تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثالث
 

في فضل سورة الفاتحة
 

فضل سورة الفاتحة

* لأعلّمنّك أعظم سورةٍ في القرآن». قال: «نعم، الحمد للّه ربّ العالمين هي: السّبع المثاني والقرآن العظيم الّذي أوتيته».

* «إنّي لأرجو ألّا تخرج من باب المسجد حتّى تعلم سورةً ما أنزل في التّوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها»يا رسول اللّه، ما السّورة الّتي وعدتني؟ قال: «كيف تقرأ إذا افتتحت الصّلاة؟» قال: فقرأت عليه: {الحمد للّه ربّ العالمين}
* هي مقسومةٌ بيني وبين عبدي
* «ألا أخبرك يا عبد اللّه بن جابرٍ بأخير سورةٍ في القرآن؟» قلت: بلى يا رسول اللّه. قال: «اقرأ: الحمد للّه ربّ العالمين، حتّى تختمها»
* أنها رقية
* أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، ولن تقرأ حرفًا منهما إلّا أوتيته»

أسماء سورة الفاتحة :
1-فاتحة الكتاب
2-أم الكتاب
3-السبع المثاني
4-القران العظيم
5-الحمد
6-الصلاة
7-الشفاء
8-الرقية
9-أساس القران
10-الواقية
11-الكافية
12-سورة الصلاة
13-الكنز
14-أم القران

فوائد من درس (مقدمات تفسير سورة الفاتحة)، يوم الأحد ٢٨ ربيع الثاني.
 

أسماء السورة: (الفاتحة، أم الكتاب، الحمد، الصلاة، الشفاء، الرقية، أساس القرآن، الواقية، الكافية، الكنز، السبع المثاني)
نزول السورة:
قيل هي مكة وقيل مدنية.
عدد الآيات: هي سبع بلا خلاف.
عدد الكلمات والحروف:
كلماتها خمس وعشرون كلمة، وحروفها مائة وثلاث عشر حرفا.
مسائل تتعلق بسورة الفاتحة؟

• هل يتعين للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب أم تجزئ هي أو غيرها؟
  
• هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم؟

فوائد من درس مقدمات سورة الفاتحة
 

فائدة من درس تفسير الاستعاذة
 

تم الاطلاع ولله الحمد

مقدمة سورة الفاتحة وتفسير الإستعاذة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
من مقاصد سورة الفاتحة ‏تحقيق التوجه إلى الله تعالى بكمال العبودية لهم وحده
‏سميت سورة الفاتحة لافتتاح كتاب الله بها وترسم بالقرآن اشتماله على موضوعات من أصول الإيمان والعبادة وقصصص وغير ذلك وهي أعظم سورة في القرآن كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
‏افتتح الله تعالى كتابه باللسملة ليرشد عباده أن يبدأوا أعمالهم وأقوالهم بها طلبا لعونه وتوفيقه
سورة الفاتحة هي أعظم سورة في كتاب الله تعالى لأنها تضمنت انواع التوحيد الواجب له تعالى وبيان الطريق الموصل اليه
والإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند البدأ فى أى عبادة لله حتى يبعد عنا الشيطان الرجيم
والشيطان لا يصلح معه ما يصلح مع الإنسان من معاملة طيبة أو حتى إتقاء شره بالبعد عنه حيث أنه مجبول على الشر ويرانا من حيث لا نراه ولذلك وضح لنا المولى تبارك وتعالى بأن نلجأ لله فى طلب الحماية من الشيطان

أمر اللّه تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه، ليردّه طبعه عمّا هو فيه من الأذى، وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجنّ لأنّه لا يقبل رشوةً ولا يؤثّر فيه جميلٌ؛ لأنّه شرّيرٌ بالطّبع فلا يقبل مصانعة ولا يدارى بالإحسان، ولا يكفّه عنك إلّا الّذي خلقه

· سبب أمر اللّه تعالى بمصانعة شيطان الإنس وأمره تعالى بالاستعاذة به من شيطان الجنّ.
أمر اللّه تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه، ليردّه طبعه عمّا هو فيه من الأذى، وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجنّ لأنّه لا يقبل رشوةً ولا يؤثّر فيه جميلٌ؛ لأنّه شرّيرٌ بالطّبع فلا يقبل مصانعة ولا يدارى بالإحسان، ولا يكفّه عنك إلّا الّذي خلقه، وهذا المعنى في ثلاث آياتٍ من القرآن ، قاله ابن كثير


فائدة رائعة💜⭐️

شذرات منتقاة (تفسير الاستعاذة- مقدمات الفاتحة)
 

الحمد لله وكفى، وسلام على على عبده الذين اصطفى.
ماخاب من بجنابه لاذ، ولاخذل من به استعاذ.
يا من ألوذ به فيما أؤمّله ...... ومن أعوذ به ممّن أحاذره
لا يجبر النّاس عظمًا أنت كاسره ...... ولا يهيضون عظمًا أنت جابره المتنبي

- تتجلى العبودية في الاستعاذة في كونها إعلان للافتقار ، وإظهار لكامل عجز العبد عن دفع شر الأشرار. (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد).
- العدو الباطني (الشيطان ) لا يتسنى دحض كيده، ولايقبل المصانعة، الحل إذن الاستعاذة بمن يملك أمره ويدفع شره وكيده.(إمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه سميعٌ عليمٌ)
- حديث يقع على القلب موقع البلسم الشافي : ورد في مسلم من رواية أبي هريرة أنه قال: ... اقرأ بها في نفسك؛ فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «قال اللّه عزّ وجلّ: [قسمت الصّلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل]، فإذا قال العبد:{الحمد للّه ربّ العالمين} ، قال اللّه: [حمدني عبدي]، وإذا قال: {الرّحمن الرّحيم}، قال اللّه: [أثنى عليّ عبدي]، فإذا قال:{مالك يوم الدّين}، قال: [مجّدني عبدي] -وقال مرّةً: [فوّض إليّ عبدي]- فإذا قال: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}، قال: [هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل]، فإذا قال:{اهدنا الصّراط المستقيم* صراط الّذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين}، قال: [هذا لعبدي ولعبدي ما سأل]».

