قال محمد بن كعب: هم القدرية. الثالث: بمعنى الفاحشة أى اللواطة. المجرم اللوطى {فانظر كيف كان عاقبة المجرمين} أى المشتغلين بها. الرابع: بمعنى حمل العداوة {لا يجرمنكم شقاقي} أى لا يحملنكم خلافى {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا}. الخامس: لا جرم بمعنى حقا {لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} و {لا جرم أن لهم النار} أى ليس بجرم لنا أن لهم النار، تنبيها أنهم اكتسبوها بما ارتكبوه. السادس: بمعنى الإثم والذنب والزلة {فعلي إجرامي} أى فعلى إثمى. وأصل الجرم قطع الثمرة عن الشجرة. والجرامة: ردئ الثمر المجروم، وجعل بناؤه بناء النقاية. واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه، ولا يكاد يستعمل فى الكسب المحمود، والجرم فى الأصل المجروم؛ نحو نقض ونفض للمنقوض والمنفوض، وجعل اسما للجسم المجروم. وقولهم فلان حسن الجرم أى اللون فحقيقته كقولك: حسن السحناء. وأما قولهم: حسن الجرم أى الصوت فالجرم فى الحقيقة إشارة إلى موضع الصوت لا إلى ذات الصوت، ولكن لما كان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسر به، كقولك: فلان طيب الحلق، وإنما ذلك إشارة إلى الصوت لا إلى الحلق. وقيل: الفرق بين الجرم والجسم أن الجسم يطلق على الأشخاص الكثيفة، والجرم على الموجودات اللطيفة كجرم الفلك وجرم الكواكب. |
( بصيرة فى الجار )
( بصيرة فى الجار ) وقد ورد فى القرآن على أربعة أوجه: الأول: بمعنى المجير والمعين {وإنى جار لكم} أى معين. الثانى: بمعنى طلب الجوار {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره}. الثالث: بمعنى القضاء {وهو يجير ولا يجار عليه} أى يقضى ولا يقضى عليه. الرابع: بمعنى القريب الدار {والجار الجنب} أى القريب الأجنبى، وفى الحديث "الجار أحق بصقبه" وفيه "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره" وقيل: مكتوب فى التوراة: حسن الجوار، يعمر الديار، ويطول الأعمار، ويؤبد الآثار. والجور على الجار، يخرب الديار، وينقص الأعمال ويمحو الآثار. قال الشاعر: *إنى لأحسد جاركم لجوراكم * طوبى لمن أمسى لدارك جارا* *يا ليت جارك باعنى من داره * شبرا فأعطيه بشبر دارا* والجار من الأسماء المتضايفة؛ فإن الجار لا يكون جارا لغيره إلا وذلك الغير جار له كالأخ والصديق. ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه أو يستعظم حق غيره بالجار كقوله {والجار الجنب} وباعتبار القرب قيل: جار عن الطريق. ثم جعل ذلك أصلا فى كل عدول عن الحق فبنى منه الجور. قال تعالى: {ومنها جآئر} أى عادل عن المحجة. وقيل: الجائر [من الناس]: الممتنع من التزام ما أمر به الشرع. |
( بصيرة فى الجب )
( بصيرة فى الجب )
وهو البئر التى لم تطو قال تعالى: {وألقوه في غيابة الجب} وتسميته بذلك إما لكونه محفورا فى جبوب أى فى أرض غليظة، وإما لأنها قد جبت، والجب قطع الشئ من أصله كجب النخل. ويقال: زمن الجباب كما يقال زمن الصرام. وبعير أجب: مقطوع السنام. وجبت المرأة النساء أى غلبتهن حسنا. استعارى من الجب الذى هو القطع. والجبة التى هى اللباس منه أيضا. وبه شبه ما دخل فيه الرمح من السنان. |
( بصيرة فى الجبت )
( بصيرة فى الجبت )
الجبت والجبس: الفسل الذى لا خير فيه. وقيل التاء بدل تنبيها على مبالغته فى الفسولة كقول الشاعر: *عمرو بن يربوع شرار النات* أى خساس الناس. ويقال لكل ما عبد من دون الله تعالى: جبت. قال تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} وقد يسمى الساحر والكاهن جبتا. |
( بصيرة فى الجبار والجبر )
( بصيرة فى الجبار والجبر ) وقد ورد الجبار فى القرآن على أربعة أوجه: الأول: بمعنى القهار {العزيز الجبار المتكبر} وقيل: هذا من قولهم جبرت الفقير، لأنه يجبر الناس بفائض نعمه {ومآ أنت عليهم بجبار}. الثانى: بمعنى القتال بغير حق {وإذا بطشتم بطشتم جبارين } {إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض} {يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} أى قتال. الثالث: بمعنى الزيادة فى القوة والشدة وطول القد والقامة {إن فيها قوما جبارين} أى أقوياء عظام الأجسام. ومنه نخلة جبارة. الرابع: بمعنى المتكبر {ولم يكن جبارا عصيا} {ولم يجعلني جبارا شقيا} أى متكبرا {وخاب كل جبار عنيد}. والمادة موضوعة لإصلاح الشئ بضرب من القهر. يقال: جبرته فانجبر واجتبر. وقد قيل، جبرته فجبر، قال الشاعر: *قد جبر الدين الإله فجبر* وقيل الثانى تأكيد للأول أى قصد جبره فتمم جبره. وقد يستعمل الجبر فى الإصلاح المجرد؛ كقول أمير المؤمنين على: يا جابر كل كسير، ومسهل كل عسير، ومنه قولهم للخبز: جابر بن حبة. ويستعمل تارة فى القهر المجرد نحو قوله صلى الله عليه وسلم "لا جبر ولا تفويض". والجبر فى الحساب: إلحاق شيء به إصلاحا لما يريد إصلاحه. وسمى السلطان جبرا كقول الشاعر: *وانعم صباحا أيها الجبر* لقهره الناس على ما يريده أو لإصلاح أمورهم. والإجبار فى الأصل حمل الغير على أن يجبر الأمر، لكن تعورف فى الإكراه المجرد فقيل: أجبرته على كذا، كقولك: أكرهته. وسمى الذين يدعون أن الله يكره العباد على المعاصى فى عرف المتكلمين مجبرة. وفى قول المتقدمين: جبرية وجبرية. والجبار فى حق الإنسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالى لا يستحقها. وهذا لا يقال إلا على طريق الذم. وما فى الحديث "ضرس الكافر فى النار مثل أحد، وغلظ جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار" قال ابن قتيبة: هن الذراع المنسوب إلى الملك، الذى يقال له ذراع الشاه. والجبار كغراب الهدر فى الديات، والساقط من الأرش. قال: *وشادن وجهه نهار * وخده الغض جلنار* *قلت له قد جرحت قلبى * فقال جرح الهوى جبار* |
( بصيرة فى الجبل )
( بصيرة فى الجبل ) وجمعه أجبل وجبال. وقد ورد فى القرآن على عشرين وجها. الأول: جبال الموج للسلامة فى حق نوح، والهلكة فى حق المشركين من قومه {وهي تجري بهم في موج كالجبال}. الثانى: جبال ثمود للمهارة والحذاقة {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين} وفى موضع {فارهين}. الثالث: محل موسى حال الرؤية {فلما تجلى ربه للجبل}. الرابع: جبل إبراهيم لإظهار القدرة والإحياء بعد الإماتة {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا}. الخامس: جبل بنى إسرائيل لقبول الأمر والشريعة {وإذ نتقنا الجبل فوقهم}. السادس: الجبل المذكور لتأثير المكر والحيلة من القرون الماضية {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}. السابع: جبل النحل لتحصيل العسل للشفاء والراحة {أن اتخذي من الجبال بيوتا}. الثامن: المذكور للكن والكفاية {وجعل لكم من الجبال أكنانا}. التاسع: المذكور لقهر المتكبرين عن الرعونة والتكبر {ولن تبلغ الجبال طولا}. العاشر: تزعزع الجبال بياتا لصعوبة حال القيامة {ويوم نسير الجبال} {وتسير الجبال سيرا} {وإذا الجبال سيرت}. الحادى عشر: المذكور للمتكبرين والمدعين لإظهار السياسة {وتخر الجبال هدا}. الثانى عشر: السؤال عن حال الجبال وبيان صعوبتها {ويسألونك عن الجبال}. الثالث عشر: المذكور بالتسبيح موافقة لداود عليه السلام {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن} {وسخرنا مع داوود الجبال} {ياجبال أوبي معه}. ويقال: فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعنى الثبات فيه. وجبله الله على كذا إشارة إلى ما ركب فيه من الطبع الذى يأبى على الناقل نقله.الرابع عشر: المذكور للانقياد وموافقته للشجر والنجوم إظهار للخدمة {والشمس والقمر والنجوم والجبال}. الخامس عشر: جبال البرد والمطر {وينزل من السمآء من جبال فيها من برد}. السادس عشر: الإخبار عن حال الجبال فى القيامة لبيان الحيرة والدهشة {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر}. السابع عشر: المذكور لعرض الأمانة {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال}. الثامن عشر: المذكورة فى سورة الواقعة والحاقة والقارعة لتأثير صعوبة القيامة {وبست الجبال بسا} {وحملت الأرض والجبال} {وتكون الجبال كالعهن المنفوش}. التاسع عشر: المذكور لتثبيت الأرض وتسكينها {والجبال أرساها}. العشرون: لبيان برهان الموحدين {وإلى الجبال كيف نصبت}. وقد ذكر الله تعالى للجبال فى القرآن خمس مناقب. الأول: الاندكاك {جعله دكا}. الثانى: الانشقاق {وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء}. الثالث: الإشفاق {وأشفقن منها}. الرابع، والخامس: الخشوع والخشية {لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله}. وفى بعض الآثار: إن الله تعالى زين السماء بالكواكب، والكواكب بالأنوار. والأنوار بالحدق تنظر إليها. فإذا انتثرت الواكب أتى أهل السماء ما يوعدون وزين الأرض بالجبال، والجبال بالمعادن، والمعادن بالمنافع، والمنافع بانتفاع الخلق بها، فإذا انشقت الجبال أتى أهل الأرض ما يوعدون. وتصور منه معنى العظم فقيل للجماعة جبل {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} أى جماعة تشبيها بالجبل فى العظم. وقرئ: جبلا وجبلا مخففا ومثقلا. وقوله تعالى {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين} أى المجبولين على أحوالهم التى بنوا عليها، وسبيلهم التى قيضوا لسلوكها المشار إليها بقوله {قل كل يعمل على شاكلته}. |
( بصيرة فى الجبين )
( بصيرة فى الجبين ) وهما جبينان من جانبى الجبهة قال تعالى {وتله للجبين}. والجبن: ضعف القلب عما يحق أن يقوى فيه. ورجل جبان وامرأة جبان. وأجبنته: وجدته جبانا، وحكمت بجبنه. |
( بصيرة فى الجبهة )
( بصيرة فى الجبهة ) وهى موضع السجود من الرأس. وقيل: مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية. قال تعالى {فتكوى بها جباههم وجنوبهم} والجبهة أيضا: سيد القوم، ومنزل للقمر، والخيل. وفى الحديث "ليس فى الجبهة صدقة" والجبهة: القمر، واسم صنم، والمذلة. والأجبه: الأسد، والواسع الجبهة الحسنها أو الشاخصها وهى جبهاء. وفى الحديث "شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فى جباهنا فلم يشكنا" أى لم يزل شكوانا. ومن تسبيح الملائكة: سبحان من سجدت له الجباه، سبحان من تحركت بذكره الشفاه، سبحان من سبحت له الألسنة فى الأفواه، سبحان من بقدرته يتفجر الصخور بالأمواه. |
( بصيرة فى الجبى )
( بصيرة فى الجبى ) وهو جمع الماء فى الحوض. والموضع الجامع له جابية. وجمعا جواب؛ كقوله تعالى {وجفان كالجواب} وعنه استعير جبيت الخراج جباية. ومنه قوله تعالى {قالوا لولا اجتبيتها} أى يقولون: هلا احتبيتها تعريضا منهم بأنك تخترع هذه الآيات وليس من عند الله. واجتباء الله العبد تخصيصيه إياه بفيض إلهى يتحصل له من أنواع من النعم بلا سعى. وذلك للأنبياء ولبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء. قال تعالى: {يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من ينيب}. |
( بصيرة فى الجث )
( بصيرة فى الجث ) وهو القلع يقال: جثثته فانجث، وجثثته فاجتث. قال تعالى: {اجتثت من فوق الأرض} أى اقتلعت جثتها. والمجثة: ما يجث به. وجثة الشئ: شخصه الناتئ. والجث: ما ارتفع من الأرض كالأكمة. |
( بصيرة فى الجثى )
( بصيرة فى الجثى ) وجثا كدعا ورمى جثوا وجثيا بضمها: جلس على ركبتيه، أو قام على أطراف أصابعه. وأجثاه غيره. وهو جاث والجمع جثى وجثى. وجاثيت ركبتى إلى ركبته، وتجاثوا على الركب. والجثاء كسحاب: الشخص - ويضم - والجزاء والقدر والزهاء. وجثوث الإبل وجثيتها: جمعتها وقوله تعالى: {ونذر الظالمين فيها جثيا} [يصح أن يكون] جمعا [وأن يكون مصدرا موصوفا به]. |
( بصيرة فى الجثم )
( بصيرة فى الجثم ) قال تعالى: { فأصبحوا في دارهم جاثمين} وهو استعارة للمقيمين من قولهم: جثم الطائر إذا قعد ولطئ بالأرض. والجثمان: شخص الإنسان قاعدا. وجثمانية الماء: وسطه أو مجتمعه. والجثامة: السيد الحليم والرجل البليد والنئوم الكسلان الذى لا يسافر. وكذلك الجثمة والجثم والجاثوم. ( بصيرة فى الجحد ) وهو نفى ما فى القلب ثباته، أو إثبات ما فى القلب نفيه. قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم} وتجحد تخصص بفعل ذلك. يقال: رجل جحد: شحيح قليل الخير يظهر الفقر. وأرض جحد: قليلة النبت. ( بصيرة فى الجحم ) والجحمة: شدة تأجج النار. ومنه الجحيم وهو النار الشديدة التأجج. وكل نار بعضها فوق بعض جحيم وجحمة وجحمة. وجحمها: أوقدها فجحمت جحوما أى عظمت. وجحمت - كعلمت - جحما وجحما وجحوما: اضطرمت. والجاحم: الجمر الشديد الاشتعال والمكان الشديد الحر، ومن الحرب: معظمها. وتجاحم: تحرق حرصا وبخلا. والجحم - بضمتين - القليل الحياء. وفى بعض الآثار أن دركات النار سبعة: هاوية للفراعنة، ولظى لعبدة الأوثان، وسقر للمجوس، والجحيم لليهود، والحطمة للنصارى، وسعير للصابئين، وجهنم لعصاة المؤمنين. وورد الجحيم فى القرآن على وجهين: أحدهما: بمعنى النار التى أوقدها نمرود اللعين للخليل إبراهيم عليه السلام {قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم}. الثانى: بمعنى النار التى أعدها الله للمجرمين والكفار {وإن الفجار لفي جحيم} ولهذا نظائر. |
( بصيرة فى الجد )
