تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الرابع عشر
 

وشهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم تستلزم:
الأمر الأول: تصديق خبره.
الأمر الثاني: امتثال أمره.
الأمر الثالث: محبته صلى الله عليه وسلم.

فكلٌّ من المكذب والشاك غير مصدق ولا مؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم.
والتكذيب على درجتين:
الدرجة الأولى: التكذيب المطلق.
الدرجة الثانية: تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

والعلـم أقسـام ثـلاث مــا لـهـا.......مـن رابــع والـحـق ذو تبـيـان
علـم بأوصـاف الإلــه وفعـلـه.......وكـذلـك الأسـمــاء للـرحـمـن
والأمـر والنهـي الـذي هـو دينـه.......وجـزاؤه يــوم المـعـاد الثـانـي
والكـل فـي القـرآن والسنـن التـي.......جـاءت عـن المبـعـوث بالفـرقـان

هذا دليله ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين؛ فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة، ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى المدينة؛ فمكث بها عشر سنين، ثم توفي صلى الله عليه وسلم).
· فيكون مدة نبوته ثلاث وعشرون سنة، وعمره ثلاث وستون

فكل من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كاذب.
ومدَّعي النبوة كافر بالإجماع.

وقال بعض أهل العلم: الطاغوت هو كلُّ رأس في الضلالة.
ويجمع هذا كله: أن الطاغوت كل مُعظَّمٍ أو متعظِّم بالباطل يُطغى بسببه.

قوله: (أَخَذَ عَلَى هَذَا عَشْرَ سِنِينَ يَدْعُو إِلى التَّوْحِيدِ).
· أي من بعثته، مكث عشر سنين ودعوته إلى التوحيد ونبذ الشرك، قبل أن تفرض الصلاة والزكاة والصيام والحج وكثير من أحكام العبادات والمعاملات.
· وهذا يدل على أهمية التوحيد، وأهمية الدعوة إليه، وأنه أصل الدين، وأولى ما يعتنى به.

وقال السهيلي في الروض الأنف وهو من أجلّ كتب السيرة: (واتفقوا أنه توفي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين إلا شيئًا ذكره ابن قتيبة في المعارف "الأربعاء"؛ قالوا كلهم: "وفي ربيعٍ الأول" غير أنهم قالوا أو قال أكثرهم: "في الثاني عشر من ربيعٍ" ولا يصحُّ أن يكون توفي صلى الله عليه وسلم إلا في الثاني من الشهر أو الثالث عشر أو الرابع عشر أو الخامس عشر لإجماع المسلمين على أن وقفة عرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة وهو التاسع من ذي الحجة فدخل ذو الحجة يوم الخميس؛ فكان المحرم إما الجمعة وإما السبت:
- فإن كان الجمعة فقد كان صفرٌ إما السبت وإما الأحد.
- فإن كان السبت فقد كان ربيعٌ الأحد أو الاثنين

تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم أصل عظيم من أصول الدين، ولا يستقيم إسلام العبد حتى يصدّق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يخبر به, وهذا التصديق ينقضه أمران:
1- التكذيب.
2- الشك.
-فأما التكذيب فهو على درجتين:
الأولى: التكذيب المطلق: فيدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرسل من قبل الله تعالى, ويكذبه في كل ما يخبر به عن الله سبحانه وعن أمور الغيب.
وأصحاب هذا الصنف: هم المشركون, وبعض اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم, وكذلك المنافقون النفاق الأكبركما قال الله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن النافقون لكاذبون).
الثانية: تكذيب بعض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
وأصحاب هذا الصنف:
-كبعض اليهود والنصارى ممن يقرون بأنه رسول لكن للعرب فقط, وليس للناس جميعا.
-وكبعض المنتسبين إلى الإسلام, لكنهم يكذبون بعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم يقرون بصحة نسبتها إليه, وبعرفة معناها الصحيح, وهؤلاء كفار بالإجماع كسابقيهم من أصناف المكذبين, أما تكذيب الخبر المنسوب الذي لم تتحقق صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم, أو تأويله على غير معناه الصحيح, فذلك قد يعذر ولا يكفر, إما لجهله بصحة النسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم, أو لعدم فهم المعنى الصحيح, أو لشبهة أخرى, لكنه على خطر عظيم ون أهل البدع.
-والمشكك في بعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر لأنه غير مصدق بكل صح نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

للهجرة مقاصد عظيمة, منها:
1-أنها سبب لحفظ المؤمن من الفتنة في الدين.
2-أنها سبب لعزة المؤمنين, ومنعتهم من ظلم الكفار ومن تسلطهم عليهم.
3-أنها تميز المسلمين في بلاد لا يكون للكفار سلطان عليها, فيقام الجهاد في سبيل الله, ومقاتلة الكفار.

الناس في الحساب ثلاثة أصناف:
1- الصنف الأول: من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب؛ كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "سبعون ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب ولا سابقة عذاب....هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون".
2- الصنف الثاني: من يحاسب حسابا يسيرا: فينظر في كتابه ويقرره ربه بذنوبه ثم يعفو عنه.
قال الله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا).
3- الصنف الثالث: من يناقش الحساب: ومناقشة الحساب عذاب, ثم ما يكون بعدها من العقوبة على السيئات, فالذين يؤمر بهم إلى العذاب هم الذين ظلموا أنفسهم من أهل الكبائر, إلا من تدركه رحمة الرحمن وشفاعة الشافعين فينجو, أما من يصير إلى النار فيعذب فيها ما شاء الله, ثم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.
قال تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله).
أما الكفار: فلا حسنات لهم, ولا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته, وإنما تعد أعمالهم وتحصى, ويقفون عليها ويقررون بها, فيكون لهم الحساب العسير بعدل الله تعالى, قال تعالى: (وكان يوما على الكافرين عسيرا), وكذلك المنافقون النفاق الأكبر.

التوحيد رأس كل خير، قدَّمه المؤلِّف لأهميته ثم عطف عليه جميع ما يحبه الله ويرضاه؛ فيكون من باب عطف العام على الخاص.
· كلُّ ما أمر الله به فقد أحبَّه، وكل ما أحبه الله فهو خير.