اللهم علمنا وانفعنا بما علمتنا.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وبه نستعين ،وصلى الله على نبينا محمد وعى آله وصحبه أجمعين ،وبعد:
الفوائد المستخلصة من درسي :"مقدمات تفسير سورة الفاتحة"، و"تفسير الاستعاذة".
أسماء السورة:
· الفاتحة.
· أم الكتاب.
· الحمد.
· الصلاة.
· الشفاء.
· الرقية.
· الكافية.
· أم القرآن.
· أساس القرآن.
· الكنز.
· السبع المثاني.
ذكر ابن كثير رحمه الله أنها مكية ،نقلا عن ابن عبّاسٍ وقتادة وأبو العالية، وكذلك ذكره الأشقر رحمه الله
قيل مدنيّةٌ، قاله أبو هريرة ومجاهدٌ وعطاء بن يسارٍ والزّهريّ. ويقال: نزلت مرّتين: مرّةً بمكّة، ومرّةً بالمدينة، والأوّل أشبه لقوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعًا من المثاني}[الحجر: 87]، واللّه أعلم.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : وهي سبع آياتٍ بلا خلافٍ،وإنما حصل الخلاف حول البسملة ،كونها آية من السورة أم لا.
فضل السورة
السورة فضلها كبير كما هومعلوم ،والأحاديث في فضلها كثيرة منها:
قال الإمام أحمد بن محمّد بن حنبلٍ، رحمه اللّه، في مسنده: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن شعبة، حدّثني خبيب بن عبد الرّحمن، عن حفص بن عاصمٍ، عن أبي سعيد بن المعلّى، رضي اللّه عنه، قال: كنت أصلّي فدعاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فلم أجبه حتّى صلّيت وأتيته، فقال: «ما منعك أن تأتيني؟». قال: قلت: يا رسول اللّه، إنّي كنت أصلّي. قال: «ألم يقل اللّه:{يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا للّه وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم}[الأنفال: 24]»، ثمّ قال: «لأعلّمنّك أعظم سورةٍ في القرآن قبل أن تخرج من المسجد». قال: فأخذ بيدي، فلمّا أراد أن يخرج من المسجد قلت: يا رسول اللّه إنّك قلت: «لأعلّمنّك أعظم سورةٍ في القرآن». قال: «نعم، الحمد للّه ربّ العالمين هي: السّبع المثاني والقرآن العظيم الّذي أوتيته».
وهكذا رواه البخاريّ عن مسدّدٍ، وعليّ بن المدينيّ، كلاهما عن يحيى بن سعيدٍ القطّان، به. ورواه في موضعٍ آخر من التّفسير، وأبو داود، والنّسائيّ، وابن ماجه من طرقٍ عن شعبة، به. ورواه الواقديّ عن محمّد بن معاذٍ الأنصاريّ، عن خبيب بن عبد الرّحمن، عن حفص بن عاصمٍ، عن أبي سعيد بن المعلّى، عن أبيّ بن كعبٍ، فذكر نحوه.
قال ابن جريرٍ: حدّثنا صالح بن مسمارٍ المروزيّ، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا عنبسة بن سعيدٍ، عن مطرّف بن طريفٍ، عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال اللّه تعالى: [قسمت الصّلاة بيني وبين عبدي نصفين، وله ما سأل]، فإذا قال العبد:{الحمد للّه ربّ العالمين} قال: [حمدني عبدي]، وإذا قال:{الرّحمن الرّحيم}قال: [أثنى عليّ عبدي]. ثمّ قال: [هذا لي وله ما بقي]»، وهذا غريب من هذا الوجه.
تفسير الاستعاذة:
· الآيات التي ورد فيها الأمر بالاستعاذة من الشيطان.
قال اللّه تعالى: {وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه سميعٌ عليمٌ} [الأعراف: 200]
وقال تعالى: {وقل ربّ أعوذ بك من همزات الشّياطين * وأعوذ بك ربّ أن يحضرون} [المؤمنون: 96 -98]
وقال تعالى: {وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه هو السّميع العليم} [فصّلت: 34 -36]
وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم * إنّه ليس له سلطانٌ على الّذين آمنوا وعلى ربّهم يتوكّلون}[النّحل: 98، 99].
· الأحاديث الدّالة على استعاذته صلى الله عليه وسلم من الشيطان.
1: عن أبي سعيدٍ الخدريّ، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إذا قام من اللّيل فاستفتح صلاته وكبّر قال: «سبحانك اللّهمّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدّك، ولا إله غيرك». ويقول: «لا إله إلّا اللّه» ثلاثًا، ثمّ يقول: «أعوذ باللّه السّميع العليم، من الشّيطان الرّجيم، من همزه ونفخه ونفثه». رواه أحمد والأربعة وقال التّرمذيّ: (هو أشهر حديثٍ في هذا الباب.)
2: عن جبير بن مطعمٍ، قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين دخل في الصّلاة، قال: «اللّه أكبر كبيرًا، ثلاثًا، الحمد للّه كثيرًا، ثلاثًا، سبحان اللّه بكرةً وأصيلًا ثلاثًا، اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان من همزه ونفخه ونفثه».
قال عمرٌو: «وهمزه: الموتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشّعر».) رواه أبو داود وابن ماجه.
3: عن ابن مسعودٍ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان الرّجيم، وهمزه ونفخه ونفثه».قال: «همزه: الموتة، ونفثه: الشّعر، ونفخه: الكبر». رواه ابن ماجه.
4: عن أبي أمامة الباهليّ قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا قام إلى الصّلاة كبّر ثلاثًا، ثمّ قال: «لا إله إلّا اللّه» ثلاث مرّاتٍ، و «سبحان اللّه وبحمده»، ثلاث مرّاتٍ. ثمّ قال: «أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم، من همزه ونفخه ونفثه».) رواه أحمد.
· فضل الاستعاذة
- من قالها ذهب عنه ما يجد من الغضب، رواه الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي والنسائي عن أبي بن كعب مرفوعا، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن معاذ بن جبل مرفوعا، ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن سليمان بن صرد مرفوعا، أورده ابن كثير
- دفع الوسواس، ذكره ابن كثير.

بسم الله الرحمان الرحيم.
تمت قراءة مقدمات تفسير سورة الفاتحة و تفسير الاستعاذة و الحمد لله رب العالمين.

من أسماء سورة الفاتحة :
فاتحة الكتاب ، السبع المثاني ، القرآن العظيم ، أم القرآن ، الشفاء ، الرقية .

نزول السورة :
مكية ، وقيل مدنية .

عدد الآيات :
سبع آيات بلا خلاف .

عدد الكلمات والحروف :
كلماتها : خمسٌ وعشرون كلمة ، وحروفها : مائةٌ وثلاثة عشر حرفًا .

ترتيب نزولها :
قال ابن كثير رحمه الله :(وقد قيل: إنّ الفاتحة أوّل شيءٍ نزل من القرآن، كما ورد في حديثٍ رواه البيهقيّ في دلائل النّبوّة ونقله الباقلّانيّ أحد أقوالٍ ثلاثةٍ هذا [أحدها] وقيل: {يا أيّها المدّثّر} كما في حديث جابرٍ في الصّحيح. وقيل: {اقرأ باسم ربّك الّذي خلق}[العلق: 1] وهذا هو الصّحيح .