( بصيرة فى الجد ) وورد فى القرآن والأخبار واللغة على خمسة أوجه: الأول: بمعنى أب الأب وأب الأم، وبمعنى البخت، وبمعنى العظمة، وبمعنى الحظ، وبمعنى القطع. وهو أصل الكلمة. وجددت الثوب إذا قطعته على وجه الإصلاح، وثوب جديد أصله المقطوع ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه. وقال تعالى: {بل هم في لبس من خلق جديد} إشارة إلى النشأة الثانية. وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب، ومنه قيل لليل والنهار: الجديدان والأجدان. وقوله تعالى: {ومن الجبال جدد بيض} جمع جدة أى طريقة ظاهرة، من قولهم: طريق مجدود أى مسلوك مقطوع. ومنه جادة الطريق. وسمى الفيض الإلهى جدا. قال تعالى: {وأنه تعالى جد ربنا} أى فيضه. وقيل: عظمته وهو يرجع إلى الأول، وإضافته إليه على سبيل اختصاصه بملكه. وسمى ما جعله الله للإنسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت حظظت. وقوله (لا ينفع ذا الجد منك الجد) أى لا يتوصل إلى ثواب الله فى الآخرة بالجد، وإنما ذلك بالجد فى الطاعة. ومنه قولهم: الأمر بالجد لا الجد يعنون الأمور الدنيوية. قال الشاعر: *وما بالمرء من عيب وعار * إذا ما النائبات إليه قصد* *بجدك لا بجدك ما تلاقى * وما جد إذا لم يغن جد* وللشافعى: أرى همم المرء اكتئابا وحسرة * عليه إذا لم يسعد الله جند* *وما للفتى فى حادث الدهر حيلة * إذا نحسه فى الأمر قابل سعده* وقيل: فى معنى (لا ينفع ذا الجد منك الجد) أى لا ينفع أحدا نسبه وأبوته. فكما نفى نفع البنين فى قوله {يوم لا ينفع مال ولا بنون} كذلك نفى نفع الأبوة فى هذا الحديث: قال الشاعر: *الجد والجد مقرونان فى قرن * والجد أوجد للمطلوب وجدانا* |
( بصيرة فى الجدر )
( بصيرة فى الجدر )
والجدار كالحائط، إلا أن الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة، والجدار يقال اعتبارا بالنتوء والارتفاع. وجمعه [جدر، وجدور وجدران]. وقد ورد فى القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: بمعنى حصار بنى قريظة والنضير {أو من ورآء جدر}. الثانى: جدار موسى والخضر {جدارا يريد أن ينقض}. الثالث: سر الجدار فى حق اليتيمين {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين}. وجددت الجدار: رفعته. واعتبر فيه معنى النتوء فقيل: جدر الشجر إذا خرج ورقه. ويسمى النبات الناتئ من الأرض جدرا، الواحدة جدرة. وأجدرت الأرض: أخرجت ذلك. وجدر الصبى وجدر إذا خرج جدريه تشبيها بجدر الشجر. والجيدر: القصير، اشتق من الجدار وزيد فيه حرف على سبيل التهكم. والجدير المنتهى لانتهاء الأمر إليه كانتهاء الشئ إلى الجدار. وقد جدر بكذا - ككرم - فهو جدير، ما أجدره بكذا وأجدر به. |
( بصيرة فى الجذ )
( بصيرة فى الجذ ) وهو كسر الشئ وتفتيته. ويقال لحجارة الذهب المكسورة ولفتات الذهب: جذاذ. قال تعالى {فجعلهم جذاذا} أى كسرا وقطعا. قال الشاعر: *شم ما انتضيت فقد تركت غراره * قطعا وقد ترك العباد جذاذا* وقوله تعالى: {عطآء غير مجذوذ} أى غير مقطوع عنهم ولا مخترم ولا منقوص. |
( بصيرة فى الجذع )
( بصيرة فى الجذع ) وهو واحد جذوع النخل. وفى المثل: خذ من جذع ما أعطاك، يضرب فى اغتنام ما يجود به البخيل. وقيل: المراد بالجذع فى المثل جذع بن عمرو الغسانى، كان من أبخل الناس. قال تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}. |
