6: ما روي عن الأئمة: أبي عبيد القاسم بن سلام، وابن المبارك، وحماد بن زيد
 

وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلاَّمٍ قَالَ: هَذِهِ الأَحَادِيثُ الَّتِي يَقُولُ فِيهَا ( ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ وَقُرْبِ غِيَرِهِ(1) ) ( وَأَنَّ جَهَنَّمَ لاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رَبُّكَ فِيهَا قَدَمَهُ ) ( وَالْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ ) وَهَذِهِ الأَحَادِيثُ فِي ( الرُّؤْيَةِ ) هِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ حَمَلَهَا الثِّقَاتُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ; غَيْرَ أَنَّا إِذَا سُئِلْنَا عَنْ تَفْسِيرِهَا لاَ نُفَسِّرُهَا، وَمَا أَدْرَكْنَا أحدًا يُفَسِّرُهَا أ هـ.
- ( أَبُو عُبَيْدٍ ) أَحَدُ الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ الَّذِينَ هُمْ: الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَلَهُ مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِالْفِقْهِ وَاللُّغَةِ وَالتَّأْوِيلِ مَا هُوَ أَشْهَرُ مِنْ أَنْ يُوصَفَ، وَقَدْ كَانَ فِي الزَّمَانِ الَّذِي ظَهَرَتْ فِيهِ الْفِتَنُ والأَهْوَاءُ وَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ مَا أَدْرَكَ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ يُفَسِّرُهَا. [ أَيْ: تَفْسِيرَ الْجَهْمِيَّةِ ].
وَرَوَى اللاَّلَكَائِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ بإسنادهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنِّي أَكْرَهُ الصِّفَةَ - عَنَى صِفَةَ الرَّبِّ -، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: ( أَنَا أَشَدُّ النَّاسِ كَرَاهَةً لِذَلِكَ وَلَكِنْ إِذَا نَطَقَ الْكِتَابُ بِشَيْءٍ قُلْنَا بِهِ، وَإِذَا جَاءَت الآثَارُ بِشَيْءٍ جَسَرْنَا عَلَيْهِ وَنَحْوُ هَذَا.
أَرَادَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: أَنَّا نَكَرَهُ أَنْ نَبْتَدِئَ بِوَصْفِ اللَّهِ مِنْ تلقاءِ أَنْفُسِنَا حَتَّى يَجِيءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالآثَارُ(2).
وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ وَغَيْرُهُ بِأَسَانِيدَ صِحَاحٍ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أنَّه قِيلَ لَهُ: بِمَاذَا نَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: ( بِأنَّه فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَلاَ نَقُولُ كَمَا تَقُولُ الْجَهْمِيَّةُ: إنَّه هَهُنَا فِي الأَرْضِ وَهَكَذَا قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ(3).
وَرَوَى بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ الإِمَامِ، سَمِعْتُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ وَذَكَرَ هَؤُلاءِ الْجَهْمِيَّةَ فَقَالَ: ( إِنَّمَا يُحَاوِلُونَ أَنْ يَقُولُوا لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ ).

تعليق سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله
 

(1) (غِيَرِه) بالغينِ، يعني: تغييرَ الأمورِ مِن شِدَّةٍ إلى رَخَاءٍ، ومن رخاءٍ إلى شِدَّةٍ، ومِن صِحَّةٍ إلى مَرَضٍ، ومِن مَرَضٍ إلى صِحَّةٍ.
(2) وهذا هو الحقُّ؛ فإنَّ أسماءَ الربِّ وصفاتِه تَوْقِيفِيَّةٌ، ليسَ لأحدٍ أنْ يَقْتَرِحَ أو يَخْتَرِعَ شيئاً لم تَأْتِ به النصوصُ مِن صفاتِ اللَّهِ، ولكن يُسَمَّى بما سَمَّى به نفسَه، وسَمَّاهُ به رسولُه عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، ويُوصَفُ بما وَصَفَ به نفسَه ووَصَفَه به رسولُه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وليسَ للإنسانِ أنْ يَخْتَرِعَ شيئاً مِن عندِه، بل يَقِفُ حيثُ وَقَفَتِ النصوصُ، ويُمِرُّها كما جاءَتْ، مِن غيرِ تأويلٍ ولا تَكْيِيفٍ، ولا تمثيلٍ ولا تشبيهٍ للهِ بخلقِه، بل يُمِرُّها كما جاءَتْ، معَ الإيمانِ القاطِعِ أنَّه سبحانه ليسَ كمثلِه شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ، والإيمانِ بأنَّه الكاملُ في ذاتِه وأسمائِه وصفاتِه جلَّ وعلا، وأنَّه لا أكْمَلَ منه سبحانه وتعالى في كلِّ شيءٍ.
(3) معنى بائِنٍ: مُنْفَصِلٍ، فهو مُنْفَصِلٌ عن خلقِه، ليسَ في خلقِه شيءٌ منه، وليسَ في ذاتِه شيءٌ من خلقِه، فهو مُسْتَقِلٌّ سبحانه وتعالى فوقَ عرشِه، فوقَ سماواتِه جلَّ وعلا.

شرح الشيخ يوسف بن محمد الغفيص
 

[وروى البيهقي وغيره بإسناد صحيح عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: هذه الأحاديث التي يقول فيها: (ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره) (وإن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه) (والكرسي موضع القدمين) وهذه الأحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض; غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما أدركنا أحدا يفسرها.
أبو عبيد أحد الأئمة الأربعة: الذين هم الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد ; وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو أشهر من أن يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والأهواء وقد أخبر أنه ما أدرك أحدا من العلماء يفسرها: أي تفسير الجهمية.
].
أبو عبيد القاسم بن سلام من أعيان الأئمة الكبار، له تصنيف في أصول الدين، وهو كتاب الإيمان، وله غيره، وهو من المحققين ولا سيما في مسألة الإيمان، ورسالته في الإيمان من أجمع الرسائل في تقرير مذهب السلف والرد على المرجئة.