من فضائل السورة :
روى مسلمٌ في صحيحه، والنّسائيّ في سننه، من حديث أبي الأحوص سلّام بن سليمٍ، عن عمّار بن رزيق، عن عبد اللّه بن عيسى بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: «بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعنده جبريل، إذ سمع نقيضًا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السّماء، فقال: هذا بابٌ قد فتح من السّماء، ما فتح قطّ. قال: فنزل منه ملكٌ، فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، ولن تقرأ حرفًا منهما إلّا أوتيته». وهذا لفظ النّسائيّ.


والله أعلم وهو الموفق والمسدد والمعين .

الأسبوع3/اليوم1
 

معنى الاستعاذة :
أي: أستجير بجناب اللّه من الشّيطان الرّجيم أن يضرّني في ديني أو دنياي، أو يصدّني عن فعل ما أمرت به، أو يحثّني على فعل ما نهيت عنه؛ فإنّ الشّيطان لا يكفّه عن الإنسان إلّا اللّه؛ ولهذا أمر اللّه تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه، ليردّه طبعه عمّا هو فيه من الأذى، وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجنّ لأنّه لا يقبل رشوةً ولا يؤثّر فيه جميلٌ؛ لأنّه شرّيرٌ بالطّبع ولا يكفّه عنك إلّا الّذي خلقه، وهذا المعنى في ثلاث آياتٍ من القرآن لا أعلم لهنّ رابعةً، قوله في الأعراف: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}[الأعراف: 199]، فهذا فيما يتعلّق بمعاملة الأعداء من البشر

بسم الله الرحمن الرحيم

• مقدمات تفسير سورة الفاتحة مع - تفسير الاستعاذة ~

للفاتحة أسماءً كثيرة لوحظ في كل اسم منها معنى من معانيها، مما يدل على شرفها؛ فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى.

1- فاتحة الكتاب: لأنه يفتتح بكتابتها في المصاحف، فهي فواتح لما يتلوها من سورة القرآن في الكتاب، والقراءة، والتعليم، والصلاة وقيل: لأنها أول سورة نزلت، وقيل: لأنها أول سورة كتبت في اللوح المحفوظ [صحيح البخارى كتاب التفسير باب ما جاء فى فاتحة الكتاب 4/1623].

2- أم الكتاب وأم القرآن: قال الماوردي: "وأما تسميتها بأم القرآن فلتقدمها وتأخر ما سواها تبعاً لها، صارت أمًّا لأنها أمّته أي تقدمته، وكذلك قيل لراية الحرب (أمّ) لتقدمها واتباع الجيش لها.

وقد كره ابن سيرين أن تسمى أم الكتاب، وكره الحسن أن تسمى أم القرآن، لأن أم الكتاب هو اللوح المحفوظ قال تعالى: ﴿ وَعِندَهُ أُمُّ الكِتَابِ ﴾ وقال: ﴿ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾.

3- القرآن العظيم: فقد روى الإمام أحمد عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي القرآن العظيم))[13] وسميت بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن.

4- السبع المثاني: وقد ورد تسميتها بذلك في أحاديث كثيرة، أما تسميتها سبعًا، فلأنها سبع آيات، وقيل فيها سبعة آداب في آية أدب وفيه بعد، وقيل فيها غير ذلك [الإتقان 1/151].

5- الوافية: كان سفيان بن عينيه، يسميها بذلك لأنها وافية بما في القرآن من المعاني.

6- سورة الكنز.

7- الكافية: لأنها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي عنها غيرُها.

8 - الأساس: لأنها أصل القرآن وأول سورة فيه.

9- النور.

10- الحمد.

11- الشكر.

12- الشفاء.

13- الرقية.

14- الشافية.

15- الصلاة .

· لطائف الاستعاذة.
- طهرة الفم وتطييب له، قاله ابن كثير.
- تهيؤ لتلاوة كلام الله، قاله ابن كثير.
- وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة، وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني، قاله ابن كثير.

اللهم إنا نعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه.

من فوائد درس الأحد :

الفرق بين غلبة العدو البشري وغلبة العدو الباطني .


أن من قتله العدوّ البشريّ كان شهيدًا، ومن قتله العدوّ الباطنيّ كان طريدًا، ومن غلبه العدوّ الظّاهر كان مأجورًا، ومن قهره العدوّ الباطن كان مفتونًا أو موزورًا، قاله ابن كثير




معنى الاستعاذة.
هي الالتجاء إلى اللّه والالتصاق بجنابه من شرّ كلّ ذي شرٍّ.
ومعنى أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم، أي: أستجير بجناب اللّه من الشّيطان الرّجيم أن يضرّني في ديني أو دنياي، أو يصدّني عن فعل ما أمرت به، أو يحثّني على فعل ما نهيت عنه، قاله ابن كثير.


عذرًا على التأخير .

عن أبي المليح بن أسامة بن عميرٍ، عن أبيه، قال: كنت رديف النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فذكره وقال: «لا تقل هكذا، فإنّه يتعاظم حتّى يكون كالبيت، ولكن قل: بسم اللّه، فإنّه يصغر حتّى يكون كالذّبابة».
فهذا من تأثير بركة بسم اللّه؛ ولهذا تستحبّ في أوّل كل عمل وقولٍ.

واسمه تعالى الرّحمن خاصٌّ به لم يسم به غيره، كما قال تعالى: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}، وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرّحمن آلهةً يعبدون}.
ولمّا تجهرم مسيلمة الكذّاب وتسمّى برحمن اليمامة كساه اللّه جلباب الكذب وشهر به؛ فلا يقال إلّا مسيلمة الكذّاب، فصار يضرب به المثل في الكذب بين أهل الحضر من أهل المدر، وأهل الوبر من أهل البادية والأعراب.


قال أبو جعفر بن جريرٍ: معنى {الحمد للّه} الشّكر للّه خالصًا دون سائر ما يعبد من دونه، ودون كلّ ما برأ من خلقه، بما أنعم على عباده من النّعم الّتي لا يحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحدٌ، في تصحيح الآلات لطاعته، وتمكين جوارح أجسام المكلّفين لأداء فرائضه، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرّزق، وغذّاهم به من نعيم العيش، من غير استحقاقٍ منهم ذلك عليه، ومع ما نبّههم عليه ودعاهم إليه، من الأسباب المؤدّية إلى دوام الخلود في دار المقام في النّعيم المقيم، فلربّنا الحمد على ذلك كلّه أوّلًا وآخرًا.



وحقيقتُهَا-أي التربية الخاصة- : تربيةُ التوفيقِ لكلِّ خيرٍ، والعصمةُ عَنْ كلِّ شرٍّ، ولعلَّ هذا [المعنَى] هوَ السرُّ في كونِ أكثرِ أدعيةِ الأنبياءِ بلفظِ الربِّ، فإنَّ مطالبَهمْ كلهَا داخلةٌ تَحتَ ربوبيتهِ الخاصةِ.

فوائد من درسَي يوم الاثنين: تفسير البسملة، وتفسير الثلاث آيات من أول الفاتحة
 

(بسم الله الرحمن الرحيم).
- التسمية قبل الشروع تبرك وتيمُّن واستعانة على الإتمام والتقبل.
(الحمد لله رب العالمين).
- اختلفوا: أيّهما أعمّ، الحمد أو الشّكر؟ على قولين، والتّحقيق أنّ بينهما عمومًا وخصوصًا، فالحمد أعمّ من الشّكر من حيث ما يقعان عليه؛ لأنّه يكون على الصّفات اللّازمة والمتعدّية، تقول: حمدته لفروسيّته وحمدته لكرمه. وهو أخصّ لأنّه لا يكون إلّا بالقول، والشّكر أعمّ من حيث ما يقعان عليه، لأنّه يكون بالقول والعمل والنّيّة، كما تقدّم، وهو أخصّ لأنّه لا يكون إلّا على الصّفات المتعدّية، لا يقال: شكرته لفروسيّته، وتقول: شكرته على كرمه وإحسانه إليّ. هذا حاصل ما حرّره بعض المتأخّرين، واللّه أعلم.
- قال القرطبيّ في تفسيره، وفي نوادر الأصول عن أنسٍ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم قال: «لو أنّ الدّنيا بحذافيرها في يد رجلٍ من أمّتي ثمّ قال: الحمد للّه، لكان الحمد للّه أفضل من ذلك». قال القرطبيّ وغيره: أي لكان إلهامه الحمد للّه أكبر نعمةً عليه من نعم الدّنيا؛ لأنّ ثواب الحمد لا يفنى ونعيم الدّنيا لا يبقى، قال اللّه تعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدّنيا والباقيات الصّالحات خيرٌ عند ربّك ثوابًا وخيرٌ أملا} [الكهف: 46]
- تربيتُهُ تعالىَ لخلقِهِ نوعانِ: عامةٌ وخاصةٌ.
فالعامةُ: هيَ خلقُهُ للمخلوقينَ، ورزقُهمْ، وهدايتُهم لما فيهِ مصالحهمُ، التي فيهَا بقاؤُهمْ في الدنيَا.
والخاصةُ:تربيَتُهُ لأوليائِهِ، فيربِّيهِم بالإيمانِ، ويوفِّقُهُمْ لَهُ، ويكمِّلُهُ لهمْ، ويدفعُ عنهمْ الصوارِفَ والعوائقَ الحائلةَ بينهُمْ وبينَهُ.
(الرحمن الرحيم).
- اسمان مشتقان من الرحمة عَلى وجه المبالغة، ورحمن أشد مبالغة من رحيم.
(مالك يوم الدين).
- {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قرئ: (مَلِك) و(مَالِك)، فـ(المَلِك) صفة لذاته، و(المالك) صفة لفعله.
- تخصيص الملك بيوم الدّين لا ينفيه عمّا عداه، لأنّه قد تقدّم الإخبار بأنّه ربّ العالمين، وذلك عامٌّ في الدّنيا والآخرة، وإنّما أضيف إلى يوم الدّين لأنّه لا يدّعي أحدٌ هنالك شيئًا، ولا يتكلّم أحدٌ إلّا بإذنه، كما قال: {يوم يقوم الرّوح والملائكة صفًّا لا يتكلّمون إلا من أذن له الرّحمن وقال صوابًا}[النّبأ: 38] وقال تعالى: {وخشعت الأصوات للرّحمن فلا تسمع إلا همسًا}[طه: 108]، وقال: {يوم يأت لا تكلّم نفسٌ إلا بإذنه فمنهم شقيٌّ وسعيدٌ}[هودٍ: 105].

تلخيص تفسير البسملة
 

المسائل التفسيرية:
آراء العلماء في البسملة: هل هي آية مستقلة في أول كل سورة أو من أول كل سورة كتبت في أولها أو أنها بعض آية من أول كل سورة أو أنها كذلك في الفاتحة دون غيرها أو أنها كتبت للفصل بين السور لا أنها آية. ك ش
تقدير المتعلق بالباء في (بسم الله) ك
آراء العلماء في تقدير الاسم في (بسم الله) وعلاقته بالمسمى وباللفظ ك
اشتقاق (الله) وآراء العلماء في ذلك ك
معنى الله ك س ش
اشتقاق (الرحمن) وآراء العلماء في ذلك ك
معنى الرحمن ك
معنى الرحيم والفرق بينها وبين الرحمن ك
معنى ا(لرحمن الرحيم) س ش
المسائل الفقهية:
آراء العلماء في الجهر بالبسملة ك
فضل البسملة ك
متى تستحب البسملة؟ ك
المسائل العقائدية:
الإيمان بالأسماء والصفات س

تلخيص تفسير قول الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين}
 

القراءات:
القراءات في (الحمد) ك
القراءات في (مالك) ك ش
قراءة الرسول صل الله عليه وسلم لـ (مالك) ك
فضل الذكر بـ (الحمد لله):
فضل الذكر بـ (الحمد لله) ك
المسائل التفسيرية:
معنى (الحمد) ك ش
معنى (الحمد لله) س
الفرق بين الحمد والشكر ك ش
ذكر أقوال السلف في (الحمد لله) ك
آراء العلماء في أيهم أعم (الحمد أم الشكر) ك
اختلاف العلماء في الأفضلية لـ الحمد لله أم لا إله إلا الله ك
معنى (رب) ك س ش
أنواع تربية الله لخلقه س
معنى (العالمين) ك س ش
على ما يدل قوله (رب العالمين) س
اختلاف العلماء في عدد العوالم ك
سبب تكرار (الرحمن الرحيم) ش
معنى (مالك) ك س
معنى (يوم الدين) ك س ش
سبب تخصيص (يوم الدين) ك س
الفرق بين الملك والمالك ك ش

أعجبتني هذه النقطة كثيرا, وقد وقفت عندها طويلاً .. لأني لم أقرأ عن هذه المفارقة من قبل ..
أنّ اللّه يأمر بمصانعة العدوّ الإنسيّ والإحسان إليه، ليردّه عنه طبعه الطّيب الأصل إلى الموادّة والمصافاة، ويأمر بالاستعاذة به من العدوّ الشّيطانيّ لا محالة؛ إذ لا يقبل مصانعةً ولا إحسانًا ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم، لشدّة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل؛

تسجيل حضزر الإثنين
 

فضل سورة الفاتحة
 

اسماء السورة
الفاتحة -ام الكتاب -الحمد -الصلاة -الشفاء-الرقية - السبع المثاني
وقيل اساس القران والوافية والكافية
* نزول السورة
قيل مكية وهو الصحيح
وقيل مدنية
وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة
وقيل نزل نصفها بمكة ونصفها بالمدينة وهو غريب

*عدد الايات ..
سبع بلا خلاف
وشذ بعضهم بقول ثمان وست
#اختلف في البسملة على ثلاث اقوال
انها اية مستقلة منها -انها بعض اية - لا تعد من اولها بالكلية

* عدد الكلمات 25
عدد الحروف 113

*فضل السورة
1 - أعظم سورة في القران
2-انها رقية
3-نور فتح له باب من السماء لم يفتح قط ولن تقرأ ح فا منها الا اوتيته
4-لا تصح الصلاة بدونها وحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فهى تناء ودعاء
5-اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد فقد امنت من كل شئ الا الموت

*احكام خاصة بسورة الفاتحة
1-هل يتعين للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب ام تجزئ هي او غيرها .. على قولين :
الاول :لا تتعين لقوله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه
وهو قول ابو حنيفة ومن وافقه
الثاني:تتعين للحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وهو قول بافي الفقهاء الاربعة والجمهور
2-هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم .. على ثلاثة اقوال
تجب -لا تجب بالكلية -تجب في السرية دون الجهرية

عن أبي سعيد بن المعلّى، رضي اللّه عنه، قال: كنت أصلّي فدعاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فلم أجبه حتّى صلّيت وأتيته، فقال:*«ما منعك أن تأتيني؟». قال: قلت: يا رسول اللّه، إنّي كنت أصلّي. قال:*«ألم يقل اللّه:{يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا للّه وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم}[الأنفال: 24]»،*ثمّ قال:*«لأعلّمنّك أعظم سورةٍ في القرآن قبل أن تخرج من المسجد». قال: فأخذ بيدي، فلمّا أراد أن يخرج من المسجد قلت: يا رسول اللّه إنّك قلت:*«لأعلّمنّك أعظم سورةٍ في القرآن». قال:*«نعم، الحمد للّه ربّ العالمين هي: السّبع المثاني والقرآن العظيم الّذي أوتيته».


عن أبي سعيدٍ الخدريّ، قال: كنّا في مسيرٍ لنا، فنزلنا، فجاءت جاريةٌ فقالت: إنّ سيّد الحيّ سليمٌ، وإنّ نفرنا غيّب، فهل منكم راقٍ؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية، فرقاه، فبرأ، فأمر له بثلاثين شاةً، وسقانا لبنًا، فلمّا رجع قلنا له: أكنت تحسن رقيةً، أو كنت ترقي؟ قال: لا ما رقيت إلّا بأمّ الكتاب، قلنا: لا تحدّثوا شيئًا حتّى نأتي، أو نسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فلمّا قدمنا المدينة ذكرناه للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال:*«وما كان يدريه أنّها رقيةٌ، اقسموا واضربوا لي بسهمٍ».

فضل البسملة
 

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (فصلٌ في فضلها
قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمّدٍ عبد الرّحمن بن أبي حاتمٍ، رحمه الله، في تفسيره: حدّثنا أبي، حدّثنا جعفر بن مسافرٍ، حدّثنا زيد بن المبارك الصّنعانيّ، حدّثنا سلّام بن وهبٍ الجنديّ، حدّثنا أبي، عن طاوسٍ، عن ابن عبّاسٍ؛ أنّ عثمان بن عفّان سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن {بسم اللّه الرّحمن الرّحيم}. فقال: «هو اسمٌ من أسماء اللّه، وما بينه وبين اسم اللّه الأكبر، إلّا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب».
وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه، عن سليمان بن أحمد، عن عليّ بن المبارك، عن زيد بن المبارك، به.

بسم الله الرحمان الرحيم.
تمت قراءة مقررات اليوم ولله الحمد والمنة.

فضل البسملة
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (فصلٌ في فضلها
قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمّدٍ عبد الرّحمن بن أبي حاتمٍ، رحمه الله، في تفسيره: حدّثنا أبي، حدّثنا جعفر بن مسافرٍ، حدّثنا زيد بن المبارك الصّنعانيّ، حدّثنا سلّام بن وهبٍ الجنديّ، حدّثنا أبي، عن طاوسٍ، عن ابن عبّاسٍ؛ أنّ عثمان بن عفّان سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن {بسم اللّه الرّحمن الرّحيم}. فقال: «هو اسمٌ من أسماء اللّه، وما بينه وبين اسم اللّه الأكبر، إلّا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب».

نزول السورة
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وهي مكّيّةٌ، قاله ابن عبّاسٍ وقتادة وأبو العالية، وقيل مدنيّةٌ، قاله أبو هريرة ومجاهدٌ وعطاء بن يسارٍ والزّهريّ. ويقال: نزلت مرّتين: مرّةً بمكّة، ومرّةً بالمدينة، والأوّل أشبه لقوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعًا من المثاني}[الحجر: 87]، واللّه أعلم. وحكى أبو اللّيث السّمرقنديّ أنّ نصفها نزل بمكّة ونصفها الآخر نزل بالمدينة، وهو غريبٌ جدًّا، نقله القرطبيّ عنه). [تفسير ابن كثير: 1 /101]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(قيل: هي مكية.
وقيل: مدنية). [زبدة التفسير: 1]

· المراد بالهمز، والنفث، والنفخ.
الهمز:فسرت بالموتة وهي الخنق
والنفخ: بالكبر
والنفث: بالشعر ، قاله عمرو وابن ماجه ، ذكره ابن كثير وقال: وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق، والنّفخ بالكبر، والنّفث بالشّعر.*

تفسير البسملة
تفسير قوله تعالى: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) )
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى :أن الصحابة استفتحوا بها كتاب الله ، واتّفق العلماء على أنّها بعض آيةٍ من سورة النّمل، ثمّ اختلفوا: هل هي آيةٌ مستقلّةٌ في أوّل كلّ سورةٍ، أو من أوّل كلّ سورةٍ كتبت في أوّلها، أو أنّها بعض آيةٍ من أوّل كلّ سورةٍ، أو أنّها كذلك في الفاتحة دون غيرها، أو أنّها [إنّما] كتبت للفصل، لا أنّها آيةٌ؟ على أقوالٍ للعلماء سلفًا وخلفًا، وذلك مبسوطٌ في غير هذا الموضع.
وممّن حكي عنه أنّها آيةٌ من كلّ سورةٍ إلّا براءةٌ: ابن عبّاسٍ، وابن عمر، وابن الزّبير، وأبو هريرة، وعليٌّ. ومن التّابعين: عطاءٌ، وطاوسٌ، وسعيد بن جبيرٍ، ومكحولٌ، والزّهريّ، وبه يقول عبد اللّه بن المبارك، والشّافعيّ، وأحمد بن حنبلٍ، في روايةٍ عنه، وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيدٍ القاسم بن سلام، رحمهم الله.
وقال مالكٌ وأبو حنيفة وأصحابهما: ليست آيةٌ من الفاتحة ولا من غيرها من السّور، وقال الشّافعيّ في قولٍ، في بعض طرق مذهبه: هي آيةٌ من الفاتحة وليست من غيرها، وعنه أنّها بعض آيةٍ من أوّل كلّ سورةٍ، وهما غريبان.
وقال داود: هي آيةٌ مستقلّةٌ في أوّل كلّ سورةٍ لا منها، وهذه روايةٌ عن الإمام أحمد بن حنبلٍ. وحكاه أبو بكرٍ الرّازيّ، عن أبي الحسن الكرخيّ، وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة، رحمهم اللّه. هذا ما يتعلّق بكونها من الفاتحة أم لا.
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :( (1){بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} اختلف أهل العلم في البسملة:
فقيل: هي آية مستقلة في أول كل سورة كتبت في أولها.
وقيل: هي بعض آية من أول كل سورة، أو هي كذلك في الفاتحة فقط دون غيرها.
وقيل: إنها ليست بآية في الجميع، وإنما كُتبت للفصل.
وقد اتفقوا على أنها بعض آية في سورة النمل.
{اللَّهُ}: عَلَمٌ لم يطلق على غيره تعالى، وأصله: الإله، المعبود بالحق.
و{الرَّحْمَنُ} و{الرَّحِيمِ} اسمان مشتقان من الرحمة، والرحمن أشد مبالغة من الرحيم، والرحمن صفة لم تستعمل لغير الله عز وجل). [زبدة التفسير: 1]