( بصيرة فى الجذوة )
( بصيرة فى الجذوة ) وهى - بتثليث - الجيم - القبسة من النار. والجذوة أيضا: الجمرة. والجذوة أيضا: الذى يبقى من الحطب بعد الالتهاب. والجمع جذا وجذا وجذاء كرشاء. قال تعالى: {أو جذوة من النار لعلكم تصطلون} وأجذت الشجرة صارت ذات جذوة. والجذاة - كقناة - أصول الشجر العظام. والجمع جذاء كجبال. |
( بصيرة فى الجرح )
( بصيرة فى الجرح ) وهو كل أثر دام فى الجلد. جرحه جرحا فهو جريح مجروح. وسمى القدح فى الشاهد جرحا تشبيها به. وتسمى الصائدة من الفهود والكلاب جارحة، والجمع جوارح: إما لأنها تجرح، وإما لأنها تكسب. وسمى الأعضاء جوارح لأحد هذين. والاجتراح: اكتساب الإثم. وأصله من الجراحة؛ كما أن الاقتراف من قرف القرحة. وورد الجرح فى القرآن على معنيين: الأول: الجرح بمعنى الكسب {وما علمتم من الجوارح مكلبين} أى الكواسب. الثانى: بمعنى الجراحة {والجروح قصاص} قال الشاعر: *رميتك من حكم القضاء بنظرة * ومالى عن حكم القضاء مناص* *فلما جرحت الخد منك بنظرة * جرحت فؤادى والجروح قصاص* |
( بصيرة فى الجراد )
( بصيرة فى الجراد ) وهو معروف. ويجوز أن يجعل أصلا يشتق من فعله جرد الأرض. ويصح أن يقال: سمى بذلك لجرده الأرض من النبات. يقال: أرض مجرودة أى أكل ما عليها حتى تجردت، وفرس أجرد: منحسر الشعر، وثوب جرد أى خلق وذلك لذهاب زهرته وقوته. وروى "جردوا القرآن" أى لا تلبسوه شيئا آخر ينافيه. وجرد الإنسان - كفرح - شرى جلده من أكل الجراد. قال تعالى {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد} وفى بعض الآثار ما معناه: إن لله ثلثمائة ألف جند أحدها الجراد، فإذا أراد فناء العالم بدأ بالجراد فأهلكه فإذا هلك الجراد هلك الجميع بعده. وكان عمر - رضى الله عنه - إذا قل الجراد يحزن خوفا منه على قرب زوال الدنيا. |
( بصيرة فى الجرز )
( بصيرة فى الجرز ) قال تعالى: {صعيدا جرزا} أى منقطع النبات من أصله. وأرض مجروزة: أكل ما عليها. والجروز: الذى يأكل ما على الخوان. والجارز: الشديد من السعال، تصور منه معنى الجرز وهو قطع الشيء بالسيف. وسيف جراز - كغراب -قطاع. |
( بصيرة فى الجرف )
( بصيرة فى الجرف ) قال تعالى: {على شفا جرف هار} يقال للمكان الذى يأكله الماء فيجرفه أى يذهب به: جرف وجرف. وقد جرف الدهر ماله أى اجتاحه تشبيها به. ورجل جراف - كغراب - نكحة كأنه يجرف فى ذلك العمل. |
( بصيرة فى الجرى )
( بصيرة فى الجرى ) وهو المر السريع، وأصله لمر الماء ولما يجرى بجريه. جرى يجرى جرية وجريانا وجريا. وقوله تعالى: {وهي تجري بهم} وقوله: {حملناكم في الجارية} أى فى السفينة التى تجرى فى البحر. وجمعها جوار. قال تعالى: {وله الجوار المنشئات في البحر} ويقال للحوصلة: جرية إما لانتهاء الطعام إليه فى جريهن أو لأنه مجرى الطعام. والإجريا: العادة التى يجرى عليها الإنسان. والجرى: الوكيل والرسول الجارى فى الأمر، وهو أخص من الرسول والوكيل. وقد جريت جريا: أرسلت رسولا. وقوله عليه السلام: (لا يستجرينكم الشيطان) يصح أن يدعى فيه معنى الأصل أى لا يحملنكم أن تجروا فى ائتماره وطاعته. ويصح أن تجعله من الجرى أى الرسول والوكيل ومعناه: لا تتولوا وكالة الشيطان ورسالته. |
| الساعة الآن 09:03 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir