تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع التاسع عشر
 

"الأحياء حياةً حقيقية هم الذي استجابوا لله ورسوله، فهم أحياء وإن ماتت أجسادهم، ومن لم يستجيبوا أموات وإن كانوا يمشون بين النّاس".
بن القيم

قال بن القيم رحمه الله: "الجهاد من أعظم مايحي به النّاس في الدّنيا وفي البرزخ وفي الآخرة، أما في الدّنيا فإن قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد وأما في البرزخ فقد قال تعالى: {ولا تحسبنّ الّذين قتلوا في سبيل اللّه أمواتاً بل أحياءٌ عند ربهم يرزقون}، وإمّا في الآخرة فإن حظّ المجاهدين والشّهداء من حياتها ونعيمها أعظم من حظّ غيرهم ولهذا قال ابن قتيبة: {لما يحييكم} يعني الشّهادة"

من آداب مجادلة أهل الباطل:
أن يستشعر المجادل أن الذي يقذف هو الله، وأنه مجرد سبب وأداة يُنصر بها الحق، وغاية ما يرجو من الشرف أن يكون سبباً صالحاً؛ فإن الله تعالى أسند القذف إليه، وقال في محاجة إبراهيم لقومه: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه}

عن ابن عبّاسٍ قال في قوله تعالى: {والباقيات الصّالحات}، قال: هي ذكر اللّه قول: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه والحمد للّه ولا حول ولا قوّة إلا باللّه وتبارك اللّه وأستغفر اللّه وصلّى اللّه على رسول اللّه والصّيام والصّلاة والحجّ والصّدقة والعتق والجهاد والصّلة وجميع أعمال الحسنات وهنّ الباقيات الصّالحات الّتي تبقى لأهلها في الجنّة ما دامت السّماوات والأرض.

في إخفاء الدعاء فوائد عديدةٌ :
أحدها: أنه أعظم إيمانًا ؛ لأن صاحبه يعلم أن الله يسمع الدعاء الخفي .
و ثانيها: أنه أعظم في الأدب والتعظيم لأن الملوك لا ترفع الأصوات عندهم ومن رفع صوته لديهم مَقَتُوه وله المثل الأعلى فإذا كان يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالأدب بين يديه إلا خفض الصوت به .
و ثالثها: أنه أبلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبّه ومقصوده .
و رابعها: أنه أبلغ في الإخلاص
و خامسها: أنه أبلغ في جمعية القلب على الذلة في الدعاء فإن رفع الصوت يفرقه فكلما خفض صوته كان أبلغ في تجريد همته وقصده للمدعو سبحانه .
و سادسها: - وهو من النكت البديعة جدا - أنه دال على قرب صاحبه للقريب لا مسألة نداء البعيد للبعيد ؛ ولهذا أثنى الله على عبده زكريا بقوله عز وجل : {إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا}.
و سابعها: أنه أدعى إلى دوام الطلب والسؤال فإن اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب بخلاف ما إذا رفع صوته فإنه قد يمل اللسان وتضعف قواه .
و ثامنها: أن إخفاء الدعاء أبعد له من القواطع والمشوشات؛ فإن الداعي إذا أخفى دعاءه لم يدر به أحدٌ فلا يحصل على هذا تشويشٌ ولا غيره وإذا جهر به فرطت له الأرواح البشرية ولا بد ومانعته وعارضته ولو لم يكن إلا أن تعلقها به يفزع عليه همته ؛ فيضعف أثر الدعاء ومن له تجربةٌ يعرف هذا فإذا أسر الدعاء أمن هذه المفسدة .
و تاسعها : أن أعظم النعمة الإقبال والتعبد ولكل نعمةٍ حاسدٌ على قدرها دقت أو جلت ولا نعمة أعظم من هذه النعمة فإن أنفس الحاسدين متعلقةٌ بها وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد . وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام {لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا} الآية .
و عاشرها: أن الدعاء هو ذكرٌ للمدعو سبحانه وتعالى متضمنٌ للطلب والثناء عليه بأوصافه وأسمائه فهو ذكرٌ وزيادةٌ كما أن الذكر سمي دعاءً لتضمنه للطلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( أفضل الدعاء الحمد لله )) فسمى الحمدلة دعاءً وهو ثناءٌ محضٌ ؛ لأن الحمد متضمنٌ الحب والثناء والحب أعلى أنواع الطلب ؛ فالحامد طالبٌ للمحبوب فهو أحق أن يسمى داعيًا من السائل الطالب ؛ فنفس الحمد والثناء متضمنٌ لأعظم الطلب فهو دعاءٌ حقيقةً بل أحق أن يسمى دعاءً من غيره من أنواع الطلب الذي هو دونه.

إن تثاقلتم عن الاستجابة وأبطأتم عنها فلا تأمنوا أنّ اللّه يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة عقوبة لكم على تركها بعد وضوح الحق واستبانته..(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه).

ومن ظنَّ أنه هو الذي يستعلي بحجته ودهائه وتفننه في أساليب البلاغة فليشفق على نفسه من الخذلان والاستدراج، وذلك لضعف توكله على الله واستعانته به..

عن ابن مسعودٍ رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (لقيت إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام ليلة أسري بي فقال: يا محمّد أقرئ أمّتك منّي السّلام وأخبرهم أنّ الجنّة طيّبة التّربة عذبة الماء وأنّها قيعانٌ وأنّ غراسها سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر).

ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاحٍ في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وكل شر في العالم وفتنةٍ وبلاءٍ وقحطٍ وتسليط عدو وغير ذلك؛ فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى غير الله.
ومن تدبر هذا حق التدبر وجد هذا الأمر كذلك في خاصة نفسه وفي غيره عمومًا وخصوصًا ولا حول ولا قوة إلا بالله.