|
باب الغسل وحكم الجنب (5/9) [ما يستحب لمن أراد المعاودة، وهل ينام وهو جنب؟]
117 - وعن أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا)). رواهُ مسلِمٌ. زادَ الحاكمُ: ((فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ)).
118 - وللأربعةِ عن عائشةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالَتْ: كان رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يَنامُ وهو جُنُبٌ مِن غيرِ أن يَمَسَّ ماءً. وهو معلولٌ. |
سبل السلام للشيخ: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
9/107 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءاً)). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
- زَادَ الحَاكِمُ: ((فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ)). (وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ) إلَى إتْيَانِهَا. (فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءاً) كَأَنَّهُ أَكَّدَهُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُطْلَقُ عَلَى غَسْلِ بَعْضِ الأَعْضَاءِ، فَأَبَانَ بِالتَّأْكِيدِ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ الشَّرْعِيَّ. وَقَدْ وَرَدَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ خُزَيْمَةَ وَالبَيْهَقِيِّ: ((وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ)). (رَوَاهُ مُسْلِمٌ. زَادَ الحَاكِمُ) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: (فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ). فِيهِ دَلاَلَةٌ عَلَى شَرْعِيَّةِ الوُضُوءِ لِمَنْ أَرَادَ مُعَاوَدَةَ أَهْلِهِ. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَشِيَ نِسَاءَهُ، وَلَمْ يُحْدِثْ وُضُوءاً بَيْنَ الفِعْلَيْنِ . وَثَبَتَ أَنَّهُ اغْتَسَلَ بَعْدَ غِشْيَانِهِ عِنْدَ كُلِّ وَاحِدَةٍ. فَالكُلُّ جَائِزٌ ، وإنْ كانَ الوضوءُ مندوباً، وإنَّما صَرَفَ الأمرَ عن الوجوبِ التعليلُ، وفِعْلُهُ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ. 10/108 - وَلِلْأَرْبَعَةِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً. وَهُوَ مَعْلُولٌ. (وَلِلْأَرْبَعَةِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ، وَهُوَ جُنُبٌ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً. وَهُوَ مَعْلُولٌ). بَيَّنَ المُصَنِّفُ العِلَّةَ: أَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي إِسْحَاقَ عَن الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ؛ قَالَ أَحْمَدُ: إنَّهُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهْمٌ. وَوَجْهُهُ أَنَّ أَبَا إِسْحَاقَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ الأَسْوَدِ وَقَدْ صَحَّحَهُ البَيْهَقِيُّ وَقَالَ: إنَّ أَبَا إِسْحَاقَ سَمِعَهُ مِن الأَسْوَدِ. فَبَطَلَ القَوْلُ بِأَنَّهُ أَجْمَعَ المُحَدِّثُونَ بأَنَّهُ خَطَأٌ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ فَيَحْتَمِلُ أَنَّ المُرَادَ لاَ يَمَسُّ مَاءً للغُسْلِ. قُلْتُ: فَيُوَافِقُ أَحَادِيثَ الصَّحِيحَيْنِ فَإِنَّهَا مُصَرِّحَةٌ بِأَنَّهُ يَتَوَضَّأُ وَيَغْسِلُ فَرْجَهُ لِأَجْلِ النَّوْمِ، وَالأَكْلِ، وَالشُّرْبِ، وَالجِمَاعِ. وَقَد اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ: هَلْ هُوَ وَاجِبٌ؟ أَوْ غَيْرُ وَاجِبٍ؟ فَالجُمْهُورُ قَالُوا بِالثَّانِي، لِحَدِيثِ البَابِ هَذَا، فَإِنَّهُ صَرِيحٌ أَنَّهُ لاَ يَمَسُّ مَاءً، وَحَدِيثِ طَوَافِهِ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ كَذَا قِيلَ. وَلاَ يَخْفَى أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ عَلَى المُدَّعَى هُنَا دَلِيلٌ. وَذَهَبَ دَاوُدُ وَجَمَاعَةٌ إلَى وُجُوبِهِ لِوُرُودِ الأَمْرِ بِالغُسْلِ عِنْدَ مُسْلِمٍ: ((لِيَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَنَمْ)). وَفِي البُخَارِيِّ: ((اغْسِلْ فَرْجَك ثُمَّ تَوَضَّأْ)). وَأَصْلُهُ الإِيجَابُ. وَتَأَوَّلَهُ الجُمْهُورُ أَنَّهُ لِلِاسْتِحْبَابِ، جَمْعاً بَيْنَ الأَدِلَّةِ، وَلِمَا رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحَيْهِمَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ،أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: ((نَعَمْ، وَيَتَوَضَّأُ إنْ شَاءَ)). وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ دُونَ قَوْلِهِ: ((إنْ شَاءَ)). إلاَّ أَنَّ تَصْحِيحَ مَنْ ذَكَرَهَا وَإِخْرَاجَهَا فِي الصَّحِيحيْن مِنْ كِتَابِهِ كَافٍ فِي العَمَلِ؛ وَيُؤَيِّدُ حَدِيثَ ((وَلاَ يَمَسُّ مَاءً)) وَلاَ يَحْتَاجُ إلَى تَأْوِيلِ التِّرْمِذِيِّ، وَيُعَضِّدُ الأَصْلَ، وَهُوَ عَدَمُ وُجُوبِ الوُضُوءِ عَلَى مَنْ أَرَادَ النَّوْمَ جُنُباً، كَمَا قَالَهُ الجُمْهُورُ. |
توضيح الأحكام للشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن البسام
102 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءاً)). رَوَاهُ مسلمٌ، زادَ الحاكِمُ: ((فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ)). وَلِلأَرْبَعَةِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً. وَهُوَ مَعْلُولٌ.
درجةُ الحديثِ: صدرُ الحديثِ في مسلمٍ فلا داعِيَ للكلامِ فيه. أمَّا روايةُ الأربعةِ عن عائشةَ: فالمؤلِّفُ أَعَلَّهَا؛ لأنها من روايةِ أبي إسحاقَ عن الأسودِ، عن عائشةَ، قالَ أحمدُ: ليسَ بصحيحٍ. وقالَ أبو داودَ: إنَّ أبا إسحاقَ لم يَسْمَعْ من الأسودِ. قالَ المؤلِّفُ في التلخيصِ: أَخْرَجَ مسلمٌ الحديثَ دونَ قولِه: "وَلَمْ يَمَسَّ مَاءً"، وكأنه حَذَفَها عَمْداً، وقالَ مهنَّا عن أحمدَ بنِ صالحٍ: لا يَحِلُّ أنْ يُرْوَى هذا الحديثُ. وقالَ ابنُ مفوزٍ: أَجْمَعَ المحدِّثُونَ على أنه خَطَأٌ مِن أبي إسحاقَ. ثمَّ قالَ ابنُ حَجَرٍ: وتَسَاهَلَ في نقلِ الإجماعِ؛ فقدْ صَحَّحَهُ البَيْهَقِيُّ. قالَ التِّرْمِذِيُّ: وعلى فرضِ صِحَّتِه، فيُحْمَلُ على أنَّ المرادَ: لا يَمَسُّ ماءَ الغُسْلِ. وبتأويلِ التِّرْمِذِيِّ يَتَبَيَّنُ أنه يُوَافِقُ أحاديثَ في الصحيحيْنِ, التي صَرَّحَتْ بأنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانَ يَتَوَضَّأُ لأجلِ النومِ والأكلِ والشربِ والجِماعِ. مفرداتُ الحديثِ: - وُضُوءاً: مصدرٌ مُؤَكِّدٌ للوضوءِ الشرعيِّ؛ ذلك أن الوضوءَ لغةً: يُطْلَقُ على غَسْلِ اليديْن والفَرْجِ. - لِلْعَوْدِ: بفتحِ العينِ وسكونِ الواوِ، يُقالُ: عادَ إلى الشيءِ وعادَ له وعاد فيه: صارَ إليه ورَجَعَ، والمرادُ هنا: عادَ إلى إتيانِ امرأتِه. - وَهُوَ جُنُبٌ: الواوُ للحالِ، والجملةُ الاسميَّةُ جملةٌ حالِيَّةٌ، والجُنُبُ – بضمتيْن – مَن أَصابَتْه الجَنَابَةُ. - بَيْنَهُمَا: أي: بينَ الجِماعِ الأوَّلِ والجماعِ الثاني. ما يُؤْخَذُ مِنَ الحَدِيثِ: 1- استحبابُ الوضوءِ لمَن جامَعَ أَهْلَه ثمَّ أرادَ العَوْدَ إلى الجِماعِ مَرَّةً أُخْرَى. وقد ثَبَتَ أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَشِيَ نساءَه ولم يُحْدِثْ وُضُوءاً بينَ الفعليْن، وثَبَتَ أنه اغْتَسَلَ بعدَ غِشْيانِه كلَّ واحدةٍ، فالكلُّ جائزٌ. 2- عُمُومُ الحديثِ يُفِيدُ أنه سَوَاءٌ كانَتِ التي يُرِيدُ العَوْدَ إليها هي المَوْطُوءَةَ، أو الزوجةَ الأخرَى لمَن عندَه أكثرُ من واحدةٍ. 3- الحِكمةُ في هذا ما أشارَتْ إليه زيادةُ الحاكِمِ: ((فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ))؛ ذلك أن المُجَامِعَ يَحْصُلُ له كَسَلٌ وانحلالٌ، والماءُ يُعِيدُ إليه نشاطَه وقُوَّتَه وحَيَوِيَّتَه، وأَبْلَغُ مِن الوُضُوءِ الغُسْلُ بإعادةِ النشاطِ والقوَّةِ. 4- جوازُ النومِ بعدَ الجِماعِ ولو كانَ جُنُباً. 5- قولُه: مِن غيرِ أنْ يَمَسَّ الماءَ. يُفِيدُ أنه ينامُ ولا يَتَوَضَّأُ. قالَ التِّرْمِذِيُّ: على تقديرِ صِحَّتِه فيَحْتَمِلُ أنَّ المرادَ: لا يَمَسُّ ماءَ الغُسْلِ دونَ ماءِ الوُضُوءِ، ويُوَافِقُ أحاديثَ الصحيحيْن المُصَرِّحَةَ بأنه يَغْسِلُ فَرْجَه ويَتَوَضَّأُ لأجل النومِ والأكلِ والشربِ والجِماعِ. ومنها: حديثُ ابنِ عمرَ، أنَّ عمرَ قالَ: يا رسولَ اللَّهِ، أَيَنَامُ أَحَدُنا وهو جُنُبٌ؟ قالَ: ((نَعَمْ، إِذَا تَوَضَّأَ)). رَوَاهُ البُخَارِيُّ (285)، ومسلمٌ (306). وعن عَمَّارِ بنِ يَاسِرٍ: أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ للجُنُبِ إذا أرَادَ أنْ يَأْكُلَ أو يَشْرَبَ أو يَنَامَ: أنْ يَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ للصلاةِ. رَوَاهُ أحمدُ (18407)، والتِّرْمِذِيُّ (613) وصَحَّحَهُ وحديثُ البابِ يُفِيدُ استحبابَ الوضوءِ للجِماعِ. خلافُ العلماءِ: اخْتَلَفَ العلماءُ في نومِ الجُنُبِ بدونِ وُضُوءٍ فذَهَبَ الظاهِرِيَّةُ: إلى التحريمِ؛ أخذاً بحديثَيِ ابنِ عُمَرَ وعَمَّارٍ وأمثالِهما. وذَهَبَ الإمامُ أحمدُ في الروايةِ المشهورةِ مِن مَذْهَبِه إلى استحبابِ الوضوءِ وكَرَاهَةِ تَرْكِه؛ ذلكَ أنَّ الوضوءَ يُخَفِّفُ غِلَظَ الجَنَابَةِ وثِقَلَ حَدَثِها للنائمِ الذي يَنْبَغِي أنْ يَنَامَ على طهارةٍ تامَّةٍ، كما جاء في التِّرْمِذِيِّ (3589) وغيرِه من حديثِ البَرَاءِ، أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ)). قالَ شيخُ الإسلامِ: يُسْتَحَبُّ الوضوءُ عندَ كلِّ نومٍ لكلِّ أحدٍ. قالَ الزُّرْقَانِيُّ: ذَهَبَ جمهورُ الصحابةِ، والتابعينَ: إلى جوازِ تركِه بلا كَرَاهَةٍ، وعليه فُقَهَاءُ الأمصارِ. والراجِحُ من هذه الأقوالِ: ما ذَهَبَ إليه الإمامُ أحمدُ مِن استحبابِ الوضوءِ وكراهةِ تَرْكِه، فهذا أقَلُّ حالِ ما تَدُلُّ عليه الأحاديثُ الكثيرةُ الصحيحةُ الصريحةُ في هذه المسألةِ. |
| الساعة الآن 07:28 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir